い ふく ［1］ 【衣服】
衣服
★１．衣服・衣装の力。
『形』（菊池寛） 戦国時代。中村新兵衛は唐冠の兜と猩々緋の服折（はおり）姿で槍をふるい、「槍中村」と呼ばれ、恐れられた。初陣の若侍が新兵衛の兜と服折を借り、これを着て戦場に出る。敵は、唐冠と猩々緋を見ただけで、怖気（おじけ）づき浮き足立って、たやすく討たれる。その後に本物の新兵衛が、普段と異なる南蛮鉄の兜と黒皮縅の冑（よろい）で出陣する。敵兵は少しも恐れず応戦し、新兵衛は討たれてしまう。
＊王が、王衣を別の着物に着替えて戦場に出る→〔犠牲〕５の『ゲスタ・ロマノルム』４１。
『正法眼蔵随聞記』第６－８ 宇治の関白・藤原頼通が粗服で宮中の御湯殿へ行き、火を焚く所を見ていると、役人に「何者だ」と咎められ、追い出されてしまった。頼通は関白の装束に着替え、もう１度、御湯殿へ行くと、役人はすっかり恐縮して逃げ去った。その時、頼通は装束を脱いで竿の先にかけ、拝礼して、「人が私を貴（たつと）ぶのは、我が徳にあらず。ただ、この装束ゆえなり」と言った。
★２．人を焼き殺す衣服。
『ギリシア神話』（アポロドロス）第１巻第９章 イアソンとメデイアは夫婦となり、コリントスで１０年間幸福に暮らした。しかしその後、イアソンはメディアと離婚し、コリントス王クレオンの娘グラウケと結婚する。メディアはイアソンを責め、毒薬に浸（ひた）した衣を新婦グラウケに贈った。衣を着たグラウケは、助けに来た父王クレオンともども、烈火によって焼き尽くされた〔＊『変身物語』（オヴィディウス）巻７に簡略な記事〕。
『変身物語』巻９ ネッソスの血とヒュドラの毒で染められた衣（＊→〔妻〕２）を、そうとは知らずに、ヘラクレスは肩にまとう。たちまち衣は恐ろしい熱を発して、ヘラクレスの全身を焼いた。衣を身体から剥ぎ取ろうとすると、肉もいっしょに剥がれ、骨が露出した。すさまじい責め苦から逃れるために、ヘラクレスは木々を切り倒して積み上げ、そこに横たわって自らを火葬にした〔＊『ギリシア神話』（アポロドロス）第２巻第７章に簡略な記事〕。
★３ａ．白い衣服が死を招き寄せる。
『夏の葬列』（山川方夫） 太平洋戦争末期、小学校３年生の「彼」は、海岸の町に疎開していた。白昼、米軍の艦載機が飛来して、町の人々を銃撃する。大人が「ひっこんでろ、その女の子。走っちゃだめ！ 白い服は絶好の目標になるんだ」と叫ぶ。真っ白なワンピースを着た５年生のヒロ子さんが、「彼」を防空壕へ連れて行こうと走って来る。「彼」は「向こうへ行け！ 目立っちゃうじゃないかよ！」と叫んで、ヒロ子さんを突きとばす。ヒロ子さんの身体は、機銃掃射を受けて宙に浮いた。
＊王の衣裳を着て、死神を招き寄せる→〔王〕３ａの『文字禍』（中島敦）。
『宇治拾遺物語』巻２－１１ 大学頭（だいがくのかみ）明衡が、ある夜、下賤の者の家の一部屋を借りて、愛人と寝た。下賤の者はそのことを知らず、自分の妻のもとへ情夫が来ているものと誤解し、眠る明衡を、刀で突き殺そうとする。ところが月の光で、身分高い貴族がはく指貫（さしぬき）袴の括り紐が見えたので、下賤の者は「我が妻のもとへ、指貫袴をはくような高貴な人が来るはずがない。人違いかもしれぬ」と察して、その場を退いた。明衡は、指貫袴のおかげで命拾いした。
＊女の着物のおかげで、死を免れた→〔女装〕９の『続玄怪録』５「冥土の大工」。
★４．衣服を腐らせる。
『古事記』中巻 稲城（いなき）にこもった后サホビメを連れ戻そうと、垂仁天皇が力士（ちからびと）たちに、「髪でも手でも、どこでもつかまえて后を引きずり出せ」と命ずる。サホビメはこのことを前もって察知し、髪を剃ってその髪で頭を覆い、玉の緒や衣服を酒で腐らせておいた。力士たちがサホビメをとらえようとすると、髪は抜け落ち、玉の緒は切れ、衣服は破れて、サホビメを連れ戻すことはできなかった〔＊『日本書紀』巻６垂仁天皇５年１０月の狭穂姫（＝サホビメ）の物語には、衣服を腐らせる話はない〕。
＊着物を腐らせて、高台から投身する→〔投身自殺〕１の『捜神記』巻１１－３２（通巻２９４話）。
★５．衣服を取り替えて着る。
『東海道四谷怪談』（鶴屋南北）「浅草裏田圃」 直助は、恋敵佐藤与茂七を殺すべく、彼の持つ提灯を目当てに、闇の浅草裏田圃で待ち伏せる。しかし、与茂七が非人姿の傍輩奥田庄三郎と衣装を取り替えたため、直助は誤って庄三郎を刺し殺す。
『マルコによる福音書』第５章 イエスを取りまく群集の中に、１２年間も出血の止まらない女がいた。女は癒しを求めて、後ろからイエスの服に触れる。すぐに出血が止まり、女は病気が治ったことを身体に感じた。イエスは自分の内から力が出て行ったことに気づき、「わたしの服に触れたのは誰か？」と問う。女が進み出てひれ伏すと、イエスは「あなたの信仰があなたを救った。安心して、元気に暮らしなさい」と言った〔＊『マタイ』第９章・『ルカ』第８章に類話〕。
『源氏物語』「空蝉」 光源氏は空蝉の寝所にしのび入るが、彼女は源氏の気配を察知し、夜着として掛けていた薄衣を残して、部屋の外へ逃れた。薄衣は、懐かしい空蝉の移り香がしみついた小袿（こうちき）だったので、源氏はそれをいつも身近に置き、御衣（おんぞ）の下に引き入れて寝たりもした。
＊女の匂いが残る蒲団や夜着→〔ふとん〕１の『蒲団』（田山花袋）。
★８．衣服と文化。
『ビルマの竪琴』（竹山道雄）第２話「青い鸚哥（インコ）」 われわれ日本兵はビルマの捕虜収容所で、彼我の文化の違いを議論した。ビルマでは、男は若い頃かならず１度は僧になって修行する。日本では若い人は皆軍服を着たのに、ビルマでは袈裟をつけるのだ。日本人も昔は袈裟に近い和服を着ていたが、近頃は軍服に近い洋服を着る。これは生き方の違いを表すのだろう。一方は人間が自力をたのんで、すべてを支配しようとする。一方は我（が）を捨てて、人間以上の広い深い天地にとけこもうとするのだ。
★９．衣服の袖。
袖もぎ様（水木しげる『図説日本妖怪大鑑』） 行路の安全を祈る旅人が、自分の着物の片袖を取って、「袖もぎ様」の祠に捧げる慣わしがある。中国・四国地方の「袖もぎ」という地名の所では、そこで転んだりした時には、着物の片袖を取って棄てなければならない。兵庫県佐用郡では、薬師の辻堂のある所で倒れたら、片袖をちぎって帰らないと死ぬ、とまで言われている。
『妖怪談義』（柳田国男）「妖怪名彙（ソデヒキコゾウ）」 埼玉県西部では、「袖引小僧」の怪を説く村が多い。夕方、路を通ると、後ろから袖を引く者がある。驚いて振り返っても、誰もいない。歩き出すと、また引かれる。
＊後ろから自転車を引っ張る→〔自転車〕５の『現代民話考』（松谷みよ子）３「偽汽車ほか」第３章の１。
『農民の妻になった仙女』（沖縄の民話） 大昔のこと、大里の宮城（みやあぐすく）の泉に仙女が下り、色とりどりの美しい着物を脱いで木の枝にかけて、水浴した。１人の農民が着物を取って蔵に隠したので、仙女は天へ昇ることができず、泣く泣くこの農民の妻になった。１男１女を産んで、後に男児は宮城の地頭になり、女児は祝女（ぬうる）になった。仙女は最後まで着物が見つからず、天へ帰れないまま亡くなった。そこで九場塘嶽（くばとうだき）という聖地の大石の中に葬った。
＊衣を奪われた天女は、後に衣を取り戻して昇天するのが、一般的な展開である→〔水浴〕１ａ・〔天人降下〕１ｂに記事。
★１０ｂ．天女でなくとも、衣服を奪われては、たいへん困ったことになる。
『弱味』（松本清張） Ｒ市都市計画課長の北沢が、２０年も歳の離れた若い愛人と温泉旅館に泊まった夜、部屋に泥棒が入って、２人の洋服一式をポケットの財布もろとも盗んで行った。愛人の存在が公けになったら身の破滅なので、北沢は市会議員の赤堀に電話して事情を打ち明け、２人分の衣服と金を届けてもらう。おかげでその場は無事にすんだが、それ以後、北沢は、赤堀の利権のために、役所の書類を偽造せねばならなくなった。
★１１．狂犬に咬（か）まれた衣服。
『ほらふき男爵の冒険』（ビュルガー）「ミュンヒハウゼン男爵自身の話」 ある時、「ワガハイ（ミュンヒハウゼン男爵）」は狂犬に追われ、外套を投げ捨てて家へ逃げ帰った。後から召使いが外套を取りに行き、衣裳戸棚にしまった。翌日、召使いが「たいへんだ。外套の気がふれた」と叫ぶので、見に行くと、外套が「ワガハイ」の衣類に襲いかかり、咬み裂いてズタズタにしていた〔＊狂犬に咬まれた外套が、狂犬化したのである〕。
『聊斎志異』巻６－２４４「向杲」 急な雨に遭って、向杲は山神の祠に駆け込んだ。道士がおり、向杲の衣服がずぶぬれなのを見て、木綿の袍（うわぎ）を渡してくれた。着替えると、にわかに毛や皮が生じ、向杲は虎に化した。抜け殻の身体は、草むらに横たわっている。向杲は虎になったのをさいわい、兄の仇（かたき）である男を襲って、噛み殺した。その時、護衛の男が矢を放ち、虎は死んだ。ハッと正気に返ると、向杲は自分の身体の中に戻っていた。
＊皮をはいだと思ったら、衣服を脱がせただけだった→〔宇宙人〕１ａの『ねらわれた星』（星新一）。
『海岸のさわぎ』（星新一『たくさんのタブー』） 死者が幽霊となってこの世に出現することは、きわめて困難だ。だから、この世に執念を残す死者は、生きている人に念力を送る。それを受けた人は、死者についての生前の印象が呼びさまされ、幻影を見る。それで幽霊（＝実はただの幻影）は、生きていた時と同じ衣服を着ているように見えるのだ〔＊１人の美女が、死後、本物の幽霊としてこの世に出現する技術を開発し、全裸で海水浴場にあらわれた→〔裸〕７〕。
★１４．もぬけのからの衣。
『酉陽雑俎』続集巻３－９３７ 興元の城固県に住む韋氏の娘は、２歳のとき話ができ、ひとりでに文字を知り、仏教の経文を好んで読んだ。５歳の年には、県内のあらゆる経文に、残らず目を通していた。８歳のとき、ある朝早く、衣に香をたきこみ、化粧をして、窓の下にひかえていた。父母が怪しんで見に行くと、衣はもぬけのからで、娘はいなくなっていた。どこへ行ったのか、わからずじまいだった。
＊殺人の際の返り血がついた衣服→〔寸断〕２の『砂の器』（松本清張）。
＊ばか者には見えない衣裳→〔裸〕４の『はだかの王様（皇帝の新しい着物）』（アンデルセン）。
被服
(衣服 から転送)
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2019/01/25 16:06 UTC 版)
被服（ひふく）とは、身体に着用するものである。人体の保護や装飾、社会的地位の表象等のために発展してきたもので、人間の文化の主要構成要素の一つである。もっとも典型的には、布（布帛）を縫合して着用に適した形状に仕立てた繊維製品である。また物品の元の目的が着用にない場合でも、これを身につけることで被服と捉えられる場合がある。
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- ^ 白衣が実用的な役割というよりも、むしろ心理操作のために使われている、ということ、そのカラクリについては、ロバート・S. メンデルソン 著『医者が患者をだますとき』（草思社、1999）で解説されている。
- ^ Kittler, R., Kayser, M. & Stoneking, M. : Molecular evolution of Pediculus humanus and the origin of clothing, Current Biology 13, 1414-1417 (2003)
- ^ "Of Lice And Men: Parasite Genes Reveal Modern & Archaic Humans Made Contact," University Of Utah. Retrieved on 2008-01-17.
- ^ http://news.nationalgeographic.com/news/2007/07/070718-african-origin.html Modern Humans Came Out of Africa, "Definitive" Study Says]. Christopher Stringer and Peter Andrews (1988) "Genetic and Fossil Evidence for the Origin of Modern Humans" in Science 239: 1263-1268.
- ^ 「羊毛文化物語」p58-59 山根章弘 講談社学術文庫 1989年2月10日第1刷
- ^ なお、縄文土器（狭義）の縄目文様は撚糸を土器表面で回転させてつけたもので、糸の存在を裏付けるものでもある。
- ^ 「日用品の文化誌」p82 柏木博 岩波書店 1999年6月21日第1刷
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