起源と歴史

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起源と歴史

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「ガリシア・ポルトガル語」の記事における「起源と歴史」の解説

「ポルトガル語の歴史」も参照 ガリシア・ポルトガル語は古代ローマの属州ガラエキアに兵士や入植者、中央から派遣された行政官がこの地にもたらした俗ラテン語から発展した。その過程は他の地域よりゆっくりしたものだったが、二か国語併用の時代を過ぎた俗ラテン語と接した時代は、若干のガラエシアの特徴を残した様々な新しいラテン語の発展を導く先住民の言語を完全に消滅させた。従ってケルト語派とルシタニア語の発展は、俗ラテン語に同化し、このことはケルト語派やイベリア起源の地名同様にガリシア・ポルトガル語の単語の幾つかに見出せる（例：ボルソ）。一般に教育を受けたヒスパノ・ローマ人エリートによるローマ系ヒスパニアで話された更に多くの教養ある様々なラテン語は、既にHispano oreやagrestius pronuntiansに関連してその地方特有のアクセントを持っていたようである。更に多くの教養ある様々なラテン語は、民衆の多様性と共存した。それぞれが異なるローマヒスパニア地域で用いられた先住民により話された前ローマ諸語が俗ラテン語の数個の方言の発展に寄与しこうしたことがイベリア半島の初期のロマンス諸語に結局発展する時間を超えて益々広がったと推測される。600年までに俗ラテン語は最早イベリア半島では話されなくなったと考えられている。ガリシア・ポルトガル語の初期の形が、既にスエビ王国で話されていて、800年までにガリシア・ポルトガル語は既にイベリア半島北西部の日常語になっていた。俗ラテン語におけるガリシア・ポルトガル語への発展を始めた音声学的変更として知られる最初のものは、ゲルマンによる支配の時代に（スエビ族（411年-585年）と西ゴート族（585年-711年））起きた。そしてガリシア・ポルトガル語の鼻母音は、地元のケルト語が興隆する中で発展したのかも知れない（古フランス語のように）。従ってこうしたものはローマ系ガラエシアで話された俗ラテン語の音韻論的特質であるが、6世紀から7世紀以降に書かれたものによる証明にすぎない。 ガリシア・ポルトガル語を含むポルトガル北部で発見された文書として知られる最古の古文書は、Doação à Igreja de Sozelloと呼ばれ、870年に遡るが、その他の点で後期ラテン語に組み込まれている。ガリシア・ポルトガル語も含む882年の別の文書は、Carta de dotação e fundação da Igreja de S. Miguel de Lardosaである。事実ポルトガル語領域で書かれたラテン語の多くの文書は、ロマンス語の形式を含んでいる。1175年に書かれたNotícia de fiadoresは、ガリシア・ポルトガル語で書かれた文書として知られる最古の文書と考える人がいる。最近発見された（1173年以前に遡る可能性がある）Pacto dos irmãos Paisは、更に古いとさえ言われている。しかし熱中する学者がいるにもかかわらず、こうした文書は本当はガリシア・ポルトガル語で書かれていないが事実後期ラテン語とガリシア・ポルトガル語の音韻論や形態論、統語論の混合であることを示している。具体的な日付が不明なNotícia de Torto（1214年？）やTestamento de D. Afonso II（1214年6月27日）は、間違いなくガリシア・ポルトガル語である。最初期の詩は（発見された古写本ではないが）、1195年から1225年に遡る。従って12世紀末から13世紀初頭までに地元のロマンス語で書かれた散文や韻文の文書がある。

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「満願寺 (須賀川市)」の記事における「起源と歴史」の解説

1303年（乾元2年） - 建立される。開基は日蓮正宗第3祖日目の弟子である日尊。 2003年（平成15年） - 創立700周年法要が行われる。

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「広徳寺 (美馬市)」の記事における「起源と歴史」の解説

1888年（明治21年）9月21日 - 第21号教会所として開設される。 1970年（昭和45年）11月10日 - 移転新築され寺号山号を公称する。開基は日蓮正宗大石寺第66世法主日達。 1982年（昭和57年）4月5日 - 初代住職が第67世法主日顕の法主としての地位を否定したため、日蓮正宗の宗制宗規に違背したことにより破門されたが、広徳寺を占有し、居住していた。宗門はこれより2日前に法成院(後に修徳院に改名)を建立。 2014年（平成26年）7月24日 - 初代住職が死亡したため日蓮正宗に返還。これにより、修徳院の全信徒が広徳寺に移籍し、修徳院は閉院される。同月31日に、復帰奉告法要並びに2代目住職の入院式が行われ、宗教活動が正常化された。

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「妙圓寺 (栗原市)」の記事における「起源と歴史」の解説

1332年（元弘2年）- 陸前国宮野に法華堂が建立される。開基は日蓮正宗第3祖日目。開基檀那は地元の領主の宮野氏である。 1764年（明和元年）- 仙台に大石寺の末寺を建立しようとしたため、それに反対する他宗の僧侶や役人により、仙台法難が起こり、妙圓寺信徒も迫害を受ける。 1804年（文化元年）- 洞ノ口法難が起こる。

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「妙行寺 (丸亀市)」の記事における「起源と歴史」の解説

1791年（寛政3年）3月 - 讃岐本門寺24代・瑞光院日遦により建立される。 1876年、日蓮宗興門派(本門宗)の発足に参加。 1941年（昭和16年） -本門宗寺院として三派合同に参加。 日蓮宗所属に。 1946年（昭和21年）4月12日 - 本山の讃岐本門寺および他の末寺9カ寺〔中之坊・奥之坊・法善坊・泉要坊・西之坊・上之坊・宝光坊・西山坊・福成寺〕とともに日蓮宗を離脱、日蓮正宗に合流。

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「カベルネ・ソーヴィニヨン」の記事における「起源と歴史」の解説

カベルネ・ソーヴィニヨンの起源は長きにわたって不明であり、根拠の薄い説や予想が蔓延していた。“ソーヴィニヨン”という語は、フランス語で野生を意味する“sauvage”に由来し、フランスに自生していたヴィティス・ヴィニフェラ種のブドウであるという意味だと考えられている。近年まで、カベルネ・ソーヴィニヨンは古代から伝わる品種だと思われていて、大プリニウスの著作にも記載のある古代ローマで栽培されていたブドウ、ビチュリカと同一視されることすらあった。18世紀までこの考え方は堅持されており、“Petite Vidure”や“Bidure”といったビチュリカの転訛とみられる名前で呼ばれることもあった。なお、“Vidure”はフランス語で硬いブドウの木を意味する“vigne dure”から来ているの可能性もあり、カルメネールがかつて“Grand Vidure”と言われていたこととも関係がある。他に、スペインのリオハが原産地であるという説もあった。 いつから“Petite Vidure”の名前が廃れカベルネ・ソーヴィニヨンと広く呼ばれるようになったのかははっきりしないが、ボルドーのメドックでは、18世紀に一般的なブドウ品種であったとの記録がある。この品種が最初に栽培された（そしておそらく、ボルドー内で広まるきっかけとなった）のは、ポイヤックのシャトー・ムートンとシャトー・ダルマイヤックである。 カベルネ・ソーヴィニヨンの真の起源が明らかになったのは1996年のことである。カリフォルニア大学デイヴィス校醸造学科のキャロル・メレディス博士のチームが行ったDNA解析の結果、カベルネ・ソーヴィニヨンはカベルネ・フランとソーヴィニヨン・ブランの子孫であり、17世紀に自然交配が起こった可能性が高いと判明した。なお、この研究以前より名前や香りの類似性からこれらの品種を起源とする可能性は示唆されていた。カベルネ・フランとは黒スグリや鉛筆の香りが共通し、ソーヴィニヨン・ブランとは草の香りにおいて一致がみられるからである。2016年、カリフォルニア大学デイヴィス校によってカベルネ・ソーヴィニヨンの全ゲノムが解読されたが、これは商業的にワイン生産に用いられるブドウ品種の中では初めての解読例である。

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「日香寺」の記事における「起源と歴史」の解説

1666年（寛文6年）6月29日 - 建立される。開基は日蓮正宗大石寺第20世法主日典。願主は鳥取藩主池田光仲。 1812年（文化9年）- 後の大石寺第49世法主日荘が住職となる。 1813年（文化10年）- 後の大石寺第48世法主日量が訪問する。1832年（天保3年）にも訪問する。 1870年（明治3年） - 鳥取藩の命で日蓮宗芳心寺に合併する。 1882年（明治15年）10月24日 - 日蓮宗興門派(本門宗)寺院として再興される。 1900年（明治33年）- 大石寺とともに日蓮宗富士派の設立に参加。 1958年（昭和33年）10月29日 - 改築される。 2008年（平成20年）8月20日 - 本堂を新築する。

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「妙本寺 (神戸市)」の記事における「起源と歴史」の解説

1880年（明治13年）10月13日 - 兵庫県八部郡村田村の内御崎村に建立される。開基は日蓮正宗大石寺第55世法主日布。 1911年（明治44年）3月25日 - 兵庫県神戸市御崎村より同県武庫郡西灘村原田村に移転 1945年（昭和20年）6月5日 - 戦災で焼失する。 1946年（昭和21年）3月21日 - 復興する。 1948年（昭和23年）2月7日 - 寺号公称する。

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「本光寺 (市川市)」の記事における「起源と歴史」の解説

約655年の歴史をもつ日蓮宗の寺院（達師法縁）である。日胤が1361年（正平16年）4月28日に中山より当村（御門）を閑居の地として堂宇を創立、同年5月に中山法華経寺より寺号許可を得、同年（南朝は正平16年、北朝は康安元年）11月17日に遷化されたと言われている。日胤は、中山法華経寺2世日高（大田乗明の息子）の俗甥で、日蓮の教えを広め、信者を教化育成し、立正安国の聖業に精進されたと言われている。 一説に、本光寺は山号を光胤山と称するが、これは千葉氏の重臣原氏の一族である原豊前入道光胤の名前からとったものであり、光胤は一方で豊前坊なる坊を営んでおり、この坊が当寺の前身であったとも言われている。光胤は原胤親の息子。通称は孫二郎、官途は豊前守、のち入道して豊前入道、法号は荘覚院。1466年（寛正7年）2月7日（2月6日説も）、吉川（現在の埼玉県吉川市）での戦いで討死した。 1776年（安永5年）11月、第19世寛具院日正（日荘）により、源頼政を勧請。 1816年（文化13年）、第23世智義院日理により中興され、堂宇を再建。鬼子母神、大黒天、妙見菩薩などを勧請。 1874年（明治7年）、本光寺に大台小学校が開校（市川市で2番目に古い大柏小学校（後述）の前身）される。1900年（明治33年）に大台小学校は移転され、大柏尋常小学校、大柏小学校と改名され現在に至っている。 1967年（昭和42年）、第34世輝尚院日住により本堂を再建し、1971年（昭和46年）に客殿を再建。七面天女、帝釈天、弁才天などを勧請。 境内には、永代供養のための観音菩薩、水子供養のための地蔵菩薩、大野天満宮などがある。大野天満宮には、菅原道真（学問の神）、加藤清正（必勝の神）、源頼政（縁切りの神）などが祀られている。 現住職は35世尾藤宏明（潮師法縁、1993年晋山）。御廟所、永代供養墓、動物供養之塔、樹木葬などを建立。

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「福成寺 (香川県琴平町)」の記事における「起源と歴史」の解説

1745年（延享2年）2月16日 - 讃岐本門寺20代・日量の弟子で讃岐本門寺塔中奧之坊12代・信行院日忠により建立される。 1882年（明治15年） - 日蓮宗興門派(本門宗)寺院として再建される。 1941年（昭和16年） -本門宗寺院として三派合同に参加。 日蓮宗所属に。 1946年（昭和21年）4月12日 - 本山讃岐本門寺および他の末寺9カ寺〔中之坊・奥之坊・法善坊・泉要坊・西之坊・上之坊・宝光坊・西山坊・妙行寺〕とともに日蓮宗を離脱、日蓮正宗に合流。 1975年（昭和50年）3月11日 - 琴平町苗田から同町榎井へ移転。この時山号を「小松山」から「大松山」と改称。

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「興道寺」の記事における「起源と歴史」の解説

1879年（明治12年）11月6日 - 建立される。開基は日蓮正宗大石寺第52世法主日霑。 1891年（明治24年）10月28日 - 地震により倒壊する。 1896年（明治29年）5月10日 - 復興される。

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「法常寺 (三原市)」の記事における「起源と歴史」の解説

1258年、竹原小早川氏の菩提所として、竹原市新庄木村山城の西側高地に建立。 本郷町新高山城北側山麓船木を経て、1592年（天正20年）現在地に移転。 小早川隆景の葬儀が行われ、境内において火葬された。 墓地には福島正則の家老で、三次市の尾関山城を守った尾関石見守、尾関隠岐守の2つの大きな墓石がある。これは福島正則が小早川家にかかわる寺社の所領を没収するなどにより苦境に陥っていたとき、所領の回復につくしてくれたこの二人の尾関氏に対しその報酬から建てられた供養塔である。

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「唱行寺 (石垣市)」の記事における「起源と歴史」の解説

1985年（昭和60年）9月3日 - 建立される。開基は日蓮正宗大石寺第67世法主日顕上人。石垣島には1965年（昭和40年）11月28日に蒼海山法華寺が日蓮正宗寺院として建立されたが、1982年（昭和57年）8月21日に当時の住職が第67世法主日顕上人の法主としての地位を否定したため、日蓮正宗の宗制宗規に違背したことにより破門されたが、法華寺の占有・居住を継続しているため建立されたものである。

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「シーライオニング」の記事における「起源と歴史」の解説

この言葉は2014年に『Wondermark』で掲載された、デヴィッド・マルキによる一編のウェブコミックに由来する。最初のコマで登場人物の1人がアシカ（シーライオン）への嫌悪を表明し、そこにアシカが割り込んできてその人物に繰り返し説明を求める。「シーライオン」は瞬く間に動詞として人口に膾炙（かいしゃ）した。この言葉はネット上の荒らしの表現として広く知られるようになり、ゲーマーゲート論争に参加した一部の論客たちの態度を表現するために使われた。 『ファースト・マンデー』誌に掲載された2016年の研究は、論争が絶えないゲーマーゲートコミュニティである subreddit の /r/KotakuInAction のユーザーに対し、「嫌がらせ」を構成するものは何と考えるか調査した。それによると「誠実に反対を表明すること」は論争相手にとっては嫌がらせと捉えられるという意見があり、シーライオニングという言葉は正当な証拠の要求を抑え込むために使われていた。

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「妙経寺 (小牧市)」の記事における「起源と歴史」の解説

1891年（明治24年）9月5日 - 現在の所在地（当時は西春日井郡小木村）に、興門派教会所として建立される。開基は日蓮正宗大石寺第56世法主日応。 1896年（明治29年）1月27日 - 静岡県富士郡半野にあった妙経寺の寺号を移籍公称。 1900年（明治33年）大石寺とともに本門宗を離脱し、日蓮宗富士派の設立に参加。 1963年（昭和38年）4月28日 - 小牧市北外山に出張所を開設。 1967年（昭和42年）4月15日 - 北外山の出張所が普宣寺として独立。 1982年（昭和57年）9月16日 - 第6代住職が第67世法主日顕の法主としての地位を否定したため、日蓮正宗の宗制宗規に違背したことにより破門されたが、妙経寺を占有し居住している。妙経寺は日蓮正宗の末寺である。現住職（代表役員）も日蓮正宗の僧侶（普宣寺住職が兼務）である。また、総代（責任役員）も日蓮正宗の信徒（法華講妙経寺支部の信徒）であり、土地建物も妙経寺の所有するところである。ただし裁判所の第6代住職の地位保全の決定によって、存命中は妙経寺を占有することは認められているため、何らかの理由で退去しない限りは日蓮正宗は妙経寺においては宗教活動をすることはできない状態である。 妙経寺信徒のうち、日蓮正宗側についた信徒は普宣寺の預かり信徒となる。日蓮正宗側の法華講妙経寺支部は存続しており、妙経寺が日蓮正宗に復帰した際には戻されることになっている。

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「妙法寺 (いわき市)」の記事における「起源と歴史」の解説

1398年（応永5年） - 建立される。開基は日蓮正宗第6世法主日時。 1420年（応永27年） - 第9世法主日有の本尊を造立。 1871年（明治4年）10月8日 - 廃仏毀釈により破却される。 1880年（明治13年）11月20日 - 再興される。

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「妙泉寺 (富士宮市大岩)」の記事における「起源と歴史」の解説

1577年（天正5年） - 北山（重須）本門寺住職の日殿によって開創される。 1876年 - 北山本門寺とともに日蓮宗興門派(本門宗)の発足に参加。 1941年 - 宗教団体法にもとづく三派合同。旧本門宗所属の富士門流寺院は日蓮宗の内部で興統法縁会を組織。 1956年（昭和31年）8月17日 - 日蓮宗を離脱して日蓮正宗に合流。 1965年（昭和40年）12月29日 - 静岡県富士宮市大岩848より同779へ移転。

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「妙教寺 (栗原市)」の記事における「起源と歴史」の解説

1287年（弘安10年）10月13日 - 建立される。開基は日蓮正宗第3祖日目。三浦氏、吉田氏、古田氏、宮野氏などの地頭職にあった豪族をはじめとする法華講衆が法華堂を建立したことにはじまる。 古田氏は伊達政宗の攻撃を受けた際、寺院の焼失を防ぐために自邸に火を放ち、妙教寺への類焼を防いだと言われている。 1764年（明和元年） - 仙台に大石寺の末寺を建立しようとしたため、それに反対する他宗の僧侶や役人により、仙台法難が起こり、覚林日如贈上人は網地島に流され、有力信徒であった伊達家の家臣天童家は廃絶されるなどの苦難を強いられる。大石寺第43世日相は仙台法難の犠牲者である賀川権八の息子である。 1804年（文化元年） - 洞ノ口法難が起こる。 1987年（昭和62年） - 創立700周年法要が行われる。

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「蓮行寺 (下野市)」の記事における「起源と歴史」の解説

1360年（正平15年） - 建立される。開基は日蓮正宗大石寺第5世法主日行。 1596年（文禄5年） - 第14世法主日主、第15世法主日昌に法を付する。 1823年（文政6年） - 火災で焼失し、再建される。

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「蓮光寺 (富士宮市)」の記事における「起源と歴史」の解説

1594年（文禄3年） - 下条妙蓮寺僧西福阿本覚坊日通 駿河稲子真言宗西光寺を帰伏させて蓮光寺と改称する。 1950年（昭和25年）12月25日 - 下条妙蓮寺と同末寺６カ寺〔本妙坊・蓮光坊・本正坊・心教坊・法善寺・蓮光寺〕日蓮宗より日蓮正宗に改宗。 1966年（昭和41年）4月28日 - 改築される。

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「蓮成寺 (富士宮市)」の記事における「起源と歴史」の解説

1394年 - 丹後坊日慶により建立される。開基は日蓮正宗大石寺第6世日時。 1904年11月10日 - 改築される。 1963年2月28日 － 改築される。

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「蓮浄寺 (いわき市)」の記事における「起源と歴史」の解説

1402年（応永9年）10月13日 - 建立される。開基は日蓮正宗大石寺第6世法主日時。 1982年（昭和57年）8月21日 - 第32代住職が第67世法主日顕の法主としての地位を否定した。蓮浄寺は日蓮正宗の末寺である。現住職（代表役員）も日蓮正宗の僧侶（いわき市内の妙法寺住職が兼務）である。また、総代（責任役員）も日蓮正宗の信徒であり、土地建物も蓮浄寺の所有するところである。

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「スティックボール」の記事における「起源と歴史」の解説

スティックボールは、18世紀後半にイングランドで行なわれていたゲーム、例えばラウンダーズ (rounders) 、ワン・オールド・キャット (one old cat / catball) 、タウンボール (townball) などから発祥したとされている。また当時、イングランド南部やボストン植民地でプレイされていたストゥールボール (stoolball) とも関連すると考えられている。 スティックボールが大都市の路上スポーツとして確立したのは、1920年代から1930年代にかけての大恐慌時代だったとされる。このスポーツが定着したのは、アメリカ東海岸北部の各大都市（ボストン、ニューヨーク、フィラデルフィアなど）だった。主にイタリア系・ユダヤ系・アイルランド系のアメリカ人若年層に広く普及した。 20世紀後半にはアメリカ東海岸北部のみならず、フロリダ州やサンディエゴを中心とするアメリカ西海岸などにも普及した。ただ、もっともこのスポーツが盛んなのは、ニューヨークであり、ブロンクス、ブルックリン、クイーンズの下町や移民の多い地区でスティックボールが多くプレイされている。

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「本佛寺 (福岡市)」の記事における「起源と歴史」の解説

1967年(昭和42年)1月16日 - 福岡市東区筥松に建立される。開基は日蓮正宗大石寺第66世法主日達上人。 1995年(平成7年)5月10日 - 現在地に移転され、新本堂・庫裡落慶法要が行なわれる。

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「信盛寺 (伊那市)」の記事における「起源と歴史」の解説

1880年（明治13年）12月10日 - 大石寺第53世法主日盛により建立される。 1911年（明治44年）- 後の第65世法主日淳がこの寺院から出家得度する。 1912年（明治45年）4月22日 - 後の第63世法主日満が住職となる。 1930年（昭和5年） - 後の第66世法主日達が留守居となる。 1965年（昭和40年）11月11日 - 改築される。

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「勧持院」の記事における「起源と歴史」の解説

1926年（大正15年）11月12日 - 建立される。開基は大石寺第59世法主日亨。 1932年（昭和7年）11月23日 - 豊橋市花田町大塚より同町山ノ越へ移転。 1941年（昭和16年）11月28日 - 旋風により倒壊し、再建される。 1945年（昭和20年）6月20日 - 空襲により焼失する。 1952年（昭和27年）5月5日 - 戦災復興する。 1963年（昭和38年）3月13日 - 寺号山号を公称する。 1990年（平成2年）5月10日 - 新築落慶法要を行う。大石寺第67世法主日顕が親修する。

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「妙宣寺 (伊丹市)」の記事における「起源と歴史」の解説

1882年（明治15年）8月18日 - 大石寺により日蓮宗興門派(本門宗)の川西教会として建立される。開基は日蓮正宗大石寺第55世法主日布。 1900年、大石寺とともに本門宗を離脱し、日蓮宗富士派(日蓮正宗)の設立に参加。 1975年（昭和50年）12月20日 - 現在地に移転し、寺号・山号を公称する。 1982年（昭和57年）9月16日 - 当時の住職が第67世法主日顕の法主としての地位を否定したため、日蓮正宗の宗制宗規に違背したことにより破門されたが、妙宣寺を占有し、居住している。妙宣寺は日蓮正宗の末寺である。現住職（代表役員）も日蓮正宗の僧侶（尼崎市大妙寺住職が兼務）である。また、総代（責任役員）も日蓮正宗の信徒（大妙寺）であり、土地建物も妙宣寺の所有するところである。ただし裁判所の1982年当時の住職の地位保全の決定によって、存命中は妙宣寺を占有することは認められているため、何らかの理由で退去しない限りは日蓮正宗は妙宣寺においては宗教活動をすることはできない状態である。

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「インドの首相」の記事における「起源と歴史」の解説

インドは議院内閣制を採り、首相が政府の長として政府の行政を統する。議院内閣制では、君主や大統領、総督などの国家元首すなわち国を代表するトップは大抵、純粋に儀礼的な立場を持って、ほとんどは首相の助言のみを以て行動する。 首相は、上院、下院、いずれかの議員でない場合、就任して6ヶ月以内に議員にならねばならない。首相は、議会による法案を確実に通過させるために他の中央大臣と協力することが期待されている。

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「妙現寺 (八戸市)」の記事における「起源と歴史」の解説

1917年（大正6年）- のちに開基檀方となる女性が、太平洋を眼下に望む八戸市湊町館鼻に「御霊石（ごれいせき）」を祀った。その目的は自らの身の難病を癒すためで、題目修行によってその病が平癒した。 青森市蓮華寺の「蓮華寺布教所湊教会」として、布教活動が盛んになると共に、御霊石への参拝者が訪れた。 1954年（昭和29年）4月27日-寺号公称の認可を受け、第三世大猷院日観が入寺。太平山妙現寺の法灯に火がともされた。八戸市内唯一の日蓮宗寺院として参拝者が増えるものの、経年による建物の老朽化、狭小な境内地ゆえに境内墓地、駐車場の確保が困難なることが案じられる。 1983年（昭和58年）-「宗祖700遠忌報恩記念」「第四世大観院日順上人法灯継承記念」として、移転新築事業に着手。 1989年（平成元年）- 妙現寺檀信徒、並びに多くの有縁の方々の協力と支援を得て移転新築事業が円成。本堂、位牌堂、客殿、庫裡の新築、境内墓地（各家墓地、永代供養塔、ペット供養の愛護動物供養塔）、大型バス対応の駐車場も整備された。 1991年（平成3年）-日蓮宗青森県宗務所主催「立教開宗会」会場寺院となる。 1993年（平成5年）-第四世大観院日順、日蓮宗加行所（通称日蓮宗大荒行堂）第再々行入行。入行中に第三世大猷院日観遷化。 1998年（平成10年）-第四世大観院日順、日蓮宗加行所第五行入行。 2002年（平成14年）-大順院日瑛、日蓮宗加行所初行入行。 2004年（平成16年）-日蓮宗青森県宗務所主催「立教開宗会」会場寺院となる。 2006年（平成20年）-大順院日瑛、日蓮宗加行所第再行入行。

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「広宣寺 (須賀川市)」の記事における「起源と歴史」の解説

1915年（大正4年）4月28日 - 須賀川教会として建立される。開基は第57世法主日正。 1958年（昭和33年）7月25日 - 寺号山号を公称する。 1981年（昭和56年）4月16日 - 須賀川市北町より現在地の同市八幡山へ移転

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「東榮寺 (福島市)」の記事における「起源と歴史」の解説

1400年（応永7年）5月、日元上人が開基したとされている。当初は立子山一圓寺の塔頭で東之坊と号する。 1710年（宝永7年）、東榮寺と改称し本山要法寺の直末寺となる。 1720年（享保5年）、本堂を再建。 1876年（明治9年）、富士門流の統一教団日蓮宗興門派の結成に参加。 1893年（明治26年）、客殿を再建。 1899年（明治32年）、日蓮宗興門派は日蓮本門宗（本門宗）と改称。 1941年（昭和16年）、本門宗は一致派の日蓮宗、勝劣派の顕本法華宗とともに三派合同を行い、日蓮宗を結成。 1950年（昭和25年）12月、本山要法寺とともに日蓮宗から独立、日蓮本宗を結成（要法寺の旧末寺34ヶ寺は日蓮宗に残留。うち島根県内の旧末寺二十数ヶ寺は興統法縁会島根尊門会を組織している)。 1969年（昭和44年）、客殿を再建。 2001年（平成13年）、庫裏を再建。 2012年（平成24年）、鐘楼を再建。

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「證願寺」の記事における「起源と歴史」の解説

慶長15年（1610年）に上杉民部之輔の三男・證願が湯島に創建。その後、江戸の大火で浅草に移転し、更に関東大震災の区画整理で昭和7年に現在地の葛飾区立石に移転し、現在に至る。

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「濡れTシャツコンテスト」の記事における「起源と歴史」の解説

トマトをぶつけあうスペインの祭「トマティーナ」にコンテストの起源があるという意見もあるが、はっきりとした証拠はない。現在のような形態でのコンテストが一般になったのは1970年代半ばであり、フロリダ州の地方紙でいくつかの報道がある[リンク切れ][出典無効]。1977年公開の映画『ザ・ディープ』の冒頭では、主演女優のジャクリーン・ビセットが白いTシャツを着たまま泳ぐシーンがあり、この映画が、Tシャツを着たまま濡れるという行為を一般化したとも考えられている。 1980年代にはアメリカ合衆国国外の主流メディアでもこのコンテストはごく一般化し、イギリスのタブロイド紙『ザ・サン』はページ・スリー・ガールと呼ばれるヌードモデルの募集に、濡れTシャツコンテストを用いるようになった。

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「有明寺」の記事における「起源と歴史」の解説

1467年（応仁元年） - 大石寺第9世法主日有により建立される。 1680年（延宝8年）9月29日 -第17世法主日精により日有御影を造立。 1740年（元文5年）3月8日 - 第30世法主日忠により板本尊を造立。 1960年（昭和35年）9月29日 - 第66世法主日達により再興される。 1981年（昭和56年）6月19日 - 現在の本堂が完成。

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「法来寺 (一宮市)」の記事における「起源と歴史」の解説

1970年（昭和45年）10月4日 - 建立される。開基は日蓮正宗大石寺第66世法主日達上人。

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「正法寺 (函館市)」の記事における「起源と歴史」の解説

1893年（明治26年） - 函館市東川町200番地に建立される。当初は大石寺函館出張所。開基は日蓮正宗大石寺第56世法主日応。開基檀那は佐藤寿之助、十倉綱紀、中根庄蔵。 1901年（明治34年） - 同町230番地へ移転新築され教会所へ昇格する。(2代目) 1907年（明治40年）- 函館大火で焼失するが、再建される。(3代目) 同地は明治42年以降、地番変更され栄町となる。 1934年（昭和9年）3月21日 - 再度大火にて焼失し、1936年（昭和11年）再建される。(4代目) 1948年（昭和23年）8月25日 - 真実山正法寺と「山号・寺号」を公称する。 1961年（昭和36年）9月3日 - 本堂増築が行なわれる。(5代目) 1978年（昭和53年）11月10日 - 新築が行なわれる。(6代目) 2003年（平成15年）9月11日 - 市内高盛町の現在地に移転新築される。(7代目)

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「本妙寺 (土浦市)」の記事における「起源と歴史」の解説

1912年（大正元年）10月19日 - 第29号教会所として建立される。開基は日蓮正宗大石寺第56世法主日応。のち土浦教会所となる。 1950年（昭和25年）7月5日 - 寺号山号を公称する。 1982年（昭和57年）4月17日 - 改築される。

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「鶴林寺 (江蘇省)」の記事における「起源と歴史」の解説

大興4年（321年）に竹林寺として建立された。南朝宋の武帝（劉裕）が、即位する前に訪れて、寺院の重飾を誓い、即位後、重飾が行われ、名を鶴林寺に改めた。唐代には牛頭宗の拠点寺院の1つとなり、牛頭智威や鶴林玄素などが住んで布教した。また、風光明媚な場所にあるため、唐代からたびたび詩人に詠まれており、蘇軾や李渉が詩文を残している。

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「妙真寺 (目黒区)」の記事における「起源と歴史」の解説

1933年(昭和8年)12月8日 - 信行閣として建立される。開基は日蓮正宗大石寺第60世法主日開。 1947年(昭和22年)12月11日 - 寺号・山号を公称する。 1962年(昭和37年)9月16日 - 第66世日達の御親修を賜って本堂庫裏新改築落成、大御本尊入仏大法要が行われる。 1980年(昭和55年)10月3日 - 第2代住職が、妙眞寺住職罷免の人事に反発して寺院の明渡を拒否したため、日蓮正宗の宗制宗規に違背したことにより破門されたが、死亡するまで妙眞寺を占有していた。 2010年(平成22年)7月21日 - 第2代住職が死亡したため日蓮正宗に復帰。

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「要法寺」の記事における「起源と歴史」の解説

1308年（延慶元年）、日興に破門された[要出典]日尊は諸国を遍歴し、京都山城に法華堂（後の要法寺）を開いた。 1333年（正慶2年/元弘3年）春、日尊は、師の日目に随って天奏（天皇に仏法を説くこと）にのぞみ、京に向かう途中、美濃の垂井で日目が遷化（死亡）すると、その意志を継いで入洛した。 1334年（元弘4年/建武元年）春、日尊は後醍醐天皇に天奏を行った。その功績によって皇室より六角油小路に寺地を寄進される。 1336年（延元元年/建武3年）、日尊は六角油小路に法華堂（後の上行院）を開く。 1342年（興国3年）10月13日、日尊は会津実成寺から弟子の日印を招いて上行院を授けた。 1346年（興国6年）5月8日、京六角上行院開基（京要法寺4代）太夫阿日尊寂（81歳） 1362年（正平17年）、日尊のもうひとり弟子、日大は冷泉西洞院に法華堂を建てた。これが後の住本寺である。上行院と住本寺は、同じ日尊の弟子が住職を務めたが、当初から犬猿の仲であったとされる。 1536年（天文5年）、比叡山衆徒（山門）による法華宗21本山の焼き討ちという天文法乱によって上行院、住本寺とも焼失した。法華宗徒は、京を追われ堺へ避難した。 1548年（天文17年）、法華宗徒の京への帰洛が許され、消失した寺の再建に取り掛かる。住本寺の広蔵院日辰が上行院と住本寺を統合することを提案、新寺法条目15個条を定め、新たに要法寺を建立することとなった。 1550年（天文19年）、五條坊門堀川に要法寺が建立された。その功績によって日辰が住職を務める。 1583年（天正11年）、秀吉の命により、京極二条東（現寺町二条）に移転。 1708年（宝永5年）、大火で類焼。 1759年（宝暦9年）、宝暦の大火。 1783年（天明3年）、要法寺末の岐阜の寺院が仏像を撤廃。 1795年（寛政7年）、名古屋の本圀寺末の寺院より幕府に「新義異流」として告発される。（寛政法難） 1797年（寛政9年）、要法寺側は新義にあらず富士の立義であると主張。大石寺側は「富士の立義、教式は要法寺とは無関係」と答申する。 1807年（文化4年）、京法華宗15本山側と仏像安置を条件として最終的に合意する。 1876年（明治9年）、末寺84ヶ寺とともに、富士門流の統一教団日蓮宗興門派の結成に参加。 1899年、日蓮宗興門派は日蓮本門宗（本門宗）と改称。 1915年（大正4年）、要法寺は再び仏像を撤廃す。 1941年、本門宗は一致派の日蓮宗、勝劣派の顕本法華宗とともに三派合同を行い、日蓮宗を結成。本門宗の本山・末寺は日蓮宗の内部で本門宗の前管長由比日光を会長として興統法縁会を結成。 1950年（昭和25年）12月、要法寺は旧末寺50ヶ寺とともに日蓮宗から独立、日蓮本宗を結成（旧末寺34ヶ寺は日蓮宗に残留。うち島根県内の旧末寺二十数ヶ寺は興統法縁会島根尊門会を組織している)。

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「妙船寺 (島根県川本町)」の記事における「起源と歴史」の解説

川本町に大火があった際、大森代官所の役人が21日間滞在、その賞と山寺号公称、寺領を拝領し御朱印地となる。 1587年（天正6年）、開山聖主院日顕。開基檀越小西佐渡守続房 1876年（明治9年）、富士門流の統一教団日蓮宗興門派の結成に参加。 1899年（明治32年）、日蓮宗興門派は日蓮本門宗（本門宗）と改称。 1941年（昭和16年）、本門宗は一致派の日蓮宗、勝劣派の顕本法華宗とともに三派合同を行い、日蓮宗を結成。

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「延福寺 (出雲市)」の記事における「起源と歴史」の解説

室町時代の永禄元年（1558年）、今から約460年前設立された旧斐川町唯一の日蓮宗寺院。 元々は斐伊川の中州に祀ってあったが、弘治2～3年（1555年～1556年）の洪水により現在の地へ移ったとされている。 開基は持證院日覚上人、施主は佐藤六郎右エ門。 寺院としては珍しく、仏と神の両方を祀る「神仏習合」の寺。

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「妙経寺 (大田市)」の記事における「起源と歴史」の解説

法蔵寺別院、近年、堂宇は解体され、廃寺同様になる。御本尊は本寺である法蔵寺の別棟に安置。 1500年代（天正年間）、聖主院日顕により開山。 1876年（明治9年）、富士門流の統一教団日蓮宗興門派の結成に参加。 1899年（明治32年）、日蓮宗興門派は日蓮本門宗（本門宗）と改称。 1941年（昭和16年）、本門宗は一致派の日蓮宗、勝劣派の顕本法華宗とともに三派合同を行い、日蓮宗を結成。

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「多寶寺 (出雲市)」の記事における「起源と歴史」の解説

1359年（延文元年）、日大上人により建立。 1876年（明治9年）、富士門流の統一教団日蓮宗興門派の結成に参加。 1899年（明治32年）、日蓮宗興門派は日蓮本門宗（本門宗）と改称。 1941年（昭和16年）、本門宗は一致派の日蓮宗、勝劣派の顕本法華宗とともに三派合同を行い、日蓮宗を結成。 1950年（昭和25年）12月、本山要法寺とともに日蓮宗から独立、日蓮本宗を結成（要法寺の旧末寺34ヶ寺は日蓮宗に残留。うち島根県内の旧末寺二十数ヶ寺は興統法縁会島根尊門会を組織している)。

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「本経寺 (大田市)」の記事における「起源と歴史」の解説

大正14年に大田市大森より大国に移転するが、過疎化に伴い、現在堂宇は本堂のみ。 1573～92年（天正年間）、聖主院日顕により開山。 1876年（明治9年）、富士門流の統一教団日蓮宗興門派の結成に参加。 1899年（明治32年）、日蓮宗興門派は日蓮本門宗（本門宗）と改称。 1925年（大正14年）、大田市大森より現在地に移転。 1941年（昭和16年）、本門宗は一致派の日蓮宗、勝劣派の顕本法華宗とともに三派合同を行い、日蓮宗を結成。

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「信善寺」の記事における「起源と歴史」の解説

1981年（昭和56年）9月10日 - 建立される。開基は日蓮正宗大石寺第67世法主日顕。

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「真光寺 (千葉市)」の記事における「起源と歴史」の解説

1638年（寛永15年）- 大石寺末寺として改宗する。 1672年（寛文12年）- 北条氏長が，その領地の一部を寄付し、板本尊が造立され、高林坊、好円坊が創立される。 1989年（平成元年）- 本堂、客殿などが立て替えられる。 2002年（平成14年）- 当時の住職が不行跡により、住職を罷免される。その後、擯斥処分を受けるが、同寺院を占拠する。 2003年（平成15年）- 当時の住職が退去し、後任住職が着任。 尚、地元の昔からの檀家は樒と共に色花を墓に供えている。

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「本城寺 (東金市)」の記事における「起源と歴史」の解説

1728年（享保13年）3月15日 - 建立される。開基は日蓮正宗大石寺第31世法主日因。 1865年（慶応元年）7月23日 - 本堂が再建される。

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「本乗寺 (富津市)」の記事における「起源と歴史」の解説

1450年（宝徳2年） - 保田妙本寺住職日永師の弟子である花光坊日会師により建立される。 1957年（昭和32年）4月7日 - 保田妙本寺・末寺4ケ寺である顕徳寺・本乗寺・本顕寺・遠本寺帰一奉告法要が行われる。 1995年（平成7年）5月4日 - 保田妙本寺と顕徳寺、遠本寺は日蓮正宗を離脱するが本乗寺は残留する。

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「大野天満宮」の記事における「起源と歴史」の解説

938年（天慶元年）、平将門が京都の北野天満宮をこの地に勧請したものであると伝えられる。菅原道真公の像を描いた掛け軸に、その由来を記したものが残されている。また、日蓮聖人御開眼とも記されている。

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「天満天神宮 (市川市)」の記事における「起源と歴史」の解説

天慶元年（938年）、平将門が京都の北野天満宮をこの地に勧請したものであると伝えられる。菅原道真公の像を描いた掛軸に、その由来を記したものが残されている。また、日蓮聖人御開眼とも記されている。その後、本光寺が別当となり、明治時代以降もそのまま本光寺の管理下となった。

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「昭倫寺」の記事における「起源と歴史」の解説

1931年（昭和6年）6月- 堀米泰栄（後の日蓮正宗総本山第65世日淳）が総本山第60世日開に中野教会の設立を願い出る。7月5日 - 総本山より設立が認可され、日開より歓喜寮の寺号を賜る。当時の信徒であった橋本均一氏の所有する別邸を寺院としてご供養したのが始まり。堀米泰栄は歓喜寮の開基・初代住職となる。 1937年（昭和12年）1月28日 - 東京府知事より日蓮正宗中野教会として認可される。 1947年（昭和22年）8月24日 - 当時19歳の池田大作（後の創価学会会長）がここで日蓮正宗に入信する。 1949年（昭和24年）4月 - 堀米泰栄が能化に昇進し、信乗院日淳と名乗る。 1950年（昭和25年）9月 - 日淳の常泉寺住職としての赴任に伴い、第2代住職として手塚寛道（正信会問題のため昭和59年9月8日除歴）が赴任する。 1962年（昭和37年）4月24日 - 山号寺号が公称され「本妙山 昭倫寺」となる。（倫理道徳を昭（あき）らかにする寺=昭倫寺） 1971年（昭和46年）5月1日 - 山田容済が第3代住職として赴任する。 1980年（昭和55年）10月25日 - 総本山第67世日顕のもと新築落慶入仏法要が行われる。 1983年（昭和58年）11月9日 - 野村淳信が第4代住職として赴任。

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「伊豆実成寺」の記事における「起源と歴史」の解説

1301年（正安3年）、4月、太夫阿日尊、伊豆柳瀬に実成寺を創す。 1799年（寛政11年）3月8日、伊豆実成寺焼失 1844年（弘化1年）、伊豆実成寺、客殿再建 1847年（弘化4年）、伊豆実成寺、本堂再建 1876年（明治9年）、富士門流の統一教団日蓮宗興門派の結成に参加。 1899年（明治32年）、日蓮宗興門派は日蓮本門宗（本門宗）と改称。 1941年（昭和16年）、本門宗は一致派の日蓮宗、勝劣派の顕本法華宗とともに三派合同を行い、日蓮宗を結成。

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「山号」の記事における「起源と歴史」の解説

そもそも寺院名に山号を付与するようになったのは、中国における事例がその最初であり、したがって、インドやスリランカ、タイなどの南伝仏教の地域では山号は付与されてはいない。 中国では六朝時代を経て隋代・唐代に仏教が普及し、同名の寺院が各地に建立されるようになって区別に難儀したため、その寺院が所在する地域の名称を付けて区別するようになった。 一般的にこの当時の寺院は権力者の庇護を受けやすい街中か、あるいはその反対に人里離れた山中のいずれかに建立されており、山中に建立された場合は、その山の名称を付与するようになった。 やがて唐王朝が衰退するとともに、外護者を失った都市の寺院は会昌の廃仏の影響も受けて荒廃し、比較的山中に寺院を建立することの多かった禅宗が、その直截な思想が受け入れられて地方の有力者の支援を受け、宋代にまで存続しえた。しかし、やがて寺院が持つ経済力が膨大なものとなり、国家の財政を脅かすようになっていった。そこで宋の太祖はまず寺院を全て免許制として国家の統制下に押さえ込み、次いで五山十刹制度を整備してピラミッド型の寺院組織を作り上げ、統制を強化した。

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「レフォスコ」の記事における「起源と歴史」の解説

ブドウ品種学者のなかには、古代ローマのプッキヌム (puccinum) がレフォスコから作られたワインであったと考える者もいる。古代においてこのブドウはよく知られており、1世紀にローマの博物学者大プリニウスは、レフォスコ系列種のどれかのワインのことを質が高いと賞賛している。著作『博物誌』において彼は、プッキウムがアドリア海沿岸北部、典型的なカルスト地形の河川であるティマヴォ川の湧泉付近で栽培されるブドウで作られている、と述べている。 これはカルニ族の地域で、その隣りにイアプデス族の地域がある。ティマウス河 [ティマヴォ川] 、ブドウ酒で名高いプキヌムの堡塁…… (プリニウス『博物誌』第3巻、第13章、「ウェネティア」) 俗説では、プッキヌムはアウグストゥスの妻リウィア・ドルシッラの好物であったという。 プッキヌムはプロセッコ (グレラ（英語版）) の甘口白ワインであったかもしれないという正反対の説も存在する。この説を唱えたのはイタリアのジャンニ・ダルマッソ (Gianni Dalmasso) 教授で、彼によると、リウィアがレフォスコのワインの苦味を好んでいたわけはなく、彼女が好んだ可能性のある唯一のワインはトリエステ地方で栽培されていた甘いプロセッコ種なのだという。 また、中世の地図にグレゴリオ・アマーセオ (1464年-1541年) が記した注解文には "Prosecho ol:Pucinum, hinc vina a Plinio | tantopere laudata" (プロセコ、かつてプキヌムと呼ばれた。プリニウスによって高く評価されたワインはここのものである) とも述べられている。 ジャコモ・カサノヴァもレフォスコのワインを好んだひとりであり、自伝『我が生涯の物語』 (『カサノヴァ回想録』) のなかで次のように評している。 それにここのレフォスコは、女信徒のところのものよりさらに味がよく、わたしの不幸を忘れさせてくれた。 (ジャコモ・カサノヴァ『我が生涯の物語』第1巻、第8章) 20世紀の後半 (おそらく1966年より前) に、カリフォルニア大学デーヴィス校のオースティン・ゴヒーンがカリフォルニア州アマドール郡のジャクソン実験農園 (1880年代設立) 採取した「レフォスコ」とされるブドウ樹標本が、1990年代にヨーロッパのブドウ品種学者によるDNA型鑑定でモンデュース・ノワールと判明したことから、「レフォスコ＝モンデュース・ノワール」という誤解と混乱が広まった (品種節およびワイン生産地域節参照) 。しかし21世紀初頭に、DNA型鑑定によってモンデュース・ノワールはいかなるレフォスコ系列種とも一致しないことが判明し、実験農園のブドウ樹が導入時から間違った名称をつけられていたことが原因であると結論づけられた。

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「日正寺 (札幌市)」の記事における「起源と歴史」の解説

1906年（明治39年）5月8日 - 江別村（現在の江別市）に第25号石狩教会所設置が北海道庁長官より許可される。開基は日蓮正宗総本山第56世法主日応。石狩教会所は法道山興隆寺の寺号山号を日応より賜ったが、まもなく富士製紙工場建設のため立ち退きを余儀なくされる。 1918年（大正7年）9月6日 - 第56世日応、現在の札幌市北区北12条西1丁目に札幌布教所の開堂法要を奉修（開基は第56世日応、この日を札幌開教記念日と定める）。 1921年（大正10年）2月16日 - 現在の札幌市北区北10条西1丁目に第37号札幌教会所として北海道庁長官より許可される。 2月26日 - 初代担任教師に真弓智広。 1924年（大正13年）1月7日 - 真弓智広担任教師を辞職。5月2日 - 兼務担任教師に小樽教会担任教師･真弓智広。 1925年（大正14年）5月14日 - 第2代担任教師に西方慈正。 1926年（大正15年）5月16日 - 本門法華宗と法論。 7月21日 - 第3代担任教師に藤本玄奘。 1940年（昭和15年）11月29日 - 第3代担任教師逝去。 1942年（昭和17年）2月20日 - 兼務担任教師に小樽教会担任教師･辰野慈忠。 1944年（昭和19年）2月5日 - 第4代主管者に秋山海学。 1948年（昭和23年）9月30日 - 寺号が定められ「日正寺」となる。寺号は「日蓮正宗の寺」に由来か。 11月27日 - 仏間増築落成式並びに札幌開教30周年寺号公称記念法要。 1954年（昭和29年）3月27日 - 類焼により焼失。 10月12日 - 現在地に移転、落成入仏式。 1955年（昭和30年）3月11日 - 第64世日昇親教、一泊。 1957年（昭和32年）2月16日 - 日正寺法華講を結成、初代講頭に反橋信一。 5月12日 - 第65世日淳立寄、一座の勤行、松のお手植え。 8月18日 - 第65世日淳立寄。 1958年（昭和33年）7月6日 - 第65世日淳立寄、お手植え。 1959年（昭和34年）4月2日 - 第65世日淳より「法泉山」と山号を賜る。 9月2日 - 日蓮正宗総監・細井精道（後の第66世日達）、第65世日淳名代として札幌開教40周年本堂落慶入仏法要を奉修。 11月13日 - 第4代住職、第65世日淳より「大法護持其寺の繁栄に尽力。本堂を建立して寺院の面目を一新。宗門教師の模範」（取意）として賞状と袈裟を賜る。 12月3日 - 檀信徒一同、第66世日達より「本堂建立に際し浄財を寄進せられ寺院を荘厳。宗内檀信徒の模範」（取意）として賞状を賜る。 1960年（昭和35年）11月4日 - 第66世日達立寄、休憩。 1964年（昭和39年）10月31日 - 第66世日達一行、宿泊。 1965年（昭和40年）4月11日 - 第66世日達一行、休憩。 1966年（昭和41年）11月8日 - 第4代住職、北海道千歳市に法涌寺建立寄進。第66世日達親修。 12月5日 - 第4代住職、権大僧都に特叙される。 12月8日 - 第4代住職、第八布教区宗務支院長に任ぜられる。 1968年（昭和43年）9月19日 - 第66世日達、札幌開教50周年法要を奉修、親教。 1969年（昭和44年）4月1日 - 第4代住職、宗規改正により北海道第一布教区宗務支院長に任ぜられる。 4月22日 - 第66世日達立寄。 1971年（昭和46年）9月5日第4代住職、北海道江別市に正隆寺建立寄進、第66世日達親修。 第66世日達立寄。 1972年（昭和47年）9月12日 - 第66世日達、竜口法難会奉修。 1973年（昭和48年）7月12日 - 第66世日達立寄。 1975年（昭和50年）9月9日 - 第66世日達、庫裡新築落慶法要を奉修。親教にて「北海道におけるところの本山格の寺と面目を一新」。 9月10日 - 第66世日達、一泊。 9月11日 - 第66世日達朝勤。 1976年（昭和51年）6月17日 - 第66世日達、一泊。 6月18日 - 第66世日達朝勤。 1977年（昭和52年）7月20日 - 第66世日達、一泊。 7月21日 - 第66世日達朝勤。 1978年（昭和53年）9月5日 - 第4代住職、札幌市豊平区（現清田区）に大慈院建立寄進。第66世日達親修、その後一泊。 9月6日 - 第66世日達朝勤。 1979年（昭和54年）8月2日 - 日蓮正宗総監に第3代担任教師子息・藤本榮道。 1980年（昭和55年）10月9日 - 第67世日顕、一泊。 10月11日 - 第4代住職、北海道伊達市に法弘寺建立寄進。第67世日顕親修。 12月19日 - 第67世日顕一行、一泊。 1981年（昭和56年）4月6日 - 宗務院渉外部長に第4代住職弟子・秋元広学。 8月30日 - 大石寺主任理事に第3代担任教師実子・八木信瑩。 1983年（昭和58年）10月20日 - 第67世日顕、札幌開教65周年現本堂新築落慶法要を奉修、親教。 1986年（昭和61年）9月27日 - 第4代住職、北海道石狩町（現石狩市）生振に分院を建立、落慶入仏法要を奉修。 1988年（昭和63年）3月31日第4代住職能化（権僧正）に補任される。 第3代担任教師子息・藤本榮道、能化（権僧正）に補任され「常徳院」の号を賜り藤本日潤と名乗る。 9月17日 - 生振分院に墓苑開苑。 10月27日 - 北海道第一布教区宗務支院長・第4代住職遷化。28-29日 - 仮通夜、密葬。 11月1日 - 第67世日顕、第4代住職本葬を執行、前日10月31日に本通夜執行。 12月3日 - 第5代住職に河辺慈篤。 1989年（平成元年）6月17日 - 第5代住職、北海道第一布教区宗務支院長に任ぜられる。 1991年（平成3年）9月29日 - 「平成6年法華講地涌6万人大結集」に向け1,100余名が結集し満堂の本堂にて決起大会開催。 1992年（平成4年）9月27日 - 第67世日顕、日正寺にて北海道第一布教区親教。 10月10-11日 - 第1回支部総登山、1,021名が総本山に登山。常来坊にて千葉・徳島・大分各県を含む７箇支部合同による記念大会を開催。 1994年（平成6年）7月24日 - 「地涌六万人大結集」に1,241人が総本山に登山結集。 1999年（平成11年）9月28日 - 第6代住職に財務部長・長倉教明。 2000年（平成12年）3月31日第3代担任教師子息・藤本日潤、僧正に叙せられる。 第3代担任教師実子・八木信瑩、能化（権僧正）に補任され「常要院」の号を賜り八木日照と名乗る。 2005年（平成17年）3月29日第3代担任教師子息・藤本日潤、総監を辞す。 宗務院庶務部長に第3代担任教師実子・八木日照。 7月23日 - 日蓮正宗重役に第3代担任教師子息・藤本日潤。 12月15日 - 宗務院庶務部長から日蓮正宗総監に第3代担任教師実子・八木日照。 2015年（平成27年）2月21日第6代住職、能化（権僧正）に補任される。 第4代住職弟子・宗務院渉外部長、能化（権僧正）に補任され「慧法院」の号を賜り秋元日高と名乗る。 2016年（平成28年）12月12日 - 宗務院渉外部長から同庶務部長に第4代住職弟子・秋元日高。 2017年（平成29年）7月24日 - 宗務院財務部長・第6代住職遷化。 7月27日 - 第68世日如、第6代住職葬儀を執行、前日26日に通夜執行。 8月23日 - 第7代住職に北海道第一布教区宗務支院長・藤原広行。 2018年（平成30年）9月6日札幌開教100周年を迎える。 未明に北海道胆振東部地震発生。 10月1日第7代住職、北海道第一布教区宗務支院長を辞す。 同宗務支院長に第4代住職弟子・上地広暁。 2019年（令和元年）7月20日 - 第68世日如、札幌開教100年記念法要を奉修、親教。

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「宣照寺」の記事における「起源と歴史」の解説

平成18年（2006年）3月18日 落慶入仏法要が奉修された。開基は日蓮正宗総本山大石寺第68世法主日如。 本堂安置の本尊は、日蓮正宗総本山大石寺第67世法主日顕が退座直前の平成17年（2005年）11月に書写した板曼荼羅。「法光山宣照寺」の名称は日顕が命名した。 住本寺（京都市東山区）・九条住本寺（京都市南区）・修福寺（綴喜郡井手町）の元住職が、第67世法主日顕の法主としての地位を否定したため日蓮正宗の宗制宗規に違反して破門された。しかし、元住職がこれらの寺院を占有し、居住を継続したために、3ヵ寺は日蓮正宗としての正常な活動が出来なくなった。（現在、住本寺は日蓮正宗に復帰している） 更には、能栄寺（京都市伏見区）・顕仏寺（宇治市）の2ヵ寺が、日蓮正宗より創価学会へ宗派離脱をおこなった。 これらの結果、京都市南部および周辺地域（宇治市・八幡市・城陽市・京田辺市・木津川市等）において日蓮正宗の寺院が不在となる状況が生じてしまった。この事を受け、河原義明・定子（同寺法華講支部講頭）夫妻の発願によって日蓮正宗への土地建物の寄進が行われ、それをもとに創建された寺院である。

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「興福寺 (篠山市)」の記事における「起源と歴史」の解説

1885年（明治18年）7月11日 - 大石寺末の日蓮宗興門派（本門宗）の東本荘教会所として建立される。開基は日蓮正宗大石寺第55世法主日布。 1900年 大石寺とともに本門宗を離脱し、日蓮宗富士派(日蓮正宗)の発足に参加。 1949年（昭和24年）11月17日 - 寺号・山号を公称する。 1982年（昭和57年）9月16日 - 第11代住職が第67世法主日顕の法主としての地位を否定したため、日蓮正宗の宗制宗規に違背したことにより破門されたが、興福寺を占有し、居住している。興福寺は日蓮正宗の末寺である。現住職（代表役員）も日蓮正宗の僧侶（三田市の妙岳寺住職が兼務）である。また、総代（責任役員）も日蓮正宗の信徒（妙岳寺）であり、土地建物も興福寺の所有するところである。ただし裁判所の第11代住職の地位保全の決定によって、存命中は興福寺を占有することは認められているため、何らかの理由で退去しない限りは日蓮正宗は興福寺においては宗教活動をすることはできない状態である。

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「ニードルレース」の記事における「起源と歴史」の解説

15世紀イタリアのドロンワーク、16世紀イタリアのカットワーク (レティセラ) が起源とされている。 ドロンワークとは生地の糸を抜いて、刺繍の技法で碁盤縞の生地を作り、模様を描く方法である。最初から生地に間を開け四角の目を作り、刺繍で模様を描くプラトーレースも作られていた。主に棚飾りなどインテリア用のレースであった。 カットワークとは1540年代にはヴェネツィアの刺繍師たちにより発明されたレースであり、生地をはさみで切り抜き、細かい刺繍を施す方法で作成された。高貴な人々の身を飾った最初のレースであり、ヘンリー8世の6番目の妃キャサリン・パーの1545年の肖像画に描かれている。 レティセラはカットワークの一種であり、1560年頃から1620年頃にかけて、ヨーロッパ中の高貴な人々の身を飾り肖像画に描かれたレースである。当時大変高価なものであったため、ボビンレースでも同時代に似たものが作成されている。 プント・イン・アリアは1620年頃から1650年頃にかけて作られ、最高クラスの技術と美しさをもっていたが、このレースがトップ・ファッションとして王族達の身を飾ることはなかった。 1650年頃から1670年頃までは、グロ・ポワン・ド・ヴニーズが流行を支配した。バロック様式から、形態の肉付け、遠近法、リズミカルな力強さを、東洋から植物装飾のテーマの繰り返しを取り入れ、それまでのレースの静的な印象とは程遠い、動きのある効果を生み出した。 これらのレースの輸入額は莫大なものであり、ヴェネツィアでしか手に入らなかった。当時のフランスのレース産業は大規模なものであったが、はっきりとしたスタイルを持たず、通商上もフランドルやイタリアに遅れをとっていた。ルイ14世の通商大蔵大臣であるジャン＝バティスト・コルベールが何度禁止令を発令しようと、それを無視してレースを身につけるものがあとを絶たなかった。コルベールは組織力や改革力を発揮し、一定数の都市に「王立レース制作所」を設置し、コルベールが選んだ行政官に補助金を交付するよう、1665年8月5日に王の署名のある宣言を交付した。「王立レース制作所」はグロ・ポワン・ド・ヴニーズの模造品を作る為に努力し成果をあげた。1660年から1670年頃の、フランスのニードルレースは、ヴェネツィアのレースを見分けることは難しい。 1670年頃から1690年頃は、ポワン・ド・フランスとして認められる作品を作られるようになり、フランス王立製作所が市場支配を確立した。装飾要素を強調する技法を守りながら、ヴェネツィアのグロ・ポワン・ド・ヴニーズのレリーフを取り除き、周辺にピコット装飾し、六角形の大きな網目模様で整然としたザインで構成された。 1680年頃登場した、ポワン・ド・ネージュはヴェネツィアで創作された最後のレースである。ピコットのある輪郭に、非常に小さいモチーフをつけて特色を出した。レースのもつ雪のような印象から名前がついた。 1700年頃より、流行が変わりよりしなやかな、軽いレースが好まれ、アランソン・レースが登場した。単純な網目と変わり編み目、糸の束をボタンホールステッチでかがったブロッドを特徴とする。アランソンの隣のアルジャンタンでも1730年から1750年頃には目の詰まったアルジャンタン・レースが作られたが、1750年以降に両者は区別できなくなった。 ポワン・ド・スダンはアランソン・レースと似た技法であるが、大きな模様の豊富なモチーフを特徴とする様式が特別であった。モチーフの輪郭は全部はかがらず、最も効果のあるところにのみブロッドを配置した。 1770年頃より、社会的・思想的変化による服飾流行の変化がレース需要を減少させ、レース産業に大きな影響を及ぼした。レースが下着に使われ、人目に触れることが少なくなり、装飾や作り方にあまり手をかけず、退屈な連続模様の幅の狭いものとなった。 フランス革命の大動乱ののち、革命政府やナポレオン1世がレース産業を奨励したが、上得意を失ったこと、安価なボビンレースの流行により、本格的なレースが作られなくなった。 1812年頃、機械によるチュールレースが登場し、機械チュールにニードルレースをアップリケする方法となった。 ポワン・ド・ガーズはアランソン・レースの模造品であり、ブリュッセル特有のものであったが、ノルマンディーでも作られるようになった。全てニードルレースで作る非常に高価なレースであった。舞踏会や結婚式の扇面として使われた。 1870年第二帝政が崩壊し、フランスでは経済的、社会的に苦難の時代となった。近隣全ての国々で、レース産業のような贅沢産業は深刻な打撃をこうむった。 19世紀末以降はレース産業は機械レースと同義語となり、肉眼的には見分けのつかないものとなった。機械レースはどのようなレースも巧みに模造することが可能であった。手工芸のレースは芸術品であり、古いレースは美術館の収蔵品となり、個人の蒐集品となるものもあった。 20世紀以降レースは殆ど機械レースであり、例外として植民地において手工芸のレースが生産された。 第二次世界大戦によりヨーロッパの手工芸のレースは殆ど絶え、レースを作っている数少ない人は、自分用や楽しみのために作っているのみである。

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「本顕寺 (君津市)」の記事における「起源と歴史」の解説

1328年（大永8年） - 佐野阿日学により建立される。保田妙本寺の末寺。日興門流。 1876年（明治9年）保田妙本寺および他の末寺12ヶ寺とともに、富士門流の統一教団日蓮宗興門派の結成に参加。 1899年（明治32年）、日蓮宗興門派は本門宗と改称。 1900年（明治33年）、大石寺とその末寺が本門宗をはなれ、日蓮宗富士派（のち日蓮正宗と改称）として独立。 1941年（昭和16年）、本門宗は一致派の旧日蓮宗、勝劣派の顕本法華宗とともに三派合同を行い、日蓮宗を結成。 1957年（昭和32年）4月7日 - 本山・保田妙本寺、および妙本寺の末寺3ケ寺（顕徳寺・本乗寺・遠本寺）とともに日蓮正宗に合同。 1982年（昭和57年）9月16日 - 第34代住職が第67世法主日顕の法主としての地位を否定したため、日蓮正宗の宗制宗規に違背したことにより破門されたが、本顕寺を占有し、居住を継続する。住職（代表役員）は木更津市の仏心寺住職が兼務していた。また、総代（責任役員）も仏心寺の信徒であった。 ただし裁判所の第34代住職の地位保全の決定によって、存命中は本顕寺を占有することは認められていたため、日蓮正宗は本顕寺においては宗教活動をすることはできない状態であった。 1995年（平成7年）5月4日 - 保田妙本寺と顕徳寺、遠本寺は日蓮正宗を離脱するが本顕寺・本乗寺は残留する。 2018年（平成30年）11月12日 - 第34代住職・佐野縁道が逝去。 2019年（平成31年）1月24日 - 日蓮正宗に返還。佛心寺住職が兼務住職として占有管理していた。 7月25日 - 復帰奉告法要・第35代住職入院式を執行、宗教活動再開。

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「寿海寺」の記事における「起源と歴史」の解説

1885年（明治18年）10月 - 建立される。開基は第55世法主日布。 1958年（昭和33年）12月5日 - 現在地に移転する。 1992年（平成4年）12月9日 - 第7代住職が創価学会側について日蓮正宗を離脱する。信徒は田村郡三春町の法華寺預りとなる。第7代住職の息子も日蓮正宗を離脱している。 1993年（平成5年）8月6日 - 第7代住職が日蓮正宗に復帰し、寺院も日蓮正宗に復帰する。翌日付で住職を辞任し第8代住職が着任した。1986年（昭和61年）11月22日に第7代住職の古希のお祝いが東京の料亭で行われたが、その時招待した第67世法主日顕が写っている写真を第7代住職の息子が変造して創価学会の新聞に公開したため、結果日顕の名誉が侵害されたため、第7代住職は正信を取り戻し日顕に写真の公開と宗派離脱をお詫びし帰伏したものである。

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「大華寺 (いわき市)」の記事における「起源と歴史」の解説

1890年（明治23年） - 説教所として建立される。開基は日蓮正宗大石寺第56世法主日応。 1899年（明治32年）11月11日 - 千葉市の真光寺塔中の好円坊の寺籍を移す。 1909年（明治42年）2月2日 - 大越地区に移転する。 1974年（昭和49年）12月12日 - 寺号公称する。 1978年（昭和53年）12月22日 - 現在地に移転

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「静海寺」の記事における「起源と歴史」の解説

静海寺の歴史は古く明永楽9年（1411年）に永楽帝が鄭和の南海遠征を記念して建立し、この時に「静海」の名を賜った。「静海」には「四海平静，天下太平」の意味が込められている。 1840年6月に清と英国の間でアヘン戦争が始まり、1842年には英軍に南京を占領され清は英国との協議を迫られ静海寺で8月12,13,14,24日に4回の会談が行われ、8月29日に英艦隊旗艦上で正式に南京条約が締結された。これは中国が初めて結んだ不平等条約であった。 1986年に静海寺の再建が決定され、1987年に静海寺址に628平方メートルの明建築の寺が建てられた。 1990年8月には≪南京条約≫資料陳列館が建てられ対外開放され、1996年末には香港返還を記念して拡張工事が行われ約600万元の費用がかけられ≪南京条約≫資料陳列館は2800平方メートルに拡張された。 2004年末には鄭和の南海遠征600周年を記念して拡張工事が開始され2005年夏に完成し、静海寺の規模は元の4倍の約12000平方メートルに拡張された。 資料館は南京条約と鄭和に関する資料が豊富である。 静海寺は1985年5月に南京市文物保護単位に指定されている。正式名称は静海寺≪南京条約≫資料陳列館らしい。静海寺には南宋の三宿崖もあり三宿崖は1982年8月に南京市文物保護単位に指定されている。

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「常泉寺 (墨田区)」の記事における「起源と歴史」の解説

当寺は日是によって1596年（慶長元年）に創建された。日是は元天台僧であったが、総本山大石寺第13世法主日院の弟子になったと大石寺第53世法主日盛は記している。その後仙台の日尊開基の佛眼寺第2代住職となり、後年江戸に戻り兄の寄進を受けて常泉寺を建立した。常泉寺建立当初は天台宗寺院であったと言われるのは、常泉寺近隣の天台宗長命寺の旧名が常泉寺であったことが誤解を生んだ。また日蓮正宗および常泉寺の公式発行物にも日是は「元天台僧」とは書かれているが、常泉寺が「天台宗寺院であった」と書かれているものは存在していない。 同宗の古刹寺院であり、大石寺に次ぐ名刹である。また「末寺頭（まつじがしら）」「大石寺末寺筆頭」などとも呼ばれる。 43代の住職のうち40代日淳（大石寺65世）、42代日顕（大石寺67世）をはじめ18名が総本山大石寺の法主として登座している。 現在[いつ?]の住職は43代・藤本日潤（日蓮正宗重役）である。

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「光禅寺」の記事における「起源と歴史」の解説

慶長年間に最上義光が自らの菩提寺とするため、現在の大石田町にある向川寺の9世、春林禅冬を招請して開創した。寺領は250石。当初は現在の七日町（当時の名称では三日町）にあり、慶長寺という名称であった。最上義光は慶長19年（1614年）に没し、葬儀も慶長寺で行われた。この際、寒河江十兵衛尉ら4人が殉死している。 その後、江戸幕府の社寺法規により年号を寺院名とすることが禁じられたため、元和年間に最上家親により光禅寺と改称された。 元和8年（1622年）に最上氏が改易となって近江国大森藩に移封されると、磐城国の磐城平藩（現在のいわき市）から鳥居忠政が山形に転封された。忠政が父元忠の菩提寺である長源寺を平から移すことになった際、光禅寺の寺地を使用することとなった。このため光禅寺は現在地に移転させられ、義光や殉死者の遺骸も改葬された。移転にあたっては諏訪神社前にあり既に廃寺となっていた天正寺を移築したとされる。改葬には最上氏の浪人500人から600人が集まって義光の遺骸を光禅寺に運んだといわれ、その後も山形に残った最上氏の旧家臣らにより寺が護持されてきた。移転の際に寺や住民と共に「三日町」の地名も同時に移転し、元の場所は「元三日町」と呼ばれるようになった。 江戸時代に入っても光禅寺には義光から寄進された250石がそのまま幕府から朱印地として認められ、財政的には恵まれた寺院であった。嘉永年間の記録によれば、6718坪の境内地に234坪の本堂があったとされる。 明治27年（1894年）の山形市南部大火により、観音堂と鐘楼を残して全焼。貴重な宝物や古文書なども失われた。現本堂は大正2年（1913年）の再建である。

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「妙縁寺」の記事における「起源と歴史」の解説

14世紀 - 日蓮正宗第3祖日目の弟子である日尊が浅草阿部川町辺に妙因寺として創建。 1629年（寛永6年） - 大石寺19世法主日舜により再興される。 1986年（昭和61年） - 現在の本堂が完成。

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「本行寺 (船橋市)」の記事における「起源と歴史」の解説

寺伝によれば、創建は、室町時代の初期、嘉吉2年(1442年)に日真聖人の手で創建されたとされている。この寺は、同地域の檀那寺となっている。

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「宝龍寺 (深川市)」の記事における「起源と歴史」の解説

1905年（明治38年）5月8日 - 深川教会所として建立される。開基は日蓮正宗大石寺第56世法主日応。同年10月30日には寺号山号が公称される。 1917年（大正6年）10月25日 - 現在地に移転する。

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「本照寺 (日南市)」の記事における「起源と歴史」の解説

1457年（長禄元年） - 建立される。開基は三河阿日要。 1872年（明治5年）- 廃仏毀釈により廃寺となる。 1885年（明治18年）- 再興される。 1957年（昭和32年）8月30日 - 日向定善寺において本末7ケ寺〔定善寺・本善寺・妙国寺・本建寺・本照寺・本蓮寺・法蔵寺〕帰一奉告法要が執行される。 1982年（昭和57年）9月16日 - 当時の住職が第67世法主日顕の法主としての地位を否定したため、日蓮正宗の宗制宗規に違背したことにより破門されたが、本照寺を占有し、居住している。本照寺は日蓮正宗の末寺である。現住職（代表役員）も日蓮正宗の僧侶（日南市内の善教寺住職が兼務）である。また、総代（責任役員）も日蓮正宗の信徒であり、土地建物も本照寺の所有するところである。ただし裁判所の1982年当時の住職の地位保全の決定によって、存命中は本照寺を占有することは認められているため、何らかの理由で退去しない限りは日蓮正宗は本照寺においては宗教活動をすることはできない状態である。

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「アメリカ先住民」の記事における「起源と歴史」の解説

「アメリカ大陸史#前史」、「先コロンブス期」、および「パレオインディアン」も参照 一般に、アメリカ州への先住民族の移住は1．アメリンド、2．ナ・デネ、3．エスキモー・アレウトの3波が存在したと考えられている。 インディアン/インディオの祖先は、約2万5000年前にシベリアに進出したモンゴロイドである。当時は最終氷期の最盛期で、現在のベーリング海は陸地のベーリンジアになっており、ユーラシア大陸からアラスカに歩いて移民できた。ベーリング海峡が海に戻った1万4000年前より前に、彼らはアラスカまで進出したはずだが、考古学的証拠は乏しく正確な時期は特定できない。約1万5000年前、古モンゴロイドはカナダを超えアメリカ合衆国本土へ渡り、クローヴィス文化の担い手のパレオインディアンとなった。彼らがインディアン/インディオの直接の祖先であり、1000年で南米南端まで広がった。近年では最初期のアメリカ先住民（アメリンド）はアメリカ西海岸を氷床を避けて南下していったとする見方が有力である。ただし論争はあるものの、クローヴィス以前の可能性がある遺跡がいくつか見つかっており、パレオインディアン以前の住民がいた可能性もある。インディアン/インディオの遺伝的多様性はクローヴィスより古い起源を示唆しており、彼らがインディアン/インディオの祖先の一部となった可能性もある。 ナデネ語族を話すディネはアメリカ大陸における移住拡散の第2波と考えられる。ハプログループQに加え、ハプログループC2 (Y染色体)を中頻度に保有する。 エスキモー・アレウトは、おそらく比較的最近にシベリアからアラスカに進出し、グリーンランドまで拡散した。寒冷な気候に適応して進化した新モンゴロイドである。 また、紀元前にヨーロッパから北米に移住があったとする見方もあり、遺伝子からも、欧州に多いY染色体-R、mtDNA-Xが北米東部でかなりの頻度で観察されることから、有史以前のある時期にヨーロッパからの直接移住が存在した可能性がうかがえる。 加えて南米原産のサツマイモがコロンブス以前のポリネシアから発見されていることから、ポリネシア人が南アメリカ大陸から持ち込んだと考えられ、南アメリカ大陸と交流があったと思われるが、ポリネシア人がアメリカ先住民の遺伝子プールに与えた影響などは不明である。 なお、インディアンの神話伝説では「亀の島」（アメリカ大陸のこと）が水の中から隆起した時に、その中心から現れた人類の祖先こそインディアンであると伝えている。 大航海時代以降は、ヨーロッパ人との混血、アフリカ黒人との混血が進んだ部族も多い。純血の民族はメキシコ、グアテマラ、エクアドル、ペルー、ボリビアなどに多く存在する。しかしブラジルやアルゼンチン、ウルグアイなどのスペイン人と激烈な戦いを繰り広げた地域では、純血な先住民はスペインによる侵略により、大幅に数を減らしている。 アメリカ合衆国のインディアンの近代以降の歴史については、ネイティブ・アメリカンに詳しい。 「ネイティブ・アメリカン#近代以降の歴史」も参照

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「力石」の記事における「起源と歴史」の解説

力石の起源を石占に求める説がある。石占とは、神社・寺院に置かれた特定の石を持ち上げて重いと感じるか軽いと感じるかによって吉凶や願い事の成就を占うものである。もともと占いのために持ち上げていたものが、娯楽や鍛錬のための力試しになったというのがこの説である。しかし、全国の力石を調査した高島愼助によれば、石占的な談話はほとんど聞かれなかったとのことである。 石占で用いられる力石を「重軽石（おもかるいし）」と呼び（後述書 pp.112-113）、例として、埼玉県児玉郡美里村（現美里町）浅間神社では、何事か起きた場合、石を持ち上げ、軽く感じた時は吉、重く感じた時は凶と占い（後述書 p.112.石自体は紛失している。p.113）、また岐阜県加茂郡太田町でも同じ石占は行われており、病気・紛失物・商売を占う際に用いられ、こうした重軽石による占いは、出陣・天気・農作の豊凶を占うのにも用いられた。 力石の存在が確証されるのは、16世紀に作られた『上杉本洛中洛外図屏風』で、「弁慶石」の銘を持つ力石が描かれている。『土佐物語』巻第五にも、永禄年間のこととして、磐持ちがなされた記述がみられる。また、1603年の『日葡辞書』に力石の項があり、「力試しをする石」とされている。江戸時代の連歌に「文治二年の力石もつ」という句があり、おそらく文治2年（1186年）の銘か言い伝えがある力石があったとみられる。現存する力石に刻まれた年としては、寛永9年（1632年）が知られているかぎりもっとも古い。 江戸時代から明治時代にかけては力石を用いた力試しが日本全国の村や町でごく普通に行われていた。個人が体を鍛えるために行ったり、集団で互いの力を競いあったりした。神社の祭りで出し物の一つとして力試しがなされることもあった。 20世紀後半に力試しの習俗は廃れ、かつてあった力石のほとんどは行方不明になった。一部では住民が喪失を惜しんで力石を神社に奉納、境内に安置した。また後には自治体の民俗文化資料館に置かれたり、看板を立てて所在と由来を示したりして残された。21世紀初めまでに高島愼助が調査して報告した数は約14000、市町村が有形文化財とした力石は日本に約350個（例として、沼名前神社、智恩寺 (宮津市)、太宰府天満宮、志賀海神社など）、無形文化財に指定された力持ち（力試し）は1ある。また、18の力持ちの大会が神社の祭りや非宗教的大会として開催されている。

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「久松寺 (大和郡山市)」の記事における「起源と歴史」の解説

本多家（忠義系統）の菩提寺。曹洞宗の寺で、妙光山久松寺と称す。 元下野国足利郡毛野大久保村龍雲寺の末。由緒によれば開基は慶長元年(1596)5月28日、開基者は本多美濃守忠政公。本多忠政公の室、岡崎三郎信康息女熊姫《ユウ姫》また（国姫）（徳川家康、織田信長の孫姫）亡父の菩提の為建立。 寛永3年（1626年）6月25日、姫路城内にて熊姫逝去《妙光院快誉裕慶》。御前山で荼毘、姫路城下久松寺に葬される。 久松寺、本多忠義に随伴す。本多能登守忠義奥州白河入部に際して白河城下円妙寺町隋宝寺跡を久松寺と為し菩提寺とす。 延宝4年（1676年）9月26日、本多忠義逝去。久松寺に葬される。 本多下野守忠平、宇都宮転封に伴い随伴（現・西原小学校）、貞享2年（1685年） 本多忠平、大和郡山転封に伴い随従移転。城下南郡山円光院跡を久松寺と為す。分限帳によると寺領150石。 享保8年（1723年）12月、本多家断絶。 享保9年（1724年）、柳沢吉里郡山入部に伴い久松寺破却。 元文2年（1737年）、矢田村城（現城町）に再興。 昭和9年、室戸台風にて堂宇倒壊。 昭和62年、ふるさと歴史事典発刊に際し、誤って廃寺と表記。 平成20年、本堂再建。現存する本多家（忠義系統）唯一の菩提寺。

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「源立寺」の記事における「起源と歴史」の解説

1583年（天正11年）2月15日 - 大石寺僧中納言日誉により摂津国長柄に建立される。 1876年 大石寺とともに日蓮宗興門派(本門宗)の設立に参加。 1877年（明治10年） - 現在地に移転 1900年- 大石寺とともに本門宗を離脱し、日蓮宗富士派(日蓮正宗)の発足に参加。 1962年（昭和37年）2月15日 - 改築される。 1982年（昭和57年）2月5日 - 第25代住職が第67世法主日顕の法主としての地位を否定したため、日蓮正宗の宗制宗規に違背したことにより破門されたが、源立寺を占有し、居住している。源立寺は日蓮正宗の末寺である。現住職（代表役員）も日蓮正宗の僧侶（豊中市の本教寺住職が兼務）である。また、総代（責任役員）も日蓮正宗の信徒であり、土地建物も源立寺の所有するところである。ただし裁判所の第25代住職の地位保全の決定によって、存命中は源立寺を占有することは認められているため、何らかの理由で退去しない限りは日蓮正宗は源立寺においては宗教活動をすることはできない状態である。

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「法華寺 (福島県三春町)」の記事における「起源と歴史」の解説

1613年（慶長18年）11月28日 - 建立される。開基は日蓮正宗総本山大石寺第15世法主日昌 1979年（昭和54年）12月25日 - 現在の本堂が完成、板本尊入仏式が行われる。 1992年（平成4年）12月9日 - 郡山市の寿海寺の第7代住職が創価学会に付いて日蓮正宗を離脱し寿海寺信徒は法華寺預りとなる。 1993年（平成5年）8月6日 - 寿海寺第7代住職の帰伏により寿海寺が日蓮正宗に復帰する。

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「常在寺 (海老名市)」の記事における「起源と歴史」の解説

1312年（正和1年）、了性房日乗、鎌倉小町（鎌倉市大町）に常在寺を開創する。 1333年（元弘3年）、新田義貞、鎌倉へ侵攻。常在寺焼失する。 1397年（応永4年）、鎌倉松葉谷妙法寺の妙法房日叡（大塔宮護良親王の遺子）、常在寺を再興する。 1523年（大永3年）、北山本門寺日在、常在寺を海老名へ移転する。

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「冨久成寺」の記事における「起源と歴史」の解説

1303年（乾元2年）- 建立される。開基は日蓮正宗第3祖日目の弟子である日尊。 2003年（平成15年） - 創立700周年法要が行われる。

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「仏具」の記事における「起源と歴史」の解説

仏教では本来、僧侶は、最低限の着物と食器である三衣一鉢以外の金品の所有を戒律で禁じられていたが、釈迦の死後100年が経過すると、信者から寄付された最低限の金銭や日用品の個人所有の許可を求める一派と、戒律を遵守する保守派に教団が分裂し（根本分裂）、許可派では僧侶の三衣一鉢以外の金品の個人所有が認められるようになった。 紀元を過ぎて、西域や中国にも仏教が伝播するようになると、僧侶は人々の間で祈祷や葬式などの儀式を司るようになり、それに応じて儀式で使用される道具が開発された。 更に7世紀になると、インドで広まった密教が中国やチベットに導入され、金剛杵や曼荼羅など、特殊な仏具が使用されるようになった。 また、中国で成立した浄土信仰は仏教を爆発的に民衆の間に広め、僧侶を介しての仏への信仰から個々の信者自身が直接仏へ信仰する形態が一般社会に定着し、数珠や仏画などの仏具を僧侶ではない普通の信者が家庭で使用するようになった。 なお、国の伝統工芸品に指定されている京仏具をはじめとして各地に仏壇、仏具の産地がある。

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「.260レミントン」の記事における「起源と歴史」の解説

レミントンには成功を収めたワイルドキャット実包の採用実績があり、そのライフルと弾薬を販売し時には実包にレミントンの名を実包に命名してきた。.22–250レミントン、.25-06レミントン、7mm-08レミントンといった他の多くの実包と同じように、.260レミントンは6.5-08という名称のワイルドキャット実包として始まり、最終的にはレミントンによって商用実包として発売された。しかし、レミントンがこの実包の標準化を最初に試みたわけではない。当初は LTC Arthur Alphin と彼の会社 A-Square LLC が標準化のために SAAMI に最初に提案と図面を提出した。その数カ月後にレミントンが同様の書類を SAAMI に提出した。そしてこの騒動が収まると、6.5-08は 6.5–08 A-Square ではなく.260レミントンと呼ばれるようになった。 6.5-08実包は単に.308ウィンチェスターをネックダウンしたものである。ハンドローダーとワイルドキャッターは7mm-08レミントンをネックダウン、あるいは.243ウィンチェスターをネックアップすることで.260レミントンの薬きょうを作ることができる (両方とも.308ウィンチェスターをベースにしている)。親となる実包は容易に安価で手に入るため、6.5-08は 6.5×55mm のような実包の経済的な代替品である。.243ウィンチェスター、.308ウィンチェスター、あるいはこれらほどではないが7mm-08と比較すると6.5-08は優れた弾道係数と断面密度を持つ。 6.5-08はワイルドキャット実包であったため、薬室を切るリーマーによって薬室のばらつきがあった。さらに.243ウィンチェスターと.308ウィンチェスターのどちらから成形するかによってネックの厚さ、すなわち実包の寸法に影響があった。特定のライフル用に整形された実包は、別のライフルでは薬室にうまく適合しないだけでなく危険な圧力に達することもある。実包の標準化によってワイルドキャット実包であることによって引き起こされる問題が解決された。 歴史的に.264 (6.5 mm)口径は北アメリカにおいては商業的に失敗しているが、ヨーロッパ、特にスカンディナヴィア諸国においては主力口径のひとつである。6.5×54mmマンリヒャー・シェナワー、6.5×57mmモーゼル、6.5-284ノルマはヨーローッパにおいて確実な支持を得ている[要出典]。しかし、北米においては.264ウィンチェスター・マグナムとその後の6.5mmレミントンマグナムを始めとしてこの口径は商業的に大きく失敗し続けている。.260レミントンもこの北米の傾向に沿っているように思われ、2011年にはレミントンは.260レミントンの Model Seven Synthetic を生産したのみで、.260の Model 700 CDL と Model Seven (ユース・モデルを含む) のようなライフルは廃止となった。しかし、レミントンは複数の.260レミントン装弾の製造を続けている。2010年の NRA High Power National Championship で Sherri Gallagher（英語版） 軍曹が.260レミントンを使用し優勝したことによって人気は復活し、ラプアは2011年の SHOT Show で.260レミントンの薬きょうの製造を発表した。

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「得浄寺」の記事における「起源と歴史」の解説

1988年（昭和63年）11月24日 - 建立される。開基は日蓮正宗大石寺第67世法主日顕。

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「チャプスイ」の記事における「起源と歴史」の解説

19世紀に発案された料理であることのみが確実で、起源はよくわかっていない。ニューヨーク州立大学パーチェス校の歴史学教授レンチュー・ユーの研究では、李鴻章がアメリカでチャプスイを食べたという記録は見つからなかった。欽差大臣李鴻章の訪米1896年には中国の料理人が3人同行しており、中国清から高級食材も持参していたほどで、外遊先で外食したり、新しい料理を発明したりする必要はなかったはずである。またボストンの中華料理店が1879年に作ったメニューにすでにチャプスイは載っており、李の訪米よりも100年以上前、さらに李が生まれるよりも前から存在していたことも明らかである。ユーはアメリカの商売上手な中華料理店主たちが宣伝のために李鴻章の訪米(中国の高官の初訪米)を利用し、チャプスイが李鴻章の好物だという評判を広めたのではないかと推測している。 アメリカでは1888年に初めて印刷物に登場し、「鶏のレバー、砂肝、ブタのガツ、モヤシを香辛料と共に煮込んだ料理」と定義されている。梁啓超はアメリカ滞在中の1903年に、中国人が経営する料理店にチャプスイがあるが中国系の住民は食べないと記録している。20世紀前半には広く人気を博し、ハロルド・ロイドの映画『チャプスイ＆Co.』（1919年）やシンクレア・ルイスの小説『バビット』、レイモンド・チャンドラーの小説『さらば愛しき女よ』、ルイ・アームストロングの楽曲『コルネット・チャプスイ』、ロジャース&ハマースタインのミュージカル『フラワー・ドラム・ソング』、エドワード・ホッパーの同名の絵画作品にも登場している。しかし、1960年代にジュリア・チャイルド、ジェームズ・ベアード（英語版）、クレイグ・クレイボーン（英語版）ら料理研究家が台頭し、アメリカ人の食の好みが本物志向に傾くにつれ、より本格的な中華料理が求められるようになり、伝統料理でないチャプスイの人気は衰えた。アメリカ合衆国のリトルトーキョーでも大衆的料理となったためか、日本でも東京や横浜の中華料理店で出して、人気を博した例もあるが、「五目うまに」などと言い換えられて、チャプスイだと認識されない例もある。他方、米兵が長期に亘り在留している沖縄島では、今も大衆食堂でチャプスイを出している例がある。

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「ハーディ・ガーディ」の記事における「起源と歴史」の解説

ハーディ・ガーディは西ヨーロッパにおいて、11世紀以前に発生したと考えられている。最も古い形態の一つはオルガニストルム（英語版）と呼ばれる、ギター型のボディに鍵盤（音域は1オクターヴの全音階）が設置された長いネックを持つ大型の楽器である。オルガニストルムは駒を共有する1本の旋律弦と2本のドローン弦をもち、比較的小さなホイールを持っていた。大型の楽器のため、演奏は2名で行われ、一人がクランクを回し、もう一人が鍵を引きあげた。この鍵を引きあげるという操作は難しく、そのためオルガニストルムではゆっくりとした旋律しか演奏できなかった。オルガニストルムのピッチ（音高）はピタゴラス音律で調律されており、修道院や教会での合唱音楽の伴奏楽器として主に使用されていた。オドン・ド・ クリュニー（英語版）（-942）が作者に擬される、Quomodo organistrum construatur （「オルガニストルムの構造について」）と題する短い書きつけが残されているが、後代の写本しかなく、真作であるかは極めて疑わしい。オルガニストルムの最古の表象物の一つとして、スペイン・ガリシア地方のサンティアゴ・デ・コンポステーラにある12世紀建造の栄光の回廊（´Pórtico de la Gloria）中にある、オルガニストルムを奏する二人の音楽家の彫像があげられる。 後に「オルガニストルム」は小型化し、一人の奏者がクランクと鍵盤を同時に操作できるようになった。「独奏オルガニストルム」はスペインおよびフランスで見られたが、小型の箱型のハーディ・ガーディである「シンフォニア」（symphonia）に取って代わられてほとんど姿を消していった。シンフォニアは3弦で、全音階の鍵盤を持っていた。シンフォニアの発展と同時期に、下から押す新型の鍵盤も開発された。この新しい鍵盤により早いパッセージの演奏がはるかに容易になり、次第に上から引きあげるタイプの鍵盤を完全に駆逐した。中世のシンフォニアの表象には、両方のタイプの鍵盤が見られる。 ルネサンス期にはハーディ・ガーディはバグパイプと並んで高い人気があり、ハーディ・ガーディの特徴である短いネックと角張ったボディ、および湾曲したテールという形を獲得していった。絵などに描かれた楽器に「うなり駒」が登場するのもこの時期からである。「うなり駒」はドローン弦の下にある非対称形の駒で、ホイールの回転速度が上ると、駒の足の片方が持ち上がって響板から離れて振動し、ブーンといううなりを発生させる。うなり駒は、トロンバ・マリーナ （英語版）（tromba marina）という単弦の擦弦楽器から借用されたと考えられている。 後期ルネサンスのハーディ・ガーディには、2タイプの外形が発達した。一つはギターに似たものであり、もう一つはリブをもつリュートに似た丸いボディのものである。リュート型のボディは、特にフランスの楽器に多く見られる。 17世紀末になると、音楽の趣味の変化と共に多声を同時に奏することができる楽器が好まれるようになり、ハーディ・ガーディは最下層の地位に追いやられていく。その結果、例えばドイツ語では「農民のリラ」を意味する「バウエルンライアー」（Bauernleier）や「乞食のリラ」を意味する「ベットラーライアー」（Bettlerleier）などと呼ばれるようになった。逆に18世紀には、フランスのロココ趣味で田舎風がもてはやされたことから、再びハーディ・ガーディが宮廷に持ち込まれ、上流層の間で人気を博した。この時期にはハーディ・ガーディのための曲も数多く作曲されている（今日最も有名な作品にはアントニオ・ヴィヴァルディ作（とされた）『忠実な羊飼い』（Il pastor Fido）があげられる）。この時期に、現在もっとも一般的なハーディ・ガーディの形である、6弦の「ヴィエル・ア・ル」（仏：vielle à roue）が確立した。6弦のものは、2本の旋律弦と4本のドローン弦を持ち、ドローン弦を鳴らしたり消したりすることで、さまざまな調に対応できるようになっている（例えばハ音とト音またはト音と二音）。 また、この時期にハーディ・ガーディは東に伝播し、スラヴ語圏西側、ドイツ語圏およびハンガリー語圏においてさらに多様化し、特にハンガリー、ポーランド、ベラルーシ、ウクライナで広く見られた。ウクライナでは「リラ」と呼ばれ、リルニク（英語版）（lirnyk）という多くは盲目の辻音楽師が職業として演奏していた。演奏する曲目は主に宗教にまつわるものであったが、ドゥマ（英語版）（Дума）と呼ばれる叙事詩や舞曲も多く演奏された。しかし、1930年代にソヴィエト当局によりほぼ根こそぎにされ、250から300人のリルニクがソヴィエト社会にふさわしくない社会要素として処刑された。 ハーディ・ガーディの多くは20世紀初頭にはほとんど消滅したが、一部は今日まで生き残っている。特に有名なのが、フランスの「ヴィエル・ア・ル」と、ハンガリーの「テケルーラント」（tekerőlant）または省略形の「テケレー」（tekerő）、スペインの「ソンファナ」（zanfona）である。近年では再興の動きがスウェーデン、ドイツ、オーストリア、チェコ、ポーランド、ロシア、ウクライナ、イタリア、ポルトガルなどで盛んとなっている。この再興の動きによって、さまざまな新しいジャンルの音楽にハーディ・ガーディが用いられることも増えている。 近年では、アメリカのテレビドラマ『Black Sails/ブラック・セイルズ』のテーマ曲で使用された。

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「大石寺」の記事における「起源と歴史」の解説

日蓮の六人の弟子の一人である日興は身延の地頭・波木井実長と意見の相違で身延山久遠寺を離山する。後に、上野の地頭であった南条朝臣時光の招請を受けて正応3年（1290年）、富士山麓の大石ヶ原に移り住んだのが大石寺のはじまりである。これに供奉した主要の弟子が塔中（脇寺）を建立し、現在の大石寺の原型ともいえる姿ができた。 その後、江戸時代前半の第17世日精の御影堂再建にはじまり、第25世日宥時代の三門建立、第27世日養時代の客殿再建、第31世日因時代の五重塔建立（寛延2年〈1749年〉）によって、江戸時代中期には主要な伽藍が整った。このころ活躍した狩野派の絵師・狩野舟川（かのうしゅうせん、生没年不詳）により描かれた『大石寺境内図』（縦3.2m×横1.9m、大石寺蔵）には、当時の大石寺山内の堂宇が精巧に描かれており、今日見られるような景観となっている。 大石寺は、「本門戒壇の根本霊場」と位置づけられており、本門戒壇が建立されたときは正式寺号である大本門寺を公称するとの言い伝えもある。また、「本門戒壇の大御本尊」が安置されていることから、この世における唯一の常寂光土とも位置づけられている。

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「ピンク映画」の記事における「起源と歴史」の解説

1950年代までに、浅草などの都市部の映画館で半ば大っぴらに上映されていたブルーフィルムが上映禁止となった。こうした客層のニーズを満たすため、また1950年代から1960年代に、テレビの普及で職を奪われたニュース映画や教育映画関係者たちが糊口を凌ぐため、お色気をテーマにした短編・中篇映画が盛んに制作されるようになり、これを同じく衰退しつつあった小規模なニュース映画専門館に供給、上映されるようになった。新高恵子も証言しているが、初期はピンクと言っても下着までで、胸も尻も出せない文字通り「お色気」作品であり、激しい性描写にはほど遠い代物だった。また、作品としての質も高くなかった。 しかし、1961年の新東宝倒産が一つの転機となった。新東宝の経営を追われた大蔵貢が大蔵映画を設立する。1962年に協立映画製作、大蔵映画配給の『肉体の市場』が公開された。「成人指定」「独立プロ製作」「劇映画」という3つの要素を満たした最初の作品として、この『肉体の市場』がピンク映画第1号とされている。 鈴木義昭は1963年に日本のメジャー映画会社である東映が製作した『五番町夕霧楼』と日活の『にっぽん昆虫記』が"ピンク映画"第一号と論じている。『別冊ニュース特報』1964年6月号（双葉社）『氾濫する映画の新しいエロチシズム』に「不況になってエロで当たった。最近の傾向のはしりは『五番町夕霧楼』と『にっぽん昆虫記』の二つだ」と書かれているという。この二作は作品的にも高い評価を得たが、興行的な成功はエロチック・シーンによるところが大きかった。その成功に目をつけた邦画五社は、競い合いながらエロチシズムを売りものにした映画を量産した。 この頃、ピンク映画という言葉はなく、「お色気映画」などとも呼ばれていたというが、夕刊紙「内外タイムス」文化芸能部の記者で、後に映画評論家の村井實（村井実）が1963年に関孝司監督、沼尻麻奈美主演の映画である国映配給の『情欲の洞窟』を取材した際、「おピンク映画」とこれらの作品群を呼ぶ造語を作り、その後「お」が外れてピンク映画という言葉が誕生したと言われる。 また、新東宝関西支店の有志が新東宝興業（現在の新東宝映画）を設立し、大蔵映画と新東宝興業のピンク映画界の2大会社が成立する。また、一般の劇映画を経験した若松孝二などの監督やスタッフが、次々とピンク映画に参入してきた。特に若松は「若松プロ」を設立し、ピンク映画と言うよりは問題作と言われる作品を発表した。そして1965年にピンク映画の歴史上、最も大きなニュースがもたらされた。若松監督 の『壁の中の秘事』がベルリン国際映画祭に出品されたのである。これは1960年代という激動の時代には、もはや石原裕次郎主演のようなエンターテイメント系の凡作ではなく、アート系のラジカルな映画を受け入れる用意が出来ていたことを示していた。 1965年の映倫審査の成人映画233本中、大手5社（東映、東宝、日活、大映、松竹）は17本。残りが概ねピンク映画と作品数急増。その一方で業界の淘汰・再編も進み、1960年代中盤には新東宝興業・大蔵映画などは共倒れを防ぐため全国各地の成人館を一般映画同様、チェーン化していった。1970年には日活ロマンポルノの一定の成功もあって、東映セントラルフィルム、東活（事実上の松竹系）、ミリオンフィルム（後のジョイパックフィルム、現在のヒューマックスシネマ）といったメジャー系のピンク映画製作会社も出現した。1968年の段階でピンク専門館は約200館。1970年には220館。当時の東映館330館には及ばないものの、東宝160館を大きく抜き、大映、松竹専門館にダブルスコアをつける数字となった。これにより第六系統出現とも報道された。 1980年代前半はピンク映画の最盛期であり、これら制作会社が多数発表する一方で、ゲイ・ポルノなども制作が開始される。しかし、1980年代後半はアダルトビデオに市場を奪われ衰退、さらにピンク映画に対する映画業界による自主規制などからメジャー系制作会社は次々に撤退した。1988年のロマンポルノの撤退も含めて、1990年代には市場が大幅に縮小した。 21世紀に入り、日本の映画産業もデジタル化が進む中、フィルムによる撮影とアフレコによる録音に拘ったピンク映画も、唯一の頼み綱の富士フイルムが映画用のフィルムの生産中止を受けたことにより、現存するピンク映画製作会社は全てデジタルに移行している。しかし縮小市場の中でも存続の可能性を求め、「異業種との共同出資」「一般用R15＋版と成人用R18＋版の2バージョンを作る」といった試みが為されている。

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「妙盛寺 (静岡市)」の記事における「起源と歴史」の解説

1881年（明治14年） - 清水市島崎にて建立される。開基は日蓮正宗大石寺第53世法主日盛。 1945年（昭和20年） - 戦災で焼失する。当時の住職渡辺孝英師は御本尊を背負って巴川に身を投じて御本尊を守護する。 1964年（昭和39年）6月1日 - 現在地に移転し、落慶法要が行われる。 1991年（平成3年）5月8日 - 本堂庫裏の新築落慶入仏法要が行われる。 2006年（平成18年）12月17日 - 山門を建立する。供養塔の開眼供養が行われる。

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「蓮華寺 (大阪市淀川区)」の記事における「起源と歴史」の解説

1964年（昭和39年） - 大阪市北区の蓮華寺が日蓮正宗より離脱し、高知県の大乗寺とともに日蓮実宗を創設。 1965年（昭和40年）11月5日 - 日蓮正宗は淀川区塚本の地に、上記蓮華寺と「同一の山号・寺号で「仏性山蓮華寺」を建立。この建立は「再興」という位置付けで行われ、「再興開基」は日蓮正宗大石寺第66世法主日達。 1981年（昭和56年）2月9日 - 19代住職が第67世法主日顕の法主としての地位を否定したため、日蓮正宗の宗制宗規に違背したことにより破門されたが蓮華寺の占有・居住を継続する。 1982年（昭和57年） - 日蓮正宗の管長が19代住職を相手に寺の明渡しを求める訴えを大阪地方裁判所で起こす。最終的には最高裁判所で「裁判所法3条にいう「法律上の争訟」に該当しないというべきである。」として原告・被告双方の主張は退けられる。（審判権の限界も参照。） 2006年（平成18年）10月28日 - 19代住職が寺院を日蓮正宗に返還して退去する。 2007年（平成19年）7月7日 - 20代住職が着任し復帰奉告法要が行なわれる。

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「蓮華寺 (大阪市北区)」の記事における「起源と歴史」の解説

1770年（明和7年）10月1日 - 妙光阿生蓮院日命が自明院を相続し法華宗に改宗、翌年に大石寺の末寺となる。開基は大石寺第33世法主日元。 1911年（明治44年）2月20日 - 火災で焼失、1913年（大正2年）4月28日に復興 1927年（昭和2年）4月21日 - 後の大石寺第62世日恭が住職となり、1937年に登座するまで務める。 1945年（昭和20年）6月1日 - 戦災で焼失 1964年（昭和39年）5月13日 - 18代住職が、創価学会の過度な干渉と介入と日蓮正宗側の学会への融和的な姿勢に反発し、日蓮正宗を離脱し日蓮実宗を創設。

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「法蔵寺 (大田市)」の記事における「起源と歴史」の解説

1301年（正安三年）、太夫阿日尊により開山。 1876年（明治9年）、富士門流の統一教団日蓮宗興門派の結成に参加。 1899年（明治32年）、日蓮宗興門派は日蓮本門宗（本門宗）と改称。 1941年（昭和16年）、本門宗は一致派の日蓮宗、勝劣派の顕本法華宗とともに三派合同を行い、日蓮宗を結成。

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「願成寺 (須賀川市)」の記事における「起源と歴史」の解説

1304年（嘉元2年）10月 - 建立される。開基は太夫阿日尊。 1960年（昭和35年）11月10日 - 改築される。 1982年（昭和57年）9月16日 - 第30代住職が第67世法主日顕の法主としての地位を否定したため、日蓮正宗の宗制宗規に違背したことにより破門されたが、願成寺を占有し、居住している。願成寺は日蓮正宗の末寺である。現住職（代表役員）も日蓮正宗の僧侶（須賀川市内の広宣寺住職が兼務）である。また、総代（責任役員）も日蓮正宗の信徒であり、土地建物も願成寺の所有するところである。ただし裁判所の判決によって、第30代住職の存命中は願成寺を占有することは認められているため、何らかの理由で退去しない限りは日蓮正宗は願成寺においては宗教活動をすることはできない状態である。

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「長福寺 (船橋市)」の記事における「起源と歴史」の解説

伝承では平安時代の円融天皇の御代に観音堂が建立されたが、その後に荒廃。永禄年中に再建されたという。なお、同寺院の境内には中世の城だった夏見城の遺構が残されている。

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「妙静寺 (高島市)」の記事における「起源と歴史」の解説

1920年（大正9年）10月13日 - 饗庭教会所として建立される。開基は日蓮正宗大石寺第57世法主日正。 1950年（昭和25年）9月20日 - 寺号・山号を公称する。

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「専称寺 (山形市)」の記事における「起源と歴史」の解説

文明15年（1483年）、本願寺第8世蓮如の高弟、願正が現在の天童市高擶に草庵を建てたことに始まる。第3世寿全のときに専称寺を号する。第4世乗慶の文禄4年（1595年）、最上義光の娘で豊臣秀次の侍女だった駒姫が、豊臣秀吉に謀反の疑いをかけられた秀次に連座し、わずか15歳で処刑されてしまうという事件が起こる。義光はこれに深く悲しみ、翌年駒姫の供養のため、駒姫の生母である大崎夫人が浄土真宗に帰依していた関係から、高擶にあった当寺を山形の二王堂小路（現在の旅籠町、山形地方裁判所、山形市役所の地）に移建した。その後慶長3年（1598年）に八町四方の寺領を寄進して現在地に移転、壮大な伽藍を建立し、13ヶ寺の塔頭を持つ寺内町を形成した。この界隈は以後「専称寺町」（通称：寺町）と称され、現在でも多くの寺院が残る。高擶の寺跡には、願行寺が建立されている。 専称寺の位置は笹谷街道から北に入る位置であり、仙台への備えとして戦略的に重要な場所であった。また領内の真宗系寺院96か寺を専称寺末寺とすることで、一向一揆を抑える狙いがあった。

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「本廣寺 (沼津市)」の記事における「起源と歴史」の解説

1466年（文正元年）6月8日 - 日蓮正宗大石寺第9世法主日有により建立される。 1900年（明治33年）大石寺とともに本門宗を離脱し、日蓮宗富士派(1912年日蓮正宗と改称)の設立に参加。 1905年（明治38年）4月7日 - 後の第58世法主日柱が住職となる。 1916年（大正5年）7月1日 - 後の第61世法主日隆が住職となる。 1928年（昭和3年）7月1日 - 後の第64世法主日昇が住職となる。 1942年（昭和17年）8月3日 - 後の第63世法主日満が住職となる。

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「覚王山日泰寺」の記事における「起源と歴史」の解説

1898年（明治31年） - 仏教開祖釈迦（ゴータマ・シッダルータ）の遺骨、真舎利が発見される。インドにおいて、イギリス人ウイリアム・C・ペッペによって水晶製の舎利容器が発掘され、古代文字の解読の結果判明。 1899年（明治32年） - 遺骨真舎利が、英国からシャム国（現在のタイ王国）へ譲渡される。 1900年（明治33年） - 遺骨真舎利が、シャム国国王ラマ五世（ラーマ5世）から日本国民へ贈られた。 1904年（明治37年） - 真舎利と黄金の釈迦像を奉安するため、覚王山日暹寺（にっせんじ）として創建。 1914年（大正3年） - 伽藍を整備。 1949年（昭和24年） - シャム国のタイ王国への改名に合わせて日泰寺に改名。

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「福正寺 (千葉市)」の記事における「起源と歴史」の解説

1658年（万治元年）、薬師山高巌院福秀寺と号して真言宗寺院として開山。 1700年（元禄13年）、西山本門寺21世日意上人が宗旨を改めて開山。 1876年（明治9年）、富士門流の統一教団日蓮宗興門派の結成に参加。 1899年（明治32年）、日蓮宗興門派は日蓮本門宗（本門宗）と改称。 1941年（昭和16年）、本門宗は一致派の日蓮宗、勝劣派の顕本法華宗とともに三派合同を行い、日蓮宗を結成。 1965年（昭和40年）8月、日蓮宗から独立し、単立となる。

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「立正寺 (三豊市)」の記事における「起源と歴史」の解説

1920年（大正9年） - 高瀬教会所として建立される。開基は日蓮正宗大石寺第57世法主日正。 1946年（昭和21年）10月22日 - 寺号山号が公称される。

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「実成寺 (会津若松市)」の記事における「起源と歴史」の解説

1303年（乾元2年） - 建立される。開基は日蓮正宗第3祖日目の弟子である日尊。開基檀那は藤原実成と伝えられており寺号の由来となっている。 1628年（寛永5年） - 後の大石寺第18世法主となる日盈が住職となる。その後第24世日永、第25世日宥が相次いで住職となっている。 1769年（明和6年） - 祖師堂が建立される。 1868年（明治元年） - 戊辰戦争で戦火を被る。 2003年（平成15年） - 創立700周年法要が行われる。

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「妙傳寺 (出雲市)」の記事における「起源と歴史」の解説

1306年（徳治元年）、太夫阿日尊、草案を定められ日大上人により建立。塔頭6坊、末寺13ヶ寺を有していた。 1876年（明治9年）、富士門流の統一教団日蓮宗興門派の結成に参加。 1899年（明治32年）、日蓮宗興門派は日蓮本門宗（本門宗）と改称。 1941年（昭和16年）、本門宗は一致派の日蓮宗、勝劣派の顕本法華宗とともに三派合同を行い、日蓮宗を結成。 1950年（昭和25年）12月、本山要法寺とともに日蓮宗から独立、日蓮本宗を結成（要法寺の旧末寺34ヶ寺は日蓮宗に残留。うち島根県内の旧末寺二十数ヶ寺は興統法縁会島根尊門会を組織している)。

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「神宮寺 (白井市)」の記事における「起源と歴史」の解説

天台宗龍光院。開基・由緒は不明だが印西市和泉の泉倉院の末寺とも言われている。

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「スカンソープ問題」の記事における「起源と歴史」の解説

この問題の名前は、イングランドのノースリンカンシャーにあるスカンソープ (Scunthorpe) の住民らがAOLアカウントを作成しようとしたところ、町の名前にcunt (訳注: 女性器を意味する罵倒語) が含まれているためにAOLの罵り言葉フィルターにアカウント作成を阻止されたという、1996年に起きた出来事にちなんでいる。 数年後、Googleのフィルターも同様の過ちを犯したらしく、住民らは名前に「スカンソープ」が入っている地元企業を検索することができなくなった。

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「妙蓮寺 (大田市)」の記事における「起源と歴史」の解説

大森銀山として知られている。銀山閉山後、衰退し同地区の日蓮宗寺院は当寺院のみとなる。 1610年（慶長15年）、本妙院日施により開創される。 1876年（明治9年）、富士門流の統一教団日蓮宗興門派の結成に参加。 1899年（明治32年）、日蓮宗興門派は日蓮本門宗（本門宗）と改称。 1941年（昭和16年）、本門宗は一致派の日蓮宗、勝劣派の顕本法華宗とともに三派合同を行い、日蓮宗を結成。 1972年（昭和46年）4月、大森代官45代阿久沢修理（戒名・顕量院殿義守日勧大居士）の墓があり、島根県史跡となる。 2007年（平成19年）、寺領が世界遺産地区となる。

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「正光寺 (甲府市)」の記事における「起源と歴史」の解説

1958年（昭和33年）12月16日 - 建立される。開基は日蓮正宗大石寺第65世法主日淳。

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「SFファンダム」の記事における「起源と歴史」の解説

SFファンダムの起源の1つとして、ヒューゴー・ガーンズバックのフィクション雑誌での読者からのお便り欄がある。ファンが掲載された小説についてコメントしただけでなく、彼らは手紙に住所も書いていたので、ガーンズバックはそれも雑誌にそのまま載せた。間もなくファン同士が直接手紙をやり取りするようになり、近くに住んでいる場合や旅行で近くまで行くときには直接会ったりするようになった。ガーンズバックの雑誌で編集長を務めていたデイヴィッド・ラッサー（英語版）は、ニューヨークで小さなSF同好会 Scienceers の創設を助け、同会は1929年12月11日にハーレムのアパートの一室で最初の会合を開いた。ほとんどの参加者は思春期の少年だった。このころ、アメリカ合衆国各地の大都市で小さなSFファンのグループがいくつか結成されようとしており、その多くは Science Correspondence Club（SCC、科学文通クラブ）で同好の士を見つけていった。1930年5月、SCCシカゴ支部で世界初のSF同人誌 The Comet が作られた。編集者は後にアメージング・ストーリーズ誌の編集長となるレイモンド・A・パーマーとウォルター・デニスである。1932年1月、ニューヨークの Scienceers でジュリアス・シュワルツ（英語版）とモート・ワイジンガー（英語版）（共に後のDCコミックス編集者）らがSF同人誌 The Time Traveller の創刊号を完成させた。これには西海岸でSF同好会を結成していたフォレスト・J・アッカーマンも参加している。 1934年、ガーンズバックはファンのための文通クラブ Science Fiction League (SFL) を創設。これが世界初のファン組織と呼べるもので、申込書に記入するだけで各地のSF同好会が参加できた。LASFS（ロサンゼルス・サイエンス・ファンタジー協会（英語版））もSFLの支部としてそのころ結成され、ニューヨークにはいくつかの支部が乱立する事態となって互いに反目しあう状況が発生した。 間もなくファン同士が直接話し合うようになり、同人誌（ファンジン）が各地で制作されるようになった。サイエンス・フィクションを論じたものもそうでないものもあるが、そういったアマチュア出版物は売買されるより交換されることが多かった。商用の雑誌に引けを取らないものもあれば、全くのアマチュアの創作物もある。ファンダムにおける表現方法は最近では印刷物は少なくなり、ネットニュースの rec.arts.sf.fandom などのニュースグループや、ウェブサイトやブログが主流となっている。しかし、有名なファンジンの多くは出版を継続している。SFファンはいち早くパーソナルコンピュータ、電子メール、インターネットなどを利用し始めた。 SF作家にも元々SFファンだったという人が多く、プロとなってからもファンジンを出版したり、他のファンジンに寄稿したりする作家もいる。 1930年代のSFファンダム史としては、サム・モスコウィッツ（英語版）の The Immortal Storm: A History of Science Fiction Fandom（Hyperion Press 1988 ISBN 0-88355-131-4 、原版は The Atlanta Science Fiction Organization Press, Atlanta, Georgia 1954）が広く評価されている（ただし、間違いが全くないわけではない）。モスコウィッツ自身も書かれている事件などに当事者として関わっており、主観が混じっている点が批判されることもある。

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「法善寺 (富士宮市)」の記事における「起源と歴史」の解説

1615年（元和元年） - 富士妙蓮寺僧泉林院日慶により建立される。 1950年（昭和25年）12月25日 - 下条妙蓮寺・同末寺6か寺〔本妙坊・蓮光坊・本正坊・心教坊・法善寺・蓮光寺〕が日蓮宗より改宗。

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「霊谷寺」の記事における「起源と歴史」の解説

南朝梁の時代、武帝の天監13年（514年）に、独龍阜の玩珠峰の麓に創建された。これは、現在の明孝陵の位置に当たる。また、その造立の目的は、この寺に武帝が尊崇した宝誌和尚を葬るためであった。開創当初の寺名は、開善寺であった。唐の乾符年間（874年 - 879年）に寺名を宝公院と改め、北宋初の太平興国5年（980年）には太平興国寺と改められた。明代初期には蒋山寺と呼ばれていた。朱元璋が独龍阜を自らの陵墓の地に選び、よって当寺を現在地に移転し、霊谷禅寺の寺額を賜った。 清初には、兵火に遭って大打撃を受けたが、次第に復興を果たした。康熙帝や乾隆帝がしばしば行幸し、当寺に逗留した。しかし、咸豊年間（1851年 - 1860年）には、再び南京に拠った太平天国の兵火を浴び、乱の平定後には無量殿以外の伽藍は廃墟となってしまった。その後、曽国藩らの手によって次第に復興を果たし、明代の霊谷寺の威容を取り戻した。 中華民国時代の1928年には、民国政府によって国民革命軍陣亡将士公墓が建設された。1949年の中華人民共和国成立以後に霊谷寺公園に改められた。

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「遠霑寺」の記事における「起源と歴史」の解説

1967年（昭和42年）9月11日 - 建立される。開基は日蓮正宗大石寺第66世法主日達。遠霑寺の前身は1642年（寛永19年）に日隆門流および日興門流など勝劣派僧侶の学問所「細草檀林」として設立されたものである。明治初期まで230年余り機能していたが、その後廃止されていたものを日達が日蓮正宗寺院として復活させたものである。

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「皇帝 (中国)」の記事における「起源と歴史」の解説

周の時代、特定の世襲の領地に対する権力を有した中国の封建的な支配者は公（英語版）と呼ばれたが、周王の権力が衰えると、公が王号を僭称し始めた。 紀元前221年、秦の当時の王が戦国時代の各王国を征服すると、それまでの支配者をしのぐより強大な支配者としての威信を示すために新たな呼称を採用し、始皇帝と自称した。それまで皇や帝は、中国神話や先史の三皇五帝を指す名義的な呼称であった。三皇は天空を支配し土塊から最初の人間を作る偉業を成したと信じられた神話的な支配者であり、五帝は、農業や衣服、天文学（英語版）、国楽を発明したとされる文化英雄であった。紀元前3世紀以前に、「皇」と「帝」の2つの呼称を合わせて用いることはなかった。しかし皇の神のような権力や帝への崇拝、「皇」と「帝」字を「天皇」、「天帝」のように神を表す名称に用いたことなどにより、「皇帝」の称号は、「神聖」や「神君」の意味を含むものと理解されていたと考えられる。こうした意味で、現代の学者の中には中国史における「皇帝」の称号を「thearch」（神君）と訳す者もいる。 しばしば、即位した皇帝の父がまだ存命中のことがあり、その場合、皇帝の父は、太上皇と呼ばれた。この慣習は、始皇帝が自身の父に「太上皇」と諡号したことに起源を持つ。漢を建国した劉邦は、父が存命中に即位した最初の皇帝であるが、平民であった父から礼を受けることのないよう、父の存命中に「太上皇」の称号を与えたと言われている[要出典]。 その後何世紀にもわたり中国が四分五裂し政治的統一が図られなかったことが原因で、「中国皇帝」号を自称する者が多数出現することもまれではなかった。征服者らは多くの場合、天命という中国の政治的な概念を用いて、自らの称号を正統化した。誰を正式な君主とみなすかは、王朝正史によって定まると考えられていた。つまり、前王朝史の編纂を行うことは、九鼎や伝国璽のような皇位の象徴物と同様、現在の王朝の正統性を証明するものと考えられていたのである。始皇帝のように、統一者が事後的に祖先に諡号を授けることは非常に一般的であったが、しかし中国の正史でも、そのような諡号があっても、新王朝成立の有効な布告以前の者を皇帝とみなすことはしていない。 元王朝や清王朝は、外部からの侵略者の征服により建国されたが、両王朝ともやはり中国支配の一環として、王朝樹立の正式な宣告儀式を行い、また民族固有の称号に加え「皇帝」という中国式の称号を称することとなった。たとえばクビライはモンゴルのカンであり、同時に中国の皇帝でもあった。

起源と歴史

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「本門寺 (三豊市)」の記事における「起源と歴史」の解説

甲斐の大石寺信徒秋山泰忠が、四国へ所領替えを命じられたとき、日蓮の弟子日興に教導師の派遣を要請。日興は、秋山家出身の寂日房日華を讃岐へ派遣した。（日華が下讃していないという説もある） 1289年（正応2年）、秋山泰忠は、日華を開基として那珂郡丸亀田村町へ方八町の伽藍を建立。本門寺と号したが、その後、兵火で全焼。日華も病のため大石寺へ帰った。 1323年（元亨3年）、秋山泰忠は、日華の後任として来た本六僧の日仙を開基として下高瀬に法華堂〔本門寺〕を建立した。 1612年（慶長17年）、大弐日円の大石寺参詣の帰途、日興の墓参で大石寺近郊の北山本門寺に立ち寄った所、北山の日健から「法華寺久遠院日円上人」と書かれた本尊を渡される 1646年（正保3年）、日円の本尊を根拠として北山の日優が突然、「讃岐本門寺は北山の末寺である」と通告〔讃岐法難〕 1647年（正保4年）、16代住職日教[要曖昧さ回避]が寺社奉行へ訴え出るも、「法華寺」に改称させられ、北山本門寺の末寺となる 1876年（明治9年）、 大石寺、北山本門寺など富士門流に所属する8本山とその末寺による日蓮宗興門派の設立に参加。 1899年（明治33年）、日蓮宗興門派は本門宗と改称。 1941年（昭和16年）、本門宗が宗教団体法にもとづき三派合同したのにともない日蓮宗に帰属。 1945年、宗教団体法廃止、宗教法人令の発令。宗教法人は認可制から届け出制に。 1946年（昭和21年）、日蓮宗を離脱、旧名に戻し、日蓮正宗へ帰属した。 また、大石寺66代住職の日達が当寺の37代、大石寺67代の日顕が38代を兼務した（その間、当時の副住職が本門寺を維持管理していた）。現41代住職は慧浄院日経（梶原日経、千葉県市川市弾正寺より晋山）

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「法宣寺 (北海道愛別町)」の記事における「起源と歴史」の解説

1896年（明治29年）9月 - 建立される。当初は大石寺鷹栖教会所。開基は日蓮正宗大石寺第56世法主日応。 1905年（明治38年）10月2日 - 山号・寺号が定められ、艮弘山法宣寺となる。北海道ではじめて山号寺号が定められた日蓮正宗寺院であった。 艮弘山の「艮（うしとら）」とは、総本山大石寺からその東北の方角に位置し、そして「弘（ひろむ）」とは、北海道の広布における第一番の寺として出発するという意義が込められている。 1960年（昭和35年）11月5日 - 本堂改築 1997年（平成9年）11月6日 - 100周年記念事業として、本堂新築落慶法要が行なわれる。

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「広安寺」の記事における「起源と歴史」の解説

1981年（昭和56年）4月24日 - 建立される。開基は日蓮正宗大石寺第67世法主日顕。 2000年（平成12年）9月29日 - 第2代住職が創価学会側について日蓮正宗を離脱し、日蓮正宗側は住職の退去を求めて提訴する。 2001年（平成13年）12月26日 - 仙台地方裁判所で和解が成立して第2代住職が退去、第3代住職が着任して日蓮正宗に復帰する。

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「大蓮寺 (加東市)」の記事における「起源と歴史」の解説

1890年（明治23年）10月5日 - 日蓮宗興門派(本門宗)の新町教会として建立される。開基は日蓮正宗大石寺第56世法主日応。 1900年大石寺とともに本門宗を離脱し、日蓮宗富士派(日蓮正宗)の設立に参加。 1965年（昭和40年）3月1日 - 寺号・山号を公称する。 1982年（昭和57年）8月21日 - 第8代住職が第67世法主日顕の法主としての地位を否定したため、日蓮正宗の宗制宗規に違背したことにより破門されたが、大蓮寺を占有し、居住している。大蓮寺は日蓮正宗の末寺である。現住職（代表役員）も日蓮正宗の僧侶（小野市の宣要寺住職が兼務）である。また、総代（責任役員）も日蓮正宗の信徒（宣要寺）であり、土地建物も大蓮寺の所有するところである。ただし裁判所の第8代住職の地位保全の決定によって、存命中は大蓮寺を占有することは認められているため、何らかの理由で退去しない限りは日蓮正宗は大蓮寺においては宗教活動をすることはできない状態である。 現住職は、日蓮正宗の末寺である大蓮寺を守っているが、日蓮正宗が近くにないため、大蓮寺に通っている人が多いのも事実である[誰?]。

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「福量寺 (気仙沼市)」の記事における「起源と歴史」の解説

1971年（昭和46年）8月11日 - 建立。開基は日蓮正宗大石寺第66世法主日達。

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「実説寺」の記事における「起源と歴史」の解説

1969年（昭和44年）10月18日 - 建立される。開基は日蓮正宗大石寺第66世法主日達。山号寺号の由来は法華経の「如来神力品」の中で、「仏の所説の経の因縁及び次第を知って義に随って実の如く説かん」という御文から取られた。 2000年（平成12年）12月5日 - 新庄市の都市計画に伴い移転する。

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「妙遍寺 (仙台市)」の記事における「起源と歴史」の解説

1986年（昭和61年）4月9日 - 建立される。開基は日蓮正宗大石寺第67世法主日顕。 2000年（平成12年）9月12日 - 最高裁判所判決により日蓮正宗に復帰する。

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「法益寺」の記事における「起源と歴史」の解説

1982年(昭和57年)2月2日 - 法益院として山形県東置賜郡川西町に建立される。開基は大石寺第67世法主日顕。米沢市には1965年(昭和40年)10月20日に広宣山法徳寺が日蓮正宗寺院として建立されたが当時の住職が、正信会についたため建立された。 1982年(昭和57年)2月5日 - 当時の法徳寺住職が第67世法主日顕の法主としての地位を否定し、日蓮正宗の宗制宗規に違背したことにより破門されたが、現在に至るまで法徳寺を占有し、居住している。 1985年(昭和60年)12月4日 - 米沢市内の現在地に移転し、寺号山号を公称する。 1997年(平成9年)4月 - 初代住職が日蓮正宗の化儀と異なる流儀を主張したため、日蓮正宗の宗制宗規に違背したため破門されたが、そのまま法益寺の占有と居住を継続する。日蓮正宗側は初代住職の退去を求め裁判所に提訴する。信徒はその間長井市の信妙寺預かりとなる。 2001年(平成13年)5月26日 - 最高裁判所判決により日蓮正宗に復帰し、第2代住職が着任して復帰報告法要が行われる。

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「正命寺」の記事における「起源と歴史」の解説

1958年（昭和33年）11月20日 - 山形市円応寺町に建立される。開基は日蓮正宗大石寺第65世法主日淳。 1983年（昭和58年）5月17日 - 現在地に移転

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「徳妙寺 (塩竃市)」の記事における「起源と歴史」の解説

1986年（昭和61年）4月10日 - 建立される。開基は日蓮正宗大石寺第67世法主日顕。

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「法輪寺 (酒田市)」の記事における「起源と歴史」の解説

1960年（昭和35年）9月15日 - 建立される。開基は日蓮正宗大石寺第66世法主日達。

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「紋章学」の記事における「起源と歴史」の解説

古代の戦士は、しばしば彼らの盾を紋様と神話をモチーフとする絵で飾った。彼らの顔が兜に隠れているときには、これらのシンボルは戦士を特定するのに役立った。ローマ帝国の軍隊の部隊は、彼らの盾にある特徴的な模様によって識別された。これらは中世と現代における紋章の概念のように個人又は家族でなく、部隊と関係していたためである。 イングランドのノルマン・コンクエストの時点では、現代のものに近い紋章学はまだ展開されてはいなかった。バイユーのタペストリーの騎士は盾を持っているが、世襲で継承される紋章の体系はなかったように見える。近代の紋章体系の始まりはきちんとしたものであったが、12世紀中頃までは標準的なものにはなっていなかった。この時までに、紋章はヨーロッパの全域で大郷士（騎士の次に位した紋章を用いる権利がある者）の子に受け継がれていた。1135年から1155年に、イングランド、フランス、ドイツ、スペイン及びイタリアでシールが紋章図案として採用されていくのが見られる。イングランドでは、長男とそれ以外の男子を区別するためにケイデンシーを用いる習慣が発祥し、15世紀に紋章官ジョン・ライセ (John Writhe) によって制度化、標準化された。 中世後期からルネサンス期では、紋章学は非常に発達した規律になり、紋章官によって管理された。その後、馬上槍試合での使用も廃れてしまったため、紋章は別の用途で視覚的に個人を特定するために用いられるようになり、文書の封蝋に押され、代々の墓に刻まれ、地元の旗として掲揚されるなど、一般に広く用いられ続けた。紋章法律学の最初の著書は、パドヴァ大学法科教授であったバートラス・デ・サクソフェラート (Bartolus de Saxoferrato) によって1350年代に書かれた、De Insigniis et Armiis である。 紋章を用いる慣習の始まりの頃から、紋章は紙、木版、刺繍、琺瑯（ほうろう）、石細工及びステンドグラスといった多種多様な媒体で描かれた。これらのすべては素早く識別する目的で、紋章学は7つの基本的な色だけを定め、フィールドに対するチャージの正確な大きさや配置で明快な区別をするというわけではない。紋章とそのアクセサリーは、紋章記述（ブレイゾン）と呼ばれている簡潔な隠語（ジャーゴン）で記述される。紋章のこの専門的な説明は、紋章の特定の描写において、たとえどんな芸術的な解釈がなされるかもしれなくても、厳守されなければならない標準である。 紋章の各々の要素が何らかの特定の意味を持つという論には根拠がない。初代の大郷士が特定の意味をチャージに求めたかもしれないが、これらの意味が必ずしも代々引き継がれて保持されるというわけではない。紋章にその保持者の名前をもじった明らかな洒落でも取り入れない限り、チャージにこめられた意味を後から見つけるのは困難である。 軍事技術と戦術の変化はプレートアーマーを時代遅れなものにし、紋章学はその本来の機能から分離されるようになっていった。これは、絵の中に存在するだけだった「紙紋章」の発展をもたらし、デザインとシールドは、明快さを代価としてより精巧になった。飾りけのない類像的な紋章に対する20世紀のテイストは、初期の紋章学の単純なスタイルを再び当世風のものにした。

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「信正寺 (宮城県大河原町)」の記事における「起源と歴史」の解説

1957年（昭和32年）12月21日 - 建立される。開基は日蓮正宗大石寺第65世法主日淳。

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「大聖寺 (石巻市)」の記事における「起源と歴史」の解説

1965年（昭和40年）5月20日 - 建立される。開基は日蓮正宗大石寺第66世法主日達。 1980年（昭和55年）7月18日 - 日蓮正宗大石寺第67世法主日顕、15周年記念本堂増改築庫裡新築落慶法要を奉修。

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「善修寺 (仙台市)」の記事における「起源と歴史」の解説

1968年（昭和43年）3月9日 - 創価学会寄進により、建立される。開基は日蓮正宗大石寺第66世法主日達。 2008年（平成20年）3月9日 - 善修寺創立40周年記念法要が執り行われる。

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「信妙寺」の記事における「起源と歴史」の解説

1990年（平成2年）12月10日 - 建立される。開基は日蓮正宗大石寺第67世法主日顕。

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「能成寺 (天童市)」の記事における「起源と歴史」の解説

1986年（昭和61年）4月19日 - 建立される。開基は日蓮正宗大石寺第67世法主日顕。

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「妙寿寺 (横浜市)」の記事における「起源と歴史」の解説

1952年（昭和27年）3月9日 - 白蓮院鶴見支院として建立される。開基は日蓮正宗大石寺第65世法主日淳。 1960年（昭和35年）2月27日 - 寺号山号が公称される。 1983年（昭和58年）11月11日 - 改築される。

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「法貴寺」の記事における「起源と歴史」の解説

1982年（昭和57年）5月22日 - 法貴院として北九州市小倉南区貫に建立される。開基は日蓮正宗大石寺第67世法主日顕上人。北九州市小倉南区内には1932年（昭和7年）11月21日に広道山聖霑寺が建立されたが、1982年（昭和57年）4月5日に当時の住職が第67世法主日顕上人の法主としての地位を否定したため、日蓮正宗の宗制宗規に違背したことにより破門されたが、聖霑寺の占有・居住を継続したため建立されたものである。 1985年（昭和60年）10月4日 - 現在地に移転し、寺号山号を公称する。

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「九条住本寺」の記事における「起源と歴史」の解説

1895年（明治28年）7月20日 - もともとは九条住本寺の所在地には住本寺（現在地・京都東山区）が所在していたが、住本寺が下河原町に移転し旧住本寺を出張所としたところが九条住本寺のおこりである。 1926年（大正15年）7月12日 - 本堂改築 1974年（昭和49年）5月8日 - 本堂改築し寺号山号を公称する。 1982年（昭和57年）4月5日 - 第2代住職が第67世法主日顕の法主としての地位を否定したため、日蓮正宗の宗制宗規に違背したことにより破門されたが、九条住本寺を占有し、居住している。九条住本寺は日蓮正宗の末寺である。現住職（代表役員）も日蓮正宗の僧侶（住本寺住職が兼務）である。また、総代（責任役員）も日蓮正宗の信徒であり、土地建物も九条住本寺の所有するところである。ただし裁判所の第2代住職の地位保全の決定によって、存命中は九条住本寺を占有することは認められているため、何らかの理由で退去しない限りは日蓮正宗は九条住本寺においては宗教活動をすることはできない状態である。

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「法霑寺」の記事における「起源と歴史」の解説

1892年（明治25年）2月23日 - 頃末教会所として建立される。開基は日蓮正宗大石寺第56世法主日応上人。 1893年（明治26年）3月1日 - 後の第62世法主日恭上人が担当教師となる。 1905年（明治38年）12月5日 - 八幡尾倉山に移転する。八幡教会所と改称する。 1917年（大正6年）12月11日 - 火災で焼失する。 1920年（大正9年）12月12日 - 復興する。 1945年（昭和20年）8月8日 - 戦災で焼失する。 1946年（昭和21年）9月23日 - 福岡県八幡市高砂町より同市羽衣町へ移転 1946年（昭和21年）12月15日 - 寺号山号を公称する。 1948年（昭和23年）11月28日 - 福岡県八幡市高砂町の旧地に戦災復興する。 1957年（昭和32年）11月24日 - 本堂改築 1967年（昭和42年）7月10日 - 改築

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「涌徳寺」の記事における「起源と歴史」の解説

1958年（昭和33年）8月9日 - 建立される。開基は日蓮正宗大石寺第65世法主日淳上人。 1981年（昭和56年）11月24日 - 改築される。

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「妙光寺 (品川区)」の記事における「起源と歴史」の解説

1616年（元和2年） - 駿河国駿東郡浮嶋村に建立される。開基は日蓮正宗大石寺第15世法主日昌。 1895年（明治28年）10月14日 - 東京に移転し、本堂新築落慶法要が行なわれる。 1896年（明治29年）4月20日 - 妙光寺会館落慶入仏式が行なわれる。 1902年（明治35年）3月6日 - 後の第60世法主日開が住職となる。 1906年（明治39年）8月28日 - 山門建立。 1936年（昭和11年）12月15日 - 後の第63世法主日満が住職となる。 1960年（昭和35年）10月11日 - 納骨堂建立。 1964年（昭和39年）3月8日 - 改築。

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「遠隔手続き呼出し」の記事における「起源と歴史」の解説

遠隔手続き呼出し (RPC) の考え方は、少なくともRFC 707が発表された1976年まで遡る。最初にRPCを商用に実用化したのはゼロックスの「Courier」であり、1981年のことであった。UNIXで最初に広く使われるようになったRPC実装はサン・マイクロシステムズのRPC (ONC RPC) であり、NFSの基盤として使われた。ONC RPCは現在でも広く使われている。 もう一つのUNIXでの初期の実装として、アポロコンピュータのNetwork Computing System (NCS) がある。NCSは後にOSFのDistributed Computing Environment (DCE) でDCE/RPCの基盤として使われた。その約10年後、マイクロソフトがDCE/RPCを同社のRPC (MSRPC) の基盤として採用し、DCOMの実装に使った。同じころ（1990年代中盤）、継承機構を備えた分散オブジェクトに関するRPCパラダイムとして、パロアルト研究所のILUとObject Management GroupのCORBAが登場した。

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「タシルンポ寺」の記事における「起源と歴史」の解説

1447年にツォンカパの末弟子にして後の第1世ダライラマゲンドゥンドゥプがウーツァンの大貴族の援助を得てタシルンポ寺を建立。建設には12年かかった。 1600年に第4世パンチェンラマのロツァン・チューキ・ギャンツェンがタシルンポ寺院の住職をしていた時に大規模な拡張工事が行なわれた。パンチェン・ラマ4世は冊封下の最初のパンチェンラマで、以後歴代のパンチェン・ラマはみな寺を拡張した。 タシルンポ寺の寺領はチベットをダライ・ラマが統治していた時期でも、パンチェン・ラマの元で一定の自治を得ていた。 1960年、パンチェン・ラマ10世不在の間、タシルンポ寺は中国軍に破壊された。損傷は他の多くのチベット僧院に比べると少ないものであった。 現在のパンチェン・ラマは11世であるが、ダライ・ラマ14世によって認定された11世であるゲンドゥン・チューキ・ニマは中華人民共和国当局によって拉致されて今も消息不明であるため、この寺院には現在は、中華人民共和国側が擁立した11世であるギェンツェン・ノルブが座主として住んでいる（パンチェン・ラマ11世問題を参照）。 1972年、もうひとつのタシルンポ寺がインド・カルナータカ州のチベット人居留区ビラクッペに建立された。ここの住職はパンチェン・ラマ10世の転生者捜索委員であった。

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「庚申堂 (奈良市)」の記事における「起源と歴史」の解説

庚申縁起に見える伝承によれば、文武天皇代に疫病が流行した時に、元興寺の護命僧正が祈祷していると、1月7日になって、青面金剛が現われ、「汝の至誠に感じいったので、悪病を祓おう」と言って消え去った。その後、間もなく悪病がおさまった。その感得の日が「庚申の年」の「庚申の月」の「庚申の日」であったとされる。それ以来、この地に青面金剛を祀り、三尸の虫を退治し、息災に暮らすことを念じて人々が講を作って供養したと伝えられている。 実際は、庚申堂も奈良町の一部で、元興寺の大半が焼失して建物が建てられ奈良町の中心部が成立した室町時代以降ということになる。 江戸時代には、現世利益があると庚申信仰が広まり、「庚申」の日の夜には寝ずに一夜を明かす守庚申を行った。そして、くくり猿信仰が生まれた。

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「長遠寺 (余市町)」の記事における「起源と歴史」の解説

1975年（昭和50年）9月10日 - 建立される。開基は日蓮正宗大石寺第66世法主日達。 1982年（昭和57年）8月21日 - 第2代住職が第67世法主日顕の法主としての地位を否定したため、日蓮正宗の宗制宗規に違背したことにより破門されたが、長遠寺の占有と居住を継続する。 1985年（昭和60年）12月24日 - 日蓮正宗は久昌寺を建立する。 2007年（平成19年）6月27日 - 第2代住職の死去により、日蓮正宗に復帰する。久昌寺に統合されて廃寺となる。 2007年（平成19年）7月23日 - 久昌寺が長遠寺跡地に移転する。

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「要言寺」の記事における「起源と歴史」の解説

1986年（昭和61年）3月18日 - 建立される。開基は日蓮正宗大石寺第67世法主日顕上人。行橋市内には1888年（明治21年）に大行山正妙寺が建立されたが、1982年（昭和57年）8月21日に第10代住職が第67世法主日顕上人の法主としての地位を否定したため、日蓮正宗の宗制宗規に違背したことにより破門されたが、正妙寺の占有・居住を継続したため建立されたものである。 1993年（平成5年）6月1日 - 第10代正妙寺住職の死去により正妙寺が日蓮正宗に復帰して、以後行橋市の日蓮正宗寺院は2ヶ寺体制となり今日に至る。

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「天晴寺」の記事における「起源と歴史」の解説

1917年（大正7年）10月28日 - 東春日井郡品野村に地明閣を設立。 1921年（大正11年）5月26日 - 瀬戸町東印所へ移り、教会所として天晴寺を設立。 1950年（昭和25年）3月7日 - 寺号山号を公称する。 1970年（昭和45年）12月16日 - 現在の場所に移転。 1982年（昭和57年）9月16日 - 第6代住職が第67世法主日顕の法主としての地位を否定したため、日蓮正宗の宗制宗規に違背したことにより破門されたが、天晴寺を占有し、居住している。天晴寺は日蓮正宗の末寺である。現住職（代表役員）も日蓮正宗の僧侶（尾張旭市の法遍寺住職が兼務）である。また、総代（責任役員）も日蓮正宗の信徒（法華講天晴寺支部所属）であり、土地建物も天晴寺の所有するところである。ただし裁判所の第6代住職の地位保全の決定によって、存命中は天晴寺を占有することは認められているため、何らかの理由で退去しない限りは日蓮正宗は天晴寺においては宗教活動をすることはできない状態である。 天晴寺の法華講（信徒組織）の内、日蓮正宗側についた講員は、1982年（昭和57年）6月18日に建立された尾張旭市の法遍寺の預かり信徒となっている。法華講法遍寺支部とは別に、法華講天晴寺支部が組織されている。天晴寺が日蓮正宗に復帰した際には戻されることとなっている。

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「本證寺 (つくば市)」の記事における「起源と歴史」の解説

1660年（万治3年）9月28日 - 駿河国上井出にて建立される。開基は日蓮正宗大石寺第19世法主日舜。当時の山号は信行山（しんぎょうさん）。 1732年（享保17年） - 今の茨城県牛久市に移転される。 1821年（文政4年）10月13日 - 現在地に移転し、山号を筑波山と改める。 1964年（昭和39年）12月24日 - 全面改修が行なわれる。

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「小田原教会弘道院」の記事における「起源と歴史」の解説

1885年(明治18年)10月12日 - 建立される。開基は日蓮正宗大石寺第52世法主日霑 1980年(昭和55年)9月30日 - 第9代主管が、日蓮正宗宗務当局の指示に反し、第5回檀徒大会を開催したため、主管を罷免されたが、後任主管に対し寺院の明渡を拒否したため、日蓮正宗の宗制宗規に違背したことにより破門されたが、小田原教会弘道院を占有・居住していた。小田原教会弘道院の第9代主管は第66世日達の死後に第67世日顕の辞令により、大分県別府市の寿福寺から小田原教会弘道院に転任となったものである。第9代主管も正信会の多くの僧侶とともに日顕の法主としての地位を否定する立場に変じているが、否定している法主の辞令で赴任した小田原教会弘道院を占有し居住する根拠が乏しいといえる[誰によって?]。 隠居していた第8代主管は1982年（昭和57年）10月15日に日顕の法主としての地位を否定したと宗門側が捏造し破門した。宗務広報には破門の件が発表されてない。 1982年(昭和57年)8月6日 - 日蓮正宗は小田原市内に蓮久寺を建立。 2017年(平成29年)8月26日 - 元主管が死去。その後、同年10月20日に日蓮正宗に返還。12月23日には復帰奉告法要並入院式を執行し日蓮正宗の宗教活動を再開。

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「妙境寺」の記事における「起源と歴史」の解説

1908年（明治41年）4月27日 - 第25号教会所としてのちの日蓮正宗大石寺第62世法主日恭上人の発願で建立される。開基は第56世法主日応上人。のちに門司教会所と称する。 1910年（明治43年）10月28日 - 福岡県門司市庄司区より同市長谷区に移転 1947年（昭和22年）5月5日 - 寺号山号を公称する。 1971年（昭和46年）3月5日 - 現在地に移転。

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「四季裁判所」の記事における「起源と歴史」の解説

1388年の成文法が年4回以上の開催を義務づけたことからQuarterとよばれるようになったが、四季裁判所の起源は1220年代とされる。国政改革運動の中で改革派貴族が各州の代表騎士1名を治安官（kepper of the peace）に任命して以後、各地に広まった。エドワード1世の時代には定期的に開かれるようになり、エドワード3世の頃から中央の法曹官僚を治安官に任じるようになった。1349年に設置された労働者判事（justice of labourers）の職が1361年には治安官に統合された。また16世紀からは行政府としての役割も担った。刑事事件を扱う裁判所として長く機能し、13植民地やマレーシアでも同様の裁判制度が導入された。20世紀に入って地方自治の業務が煩雑化するに伴い、しだいに四季裁判所は数を減らしていった。1971年に司法改革の一環として裁判所法（Courts Act 1971）が成立し、同様に伝統的な司法制度であった巡回裁判などとともに廃止された。

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「感恩寺」の記事における「起源と歴史」の解説

1852年（嘉永5年）10月12日 - 建立される。開基は日蓮正宗大石寺第51世法主日英。下斗米秀之進（相馬大作）の遺児英穏院日淳贈上人が願主となり父の菩提を弔うために建立された。 新寺の建立は南部藩により特別に許可された。 2007年（平成19年）6月27日 - 三師塔を建立する。

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「護命寺」の記事における「起源と歴史」の解説

1970年(昭和45年)2月25日 - 建立される。開基は日蓮正宗大石寺第66世法主日達上人。

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「法縁寺 (田川市)」の記事における「起源と歴史」の解説

1982年（昭和57年）12月28日 - 建立される。開基は日蓮正宗大石寺第67世法主日顕上人。田川市内には1969年（昭和44年）3月11日に仏生山無辺寺が建立されたが、1982年（昭和57年）2月5日に当時の住職が第67世法主日顕上人の法主としての地位を否定したため、日蓮正宗の宗制宗規に違背したことにより破門されたが、無辺寺の占有・居住を継続したため建立されたものである。

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「円妙寺 (四万十市)」の記事における「起源と歴史」の解説

1983年（昭和58年）7月9日 - 建立される。開基は日蓮正宗大石寺第67世法主日顕上人。旧中村市内には1963年（昭和38年）3月18日に青松山開光寺が建立されたが、1982年（昭和57年）9月16日に初代住職が第67世法主日顕上人の法主としての地位を否定したため、日蓮正宗の宗制宗規に違背したことにより破門されたが、開光寺の占有・居住を継続しており、旧中村市周辺部において日蓮正宗の正常な宗教活動に支障をきたしていたため建立された。 2000年（平成12年）9月30日 - 初代開光寺住職の死去に伴い、開光寺が日蓮正宗に復帰したが円妙寺に統合されて廃寺となる。

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「興善寺 (奈半利町)」の記事における「起源と歴史」の解説

1988年（昭和63年）1月21日 - 建立される。開基は日蓮正宗大石寺第67世法主日顕上人。

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「正宣院」の記事における「起源と歴史」の解説

1983年（昭和58年）4月4日 - 建立される。開基は日蓮正宗大石寺第67世法主日顕上人。人吉市には1970年（昭和45年）2月24日に宣流山正化寺が日蓮正宗寺院として創立されたが、1982年（昭和57年）8月21日に初代住職が、第67世法主日顕上人の法主としての地位を否定したため、日蓮正宗の宗制宗規に違背したことにより破門されたが、正化寺の占有・居住を継続しているため建立されたものである。

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「ファイブサーティエイト」の記事における「起源と歴史」の解説

シルバーは、2008年3月上旬にFiveThirtyEightを開始したとき、2007年11月に政治ブログ「デイリー・コス」で日記を書き始めたときから使っていた「Poblano」という名で記事を公開した。デイリー・コスでPoblanoとして執筆している彼は、特に2008年2月5日のスーパーチューズデーの予備選挙予想で人気を博した。poblanoは、24州とアメリカ領サモアでの選挙が行われるスーパーチューズデーから、 バラク・オバマが859人の代議員、ヒラリー・クリントンが829人の代議員を獲得すると予想した。最終的な選挙結果では、オバマが847人の代議員、クリントンが834人の代議員を獲得した。この結果に基づいて、 ニューヨーク・タイムズ紙の論説コラムニストのウィリアム・クリストルは以下のように書いている：「そして、デイリー・コスのWebサイト（poblano.dailykos.com）でこれまでの民主党票の決定要因の興味深い回帰分析がオハイオ州の有権者の人口統計に適用され、オバマがオハイオ州で一般的に認識されているよりも良いチャンスがあることを示唆している」。 FiveThirtyEightは、2008年5月6日に行われたノースカロライナ州とインディアナ州の民主党予備選挙でほとんどの世論調査会社の予想を打ち破ったことで、さらに全国的な注目を集めた。Mark BlumenthalがNational Journalに書いているように、「過去1週間にわたって、Poblanoというペンネームで書いている匿名のブロガーが自身のブログ「FiveThirtyEight.com」で大胆なことをした。彼は世論調査データではなく、主に人口統計データと過去の投票データによって決定される統計モデルに基づいて今後の予備選挙の予想を投稿した。批評家は嘲笑った。ほとんどの世論調査はノースカロライナでの接戦を指摘した。しかし、面白いことが起こった。そのモデルは正しかったのだ」 シルバーは、人口統計データと、2008年の民主党予備選挙中の他の州での投票履歴に依存していた。 2008年5月30日、シルバーはFiveThirtyEightの読者に初めて自身の正体を明らかにした 。その日以降に彼がデイリー・コスで書いた日記は4つに留まっている。 予備選挙シーズンが終了するにつれ、シルバーは本選挙選のモデルの構築を始めた。このモデルも人口統計情報に一部依存していたが、主に世論調査結果を集計する複雑な方法を用いていた。2008年、 ラスムセン・レポートは、世論調査の平均値を算出するためのこの独自の方法論を同社の「Balance of Power Calculator」に搭載するためにFiveThirtyEightと短期的なパートナーシップを結んだ。同時に、 FiveThirtyEightの毎日の「Today's Polls」（今日の世論調査）コラムは、 The New Republicが発行するブログ「The Plank」に反映され始めた。 2008年10月初旬までに、 FiveThirtyEightは平日の平均訪問者数が約40万人、週平均で250万人に達した。2008年10月の間に、サイトのユニークビジター数は363万人、サイト訪問数は2,057万人、ページビュー数は3,218万回であった。2008年11月4日の選挙日にサイトのページビューは約500万件に達した。 2010年6月3日、シルバーは8月初旬にブログを「NYTimes.comドメインでリニューアルする」と発表した。移行は2010年8月25日に行われ、ニューヨークタイムズのオンライン版にシルバー初のFiveThirtyEightブログ記事が掲載された。 2013年7月、シルバーと彼のFiveThirtyEightブログがニューヨークタイムズを離れ、ESPNに加わることが明らかになった。ESPNは、FiveThirtyEightの買収に関する発表の中で「シルバーはサイトの編集長を務め、今後数か月以内にジャーナリスト、編集者、アナリスト、寄稿者のチームを編成する予定」と報告した。ESPNが2011年に立ち上げたGrantlandと同様に、このサイトは、ESPNおよびディズニー系列の他のウェブサイトとの連携を図りながら、独立したブランドの感性と編集観点を保持していく。 サイトは元のURL「www.FiveThirtyEight.com」に戻る。 シルバーは、ESPNの段階でのFiveThirtyEightの焦点は広がるだろうとして、次のように述べている「人々は、少し政治的要素が入ったスポーツサイトや、スポーツを取り入れた政治サイトになると思っているようだが...しかし、私たちは科学や経済、ライフスタイルの報道を非常に真摯に受け止めている...。それはデータジャーナリズムのサイトだ。政治はデータジャーナリズムが扱うのを得意とするテーマの一つの場合がある。確かに大統領選挙は得意だ。しかし、私たちはサイトがどのように成長していくかを政治とはあまり考えていない」 FiveThirtyEightは2014年3月17日、ESPNのウェブページを開設した。シルバーのリードストーリーでは、「FiveThirtyEightはデータジャーナリズムの組織である...スタッフを2人の常勤ジャーナリストから20人以上に拡大している。そのほとんどは政治だけを扱ってはおらず、その代わりに、政治、経済、科学、生活、スポーツという5つの主要な分野にまたがって報道を行う。私たちのチームはまた、データジャーナリズムの規定に分類される手法についての幅広いスキルと経験を持っている。これには、統計分析だけでなく、データの可視化、コンピュータプログラミング、データに精通したレポート作成などが含まれる。そのため、執筆されたストーリーに加えて、インタラクティブなグラフィックや特集も用意している。 2018年4月、FiveThirtyEightはウォルト・ディズニー・カンパニーが過半数を所有するESPN、Inc.からABC Newsに移管されることが発表された。ABC News Liveの配信チャンネルが2019年5月にRokuで開始された。2018年3月にウォルト・ディズニー・ダイレクト・トゥ・コンシューマー&インターナショナル部門を新設する再編に伴い、ABC News DigitalおよびLive Streaming（ウェブサイト、ABC News LiveおよびFiveThirtyEight）が新しいセグメントに移管された

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「延寿寺 (南国市)」の記事における「起源と歴史」の解説

1975年（昭和50年）12月15日 - 建立される。開基は日蓮正宗大石寺第66世法主日達上人。 2012年（平成24年）12月16日 - 火災により本堂・庫裡を焼失する。

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「妙安寺 (大島町)」の記事における「起源と歴史」の解説

1974年(昭和49年)1月26日 - 建立される。開基は大石寺第66世法主日達。

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「法珠寺 (北海道)」の記事における「起源と歴史」の解説

日蓮正宗は、建長5年(1253)4月28日に、日蓮大聖人が“南無妙法蓮華経”の宗旨を建立されたことにはじまる。 1981年（昭和56年）6月8日 - 日蓮正宗により、大石寺釧路出張所として建立。開基は日蓮正宗総本山大石寺第67世日顕上人。 1982年（昭和57年）9月30日 - 日蓮正宗法珠院と改称、日蓮正宗の正式な教会として発足。 1997年（平成9年）8月21日 - 総本山第６７世日顕上人猊下の御親修を賜り、移転新築寺号公称板御本尊入仏法要を奉修。 ＜参考＞ 日蓮正宗総本山大石寺の末寺として、日蓮正宗の教義をひろめ、儀式行事を行ない、広宣流布のため信者を教化育成し、その他 正法興隆、衆生済度の浄業に精進するための業務及び事業を行なうことを目的とする。 （宗教法人法珠寺規則より） 現在の建物は、平成９年に移転新築され、本堂・庫裡・納骨堂が一体となった構造である。

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「法道院」の記事における「起源と歴史」の解説

1899年（明治32年） - 建立される。開基は日蓮正宗総本山（大石寺）第56世法主日應 1948年（昭和23年）～1957年（昭和32年） - 妙信講（後の冨士大石寺顕正会）の創始者浅井甚兵衛が在籍し一時講頭を務めたが、1957年（昭和32年）に妙信講を再建して法道院を離れ、翌1958年に第65世法主日淳の講中認証を受け妙縁寺に移籍。 1978年（昭和53年） - 大草一男を中心とする200余名が内紛により大石寺塔中の理境坊に移籍。 1993年（平成5年）～2005年（平成17年） - 後の第68世法主日如が4代目主管を務める。 2007年（平成19年）6月5日 - 正信会から復帰した世田谷区の善福寺に法道院に所属していた正蓮講が移籍。

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「小泉久遠寺」の記事における「起源と歴史」の解説

1334年（建武元年）正月、日興の高弟・宰相阿闍梨日郷、小泉蓮蔵坊〔小泉久遠寺〕を創す。 1341年〈興国2年/暦応4年〉、日郷の弟子日叡が小泉蓮蔵坊に詣ず。 1344年（興国5年）12月12日、保田日郷、薩摩阿日叡を伴って小泉蓮蔵坊に赴く。 1345年（興国6年）3月18日、薩摩阿日叡、京より小泉蓮蔵坊への帰途につく。 1402年（応永9年）4月、大石寺日時、本尊を書写し大石寺檀那小泉講に授与。 1416年（応永23年）4月8日、保田日伝、小泉道場〔久遠寺〕を円乗坊日宣に、次いで法泉坊日崇に譲る。 1443年（嘉吉3年）、小泉日安、日向定善寺に赴き本尊を改む。 1468年（応仁2年）保田日安、駿河小泉に久遠寺を創す。 1482年（文明14年）9月7日、大石寺と重須・保田・小泉衆徒諍論 1537年（天文6年）小泉久遠寺、兵火で全焼 1545年（天文14年）兵部阿日義、小泉久遠寺代官分となる 1546年（天文15年）9月29日、朝比奈親徳、保田日我の小泉久遠寺再興の願により同寺の諸役を免ず 1547年（天文16年）春、小泉久遠寺再建 1549年（天文18年）14世日我の時に今川氏真より朱印下附。11月6日、保田日我、小泉久遠寺置文を定む 1560年（永禄3年）8月28日、今川氏真、小泉久遠寺の諸役を免ず。 1588年（天正16年）11月15日、保田日侃、小泉・身延通用の扱いにつき小泉久遠寺日珍及び檀中に書を送りその結束を促す 1593年（文禄2年）12月26日、保田日侃、妙本寺を小泉日珍に譲り小泉久遠寺を学頭日成に相続せしむ。 1622年（元和8年）御影堂が建立される。 1648年（慶安1年）2月20日、保田日前、小泉久遠寺及び衆檀中へ保田妙本寺の後董を求む。 1680年ころ、小泉久遠寺全焼。 1785年（天明5年）寺領の民家焼ける。 1789年（寛政元年）11代将軍のとき、松平紀伊守を通じて国土安穏の祈祷を仰せつけられる。 1835年（天保6年）、本堂・書院・塔中を全焼す。 1868年（明治元年）4月、客殿・書院・大庫裡・長屋門・玄間など五棟を焼失。 6月、大庫裡再建。 1876年（明治9年）末寺4ヶ寺とともに、富士門流の統一教団日蓮宗興門派の結成に参加。 1880年（明治13年）11月9日、小学校開校祝いの花火の災禍で本堂が焼け落ちる。 1884年（明治17年）、上野・東光寺の本堂を譲り受けて仮本堂とした。 1899年（明治32年）、日蓮宗興門派は日蓮本門宗（本門宗）と改称。 1941年（昭和16年）、本門宗は一致派の日蓮宗、勝劣派の顕本法華宗とともに三派合同を行い、日蓮宗を結成。 1952年（昭和27年）、客殿完成

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「道宣寺」の記事における「起源と歴史」の解説

1971年(昭和46年)9月6日 - 建立される。開基は日蓮正宗大石寺第66世法主日達。 1982年(昭和57年)8月21日 - 第3代住職が第67世法主日顕の法主としての地位を否定したため、日蓮正宗の宗制宗規に違背したことにより破門されたが、道宣寺の占有と居住を継続する。 2000年(平成12年)9月8日 - 第3代住職の死去により、日蓮正宗に復帰したが、信徒が残っておらず廃寺となる。

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「妙照寺 (小樽市)」の記事における「起源と歴史」の解説

1920年（大正9年）11月5日 - 建立される。開基は日蓮正宗大石寺第57世法主日正。 1955年（昭和30年）3月11日 - 小樽公会堂において日蓮宗妙龍寺と当時妙照寺所属の創価学会小樽班が中心となり小樽問答が行なわれた。創価学会側の司会は後の会長となる池田大作、弁士は小平芳平（教学部長）、辻武寿（青年部長）、日蓮宗側の司会は松井義海（宗会議員）、弁士は室住一妙（身延山短大教授）、長谷川義一（元顕本法華宗統合宗学林長）で行なわれた。

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「聖霑寺」の記事における「起源と歴史」の解説

1932年（昭和7年）11月21日 - 当時の小倉市上富野に道宏閣として建立される。開基は日蓮正宗大石寺第60世法主日開。 1958年（昭和33年）9月10日 - 寺号山号を公称する。 1978年（昭和53年）12月25日 - 現所在地に移転する。 1982年（昭和57年）4月5日 - 当時の住職が第67世法主日顕の法主としての地位を否定したため、日蓮正宗の宗制宗規に違背したことにより破門されたが、聖霑寺を占有し、居住している。聖霑寺は日蓮正宗の末寺である。現住職（代表役員）も日蓮正宗の僧侶（法貴寺住職が兼務）である。また、総代（責任役員）も日蓮正宗の信徒（法貴寺）であり、土地建物も聖霑寺の所有するところである。ただし裁判所の1982年当時の住職の地位保全の決定によって、存命中は聖霑寺を占有することは認められているため、何らかの理由で退去しない限りは日蓮正宗は聖霑寺においては宗教活動をすることはできない状態である。

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「無上寺」の記事における「起源と歴史」の解説

1979年（昭和54年）5月17日 - 建立される。開基は大石寺第66世法主日達。本堂は建築家横山公男が設計したものである。

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「正林寺 (館林市)」の記事における「起源と歴史」の解説

1966年（昭和41年）8月15日 - 栃木県栃木市の信行寺出張所として建立される。開基は日蓮正宗大石寺第66世法主日達。 1972年（昭和47年）3月20日 - 信行寺から独立して寺号山号が公称される。

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「大経寺事務所」の記事における「起源と歴史」の解説

1966年（昭和41年）4月27日 - 大経寺が建立される。開基は日蓮正宗大石寺第66世法主日達。 1992年（平成4年）10月17日 - 初代住職が創価学会側について日蓮正宗を離脱する。 1993年（平成5年）12月24日 - 日蓮正宗により平塚市河内53-137に大経寺事務所が開設される。 2002年（平成14年）2月22日 - 大経寺は最高裁判所判決により、法律上日蓮正宗の末寺であるとされたが、初代住職は存命中に限り大経寺を占有し、居住することが認められた。 2010年（平成22年）8月29日 - 初代住職の死去により日蓮正宗に復帰、大経寺事務所は閉鎖される。

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「法照寺 (横須賀市)」の記事における「起源と歴史」の解説

1958年（昭和33年）10月9日 - 建立される。開基は日蓮正宗大石寺第65世法主日淳。 1998年（平成10年）3月17日 - 改築される。

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「法性寺 (富津市)」の記事における「起源と歴史」の解説

開基は、法性院日榮上人。天台宗の寺を法華宗に改宗し開山。起源年には1314年（正和3年）と1454年（享徳3年）の二説あり。

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「法種院」の記事における「起源と歴史」の解説

1981年（昭和56年）9月9日 - 現在の北秋田市に建立される。開基は大石寺第67世法主日顕。大館市には1962年（昭和37年）12月19日に羽後山玉円寺が日蓮正宗寺院として創立されたが、当時の住職が、正信会についたため、それに代わる日蓮正宗の末寺として建立された。 1982年（昭和57年）9月16日 - 当時の玉円寺住職が第67世法主日顕の法主としての地位を否定したため、日蓮正宗の宗制宗規に違背したことにより破門されたが、玉円寺の占有、居住を継続する。 1984年（昭和59年）6月16日 - 現在地に移転する。

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「妙興寺 (太宰府市)」の記事における「起源と歴史」の解説

2000年（平成12年）6月10日 - 妙観院（東京都府中市）初代主管・菅野道渉が妙観院九州出張所として建立。 2015年（平成27年）7月18日 - 大法山妙興寺として寺号公称。開基は日蓮正宗総本山大石寺第68世法主日如。発願主は妙観院（東京都府中市）第2代主管・岩永悦道。

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「常在寺 (豊島区)」の記事における「起源と歴史」の解説

1605年（慶長10年） - 東京上野に細井治良左衛門の寄進により「常在院」として開かれる。開基は日蓮正宗総本山大石寺第16世日就。 1619年（元和5年） - 寛永寺の建立のため、幕命により下谷に移転。 1624年（寛永1年） - 霊鷲山常在寺と改称。 1638年（寛永15年） - 大石寺第17世日精が大石寺を隠居して常在寺に入り伽藍を再興す。 1918年（大正7年）4月28日 - 雑司が谷の旧三越の辺りに移転。 戦後 空襲で焼け野原となった後の区画整理で現在地に移転。 1958年（昭和33年）4月 - 常在寺の所属信徒であった戸田城聖（創価学会第二代会長、法華講総講頭 ）の葬儀が行われる。 ＜参考＞常在寺縁起によれば、「夫れ当寺起立の濫觴は、本山十六世常在院日就上人慶長十年頃、東叡山上草に庵を結び居住し給う処、百性細井治良左衛門と申す人、折節教戒を蒙り、本門下種の大法を信じ、帰依渇仰の思い日々弥よ増し、終に持ち分の屋敷を以って之れを寄附し、則ち是を常在院と号す。その後、元和五年己未、東叡山御用地に付き上野庵地を召し上げられ、今に下谷村に於て替え地を下し置かれ畢ぬ。此に於て元和の頃、一宇の精舎を営む也。而して寛永元年甲子本山より補任せられ院号を改め即ち霊鷲山常在寺と号す。時に日就上人一宇起立の功成る。病身に成り給う故、冨士に引籠し、当寺に留守居を置き給う。当寺の檀越僅か両三の輩、法燈立て難し。本山の合力を得て、寺役相勤むと雖も、追日、庫裏客殿大破に及び、之れに依って本山十八世日精上人深く此の事を悲しみ、当地に諸縁ある故、本山を退院し、当寺に閑居す。昼夜に本門の要法を弘通し、爰を以って道俗は袖を列ねて帰依し、渇仰の男女は歩みを運び、終に受法得道し、各檀越と成り畢ぬ。然れば則ち精師の高徳に依って、絶を興し、廃を補い給う。仏法日々に威光を増し、法燈夜々に冥暗を照らす。」とある。

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「openGion」の記事における「起源と歴史」の解説

企業内基幹系システムが、メインフレームからオープンシステムに徐々に移行されていたとき、ウェブアプリケーションによるシステム再生が始まった。しかし、ほとんどがスクラッチによる手作りであり、部分的には標準化や共通化を進めていたが、もう一つ効率的ではなかった。 当時は、市販のPDM(最近は、PLM)製品で開発を行っていたが、まだまだ、高度な知識とスクラッチによるカスタマイズなど、開発効率は高くなかった。 それよりも、製品そのものの単価も相当高く、これに開発費が加算されるのだから、たまったものではなかった。 そんな時、JSP (JavaServer Pages)にカスタムタグ機能がリリースされ、これに、XML構文でのJSPソースの開発が可能になったことを受けて、個人的[誰?]に開発に取り組んだのが、このフレームワークの始まりである。 これが、企業内で正式に採用され、企業内基幹系システムのほぼすべてをこのフレームワーク上で開発されるようになった。

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「法道寺 (野田市)」の記事における「起源と歴史」の解説

1973年（昭和48年）10月4日 - 建立される。開基は日蓮正宗大石寺第66世法主日達。発願主は第68世法主日如の実父、早瀬日慈(観妙院日慈贈上人、法道院3代主管)。

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「東光寺 (久慈市)」の記事における「起源と歴史」の解説

1940年（昭和15年）3月29日 - 東光院教会所として建立される。開基は大石寺第62世法主日恭。 1963年（昭和38年）2月5日 - 寺号山号を公称する。 1993年（平成5年）1月9日 - 当時の住職が創価学会について日蓮正宗を離脱。日蓮正宗はその住職に対し、東光寺の明渡を求め提訴する。同年5月6日に日蓮正宗は東光寺事務所を開設する。 2000年（平成12年）9月7日 - 最高裁判所判決により離脱した住職に対し、日蓮正宗への東光寺の明渡が命じられ、同年12月8日に日蓮正宗に復帰する。

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「法清寺 (一宮町)」の記事における「起源と歴史」の解説

1984年(昭和59年)5月9日 - 建立される。開基は日蓮正宗大石寺第67世法主日顕。

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「libpng License」の記事における「起源と歴史」の解説

libpng Licenseは1996年、zlib Licenseより派生したライセンスである。しかし、zlib License自体とは異なるにも関わらず少なくともzlib Licenseやzlib/libpng Licenseなるものを含む様々なライセンスと実質的に同一視されている。 Open Source Initiative(OSI)のようなオープンソース・フリーソフトウェアライセンスの標準化団体は現在、"zlib/libpng License"としている。 libpng Licenseは、zlib Licenseと比較して、統一コンピュータ情報取引法（英語版）（Uniform Computer Information Transactions Act, UCITA）との互換性を図る条項のみが加えられており、この点ではっきりと異なっている。この条項は、開発者が在住しているアメリカ合衆国メリーランド州にてUCITAが施行された2000年ごろに加えられている。 こののちにOSIによりオープンソースライセンスとしての承認を受けているが、このライセンスに対する2011年現在のOSIの認識について、疑問の声があがっている。

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「敬台寺」の記事における「起源と歴史」の解説

1645年（正保2年） - 敬台院殿日詔（開基大檀那）により江戸法詔寺を徳島に移し建立される。開基は日蓮正宗大石寺第17世法主日精。 1865年（元治2年）3月28日 - 後の第54世法主日胤が住職となる。 1910年（明治43年） - 改築。 1945年（昭和20年）7月4日 - 戦災で焼失。 1951年（昭和26年）11月13日 - 戦災復興法要が行われる。 1966年（昭和41年）11月24日 - 改築。 1997年（平成9年）5月29日 - 改築。 2015年（平成27年）1月3日・1月4日 - 開基大檀那敬台院殿妙法日詔大姉第350回遠忌法要奉修。

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「広宣寺 (大阪市)」の記事における「起源と歴史」の解説

1932年（昭和7年）5月24日 - 聖道会教会所として建立される。開基は日蓮正宗大石寺第60世法主日開。 1950年（昭和25年）5月25日 - 寺号山号を公称する。 1982年（昭和57年）2月5日 - 当時の住職が第67世法主日顕の法主としての地位を否定したため、日蓮正宗の宗制宗規に違背したことにより破門されたが、広宣寺を占有し、居住している。広宣寺は日蓮正宗の末寺である。現住職（代表役員）も日蓮正宗の僧侶（大阪市東住吉区の法住寺住職が兼務）である。また、総代（責任役員）も日蓮正宗の信徒であり、土地建物も広宣寺の所有するところである。ただし裁判所の当時の住職の地位保全の決定によって、存命中は広宣寺を占有することは認められているため、何らかの理由で退去しない限りは日蓮正宗は広宣寺においては宗教活動をすることはできない状態である。

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「本源寺 (登米市)」の記事における「起源と歴史」の解説

1283年（弘安6年） - 日蓮正宗第3祖日目によって建立される。 1876年（明治9年） - 本山大石寺とともに富士門流の統一教団日蓮宗興門派(本門宗)の設立に参加。 1900年（明治33年） - 本山大石寺とともに本門宗を離脱、日蓮宗富士派(日蓮正宗)の設立に参加。 1967年（昭和42年）12月10日 - 改築される。 1982年（昭和57年）4月5日 - 当時の住職が第67世法主日顕の法主としての地位を否定したため、日蓮正宗の宗制宗規に違背したことにより破門されたが、本源寺を占有・居住を継続する。本源寺は日蓮正宗の末寺である。現住職（代表役員）も日蓮正宗の僧侶（登米市内の上行寺住職が兼務）である。また、総代（責任役員）も日蓮正宗の信徒（上行寺）であり、土地建物も本源寺の所有するところである。ただし裁判所の昭和57年当時の住職の地位保全の決定によって、存命中は本源寺を占有することは認められているため、何らかの理由で退去しない限りは日蓮正宗は本源寺においては宗教活動をすることはできない状態であった。 2016年（平成28年）11月27日－日蓮正宗宗門側に返還後の檀信徒組織として上行寺内に本源寺法華講が結成される。 2020年 (令和2年）3月9日 － 破門された後も本源寺を占有し、居住していた元住職が死去。 6月2日 － 日蓮正宗に返還。上行寺住職が兼務。 2021年 （令和3年）7月21日－ 新住職が着任し、復帰奉告法要が奉修される。

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「玄中寺 (八戸市)」の記事における「起源と歴史」の解説

1861年（文久元年）10月19日 - 建立される。開基は日蓮宗富士派（現在の日蓮正宗）大石寺第51世法主日英。1844年（天保15年）9月の八戸法難の後、1853年（嘉永6年）頃に八戸藩主南部信順が日蓮宗富士派・大石寺門流(現在の日蓮正宗）に篤く帰依し、信順によって廃寺であった黄檗宗玄仲寺の名称を受け継ぎ、安政年間から発願されて、文久元年に大石寺末の玄中寺として引寺建立されたものである。 1961年（昭和36年）11月8日 - 改築される。 1990年（平成2年）8月8日 - 改築される。

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「啓信寺」の記事における「起源と歴史」の解説

1978年（昭和53年）11月4日 - 建立される。開基は日蓮正宗大石寺第66世法主日達。建立主は常在寺（東京・池袋）第35代住職・本種院日成上人。

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「法船寺 (いわき市)」の記事における「起源と歴史」の解説

1921年(大正10年) - 磐城教会として建立される。開基は日蓮正宗大石寺第57世法主日正。 1974年（昭和49年）8月8日 - 寺号公称する。 1988年（昭和63年）11月26日 - 本堂移転新築落慶法要が行われる。

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「開徳寺」の記事における「起源と歴史」の解説

1987年(昭和62年)5月19日 - 建立される。開基は日蓮正宗大石寺第67世法主日顕。

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「蓮永寺 (北杜市)」の記事における「起源と歴史」の解説

1985年（昭和60年）6月5日 - 建立される。開基は日蓮正宗大石寺第67世法主日顕。

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「シンシナティ・チリ」の記事における「起源と歴史」の解説

シンシナティ・チリはマケドニア系移民の料理店主が客層を広げるためにエスニック料理の枠を越えて生み出したものである:28。トムとジョンのキラジエフ兄弟はスラブ系マケドニア人で、バルカン戦争と民族間対立や偏見を逃れるためフルピシュタの町（現在のギリシャ領アルゴス・オレスティコ（英語版））から1921年に移民してきた。二人は隣接するバーレスク劇場から名を借りた「エンプレス」というホットドッグスタンドで「伝統的な地中海風スパイスを使ったシチュー」:27をかけたホットドッグに「コニー」と名付けて売り始めた:27。1922年のことだった。トム・キラジエフはそのチリソースを伝統的なギリシャ料理に応用し、「チリ・スパゲッティ」という料理を作り出した:27。元になった料理はパスティッチョ（英語版）かムサカ:28、またはサルツァ・キマ（英語版）だと推測されている。初めのレシピはスパゲッティをチリソースの中で煮込むものだったが、客の要望を聞いてソースをパスタの上にかける方式に変え、さらに客の求めによりチリ・スパゲッティとコニーの両者におろしチーズをトッピングするようになった:28。 キラジエフ兄弟は注文を簡単にするために後述の「ウェイ」方式を考案した:29。それ以来、同じ方式が多くの飲食店で採用されていった（細部は異なることもある）。それらの店主の多くは兄弟と同じギリシャやマケドニアからの移民で、「エンプレス」で働いてから独立してチリパーラーを開いた人々だった:40:244。劇場の隣に店を構えるところまで見習うことが多かった:25。 エンプレスはしばらくの間シンシナティ最大のチリパーラーチェーンだったが、従業員だったギリシャ系移民（英語版）、ニコラス・ランブリニディス（英語版）が設立したスカイライン・チリ（英語版）が1949年に取って代わった。1965年、ヨルダンからの移民であるダウド4兄弟がエンプレスの元従業員からハンバーガー・ヘブンという店を買い取った:40。兄弟はシンシナティ・チリがハンバーガーよりも良く売れることに気づき、店名をゴールドスター・チリ（英語版）に変えた。2015年時点で最大のチェーンはスカイライン（130軒以上）、次いでゴールドスター（89軒）である。エンプレスは最盛期の10数軒から2軒にまで減少した:84。 これら3チェーンのほかにもディキシー・チリ・アンド・デリ（英語版）などの小チェーンや、名店とされる:84キャンプ・ワシントン・チリ（英語版）のような個人店も多い。主な個人店にはプレザントリッジ・チリ、ブルーアッシュ・チリ、パーク・チリパーラー、プライスヒル・チリ、チリタイム、ブルージェイ・レストランがあり、フロリダ州オーランドにもシンシナティ・チリ・カンパニーがある。チリパーラーは総計で250軒以上存在する:9。ゴールドスターの創設者の一人ファヒド・ダウドは1985年にヨルダンに帰国し、チリ・ハウスという店を開いた。チリ・ハウスは2020年時点でヨルダンのほかにもイラン、イラク、リビア、オマーン、パレスチナ、トルコ、カタールに店舗を持っている。 チリパーラーだけでなく、この地域の飲食店の多くが何らかの形でシンシナティ・チリを提供している。シンシナティ市で最も歴史の長いバー、アーノルズ・バー・アンド・グリル（英語版）はベジタリアン版「シンシー・レンティルズ」を出しており、「ウェイ」の注文方式も取り入れている。メルト・エクレティック・カフェはヴィーガンの3ウェイを提供している。2018年、シンシナティのバーテンダーが同市のレストラン・ウィークのためにシンシナティ・チリのフレーバーを持つウイスキー・カクテルを作り出し、「マンハッタン・スカイライン」と名付けた。 シンシナティ・チリの歴史は、同時期に米国各地でおそらく独立に発展したコニーアイランド・ホットドッグ（コニードッグ）と共通点が多い。各地のコニードッグは「事実上すべて」、20世紀の最初の20年間にバルカン戦争を逃れて米国にやってきたギリシャ系もしくはマケドニア系によって作り出された。彼らが米国への入り口としたのはニューヨークのエリス島であり:233、その近くにはホットドッグ発祥の地でもあるコニーアイランドがあった。

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「龍城神社」の記事における「起源と歴史」の解説

1452年（宝徳4年）または1455年（康正元年）： 社伝によると、三河国守護代・西郷稠頼が岡崎城を築城した際に龍神が現れ、城の井戸から水を噴出させて天に去っていたという。以降、天守に龍神を祀り、城の名を龍ヶ城、井戸の名を龍の井と称したという。 1543年（天文12年）： 岡崎城で徳川家康が誕生した際にも金色の龍が現れたという。 1624年～1643年（寛永年間）： 徳川家康を祭神として東照宮を岡崎城天守に祀る。 1766年（明和3年）： 岡崎藩主本多忠粛により東照宮は岡崎城三の丸に遷座。本丸には本多忠勝を祭神（映世大明神）とする映世神社が創建される。 1876年（明治9年）： 東照宮を岡崎城本丸に遷座、映世神社と合祀して龍城神社に改称する。社殿が造営される。 1880年（明治13年）： 岡崎東照宮に改称する。 1912年（大正元年）： 再び龍城神社に改称。 1915年（大正3年）： 県社となる。 1948年（昭和23年）： 2月10日、焼失。 1954年（昭和29年）： 4月、本殿が完成。 1964年（昭和39年）： 社殿が再建される。このさいに天神地祇、戦没者を合祀した。

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「白蓮院」の記事における「起源と歴史」の解説

1909年(明治42年)4月28日 - 江戸時代天保期の砂村問答の関係者により砂村問答法華本門道場として建立される。開基は日蓮正宗大石寺第56世法主日応。 1929年(昭和4年) - 砂町教会所と称する。 1945年(昭和20年)3月10日 - 戦災により焼失。 1948年(昭和23年)8月29日 - 第64世日昇により白蓮院と名付けられ文京区に移転再興される。 1966年(昭和41年)9月5日 - 現在地に移転して本堂・庫裏が新築された。 1982年(昭和57年)2月5日 - 第2代主管が第67世法主日顕の法主としての地位を否定したため、日蓮正宗の宗制宗規に違背したことにより破門されたが、白蓮院の占有と居住を継続する。そのため白蓮院の法華講員はこの間、千葉県市川市の弾正寺預かりとなる。 2002年(平成14年)11月27日 - 第2代主管が日蓮正宗に帰伏する。初代主管の27回忌に当たる日であった。 2002年(平成14年)12月23日 - 第3代主管が着任して復帰奉告法要が行われる。

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「住本寺 (京都市東山区)」の記事における「起源と歴史」の解説

1698年（元禄11年）11月13日 - 円教坊日神師が京九条良円寺を改め住本寺と号す 1797年（寛政9年） - 後の第48世法主日量が住職となる。 1895年（明治28年）7月20日 - 京都九条より移転し、跡地を出張所（九条住本寺）とする。 1982年（昭和57年）2月8日 - 第51代住職が第67世日顕の法主としての地位を否定したため、日蓮正宗の宗制宗規に違背したことにより破門されたが、住本寺の占有と居住を継続する。 2008年（平成20年）4月18日 - 破門された第51代住職が死去する。元住職の死後も、本来ならばその時点で日蓮正宗に復帰するはずであったが、居住権を有しない別の正信会の僧侶(1980年（昭和55年）10月6日に日蓮正宗から破門された東京都目黒区に所在する妙真寺の元住職、2010年4月に死亡)が引き続き占有・居住していたため、死亡するまで復帰が果たされなかった。ただしその僧侶は正信会においては除名したと主張していた。 2008年（平成20年）8月8日 - 日蓮正宗が京都市左京区に住本寺事務所を設置し第52代住職・阿部郭道が赴任。 2010年（平成22年）5月21日 - これまで占有・居住していた別の正信会の僧侶が4月19日に死亡したため、日蓮正宗に復帰。左京区の住本寺事務所は閉鎖。これにより京都市内の日蓮正宗寺院は東西南北四か寺体制となる。

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「小笠原方言」の記事における「起源と歴史」の解説

小笠原諸島へは、本土系移民に先立って、欧米人や太平洋諸島先住民族（ポリネシア人・ミクロネシア人）から構成される欧米系島民が移民していた。欧米系島民たちは英語とポリネシア諸語（主にハワイ語）、またそれらが混合したピジン言語をコミュニケーションに使っていた。1840年（天保11年）に父島へ漂着した「中吉丸」漂流民の記録である『小友船漂着記』には、56の単語が記されており、そのうち英語由来の単語が17語、ハワイ語由来の単語が39語であった。なお、ミクロネシア諸語の影響は現在の小笠原方言には単語レベルでしか残っていないが、南洋踊りで歌われる曲の中にはミクロネシア諸語が使われている曲もある。 その後、小笠原諸島へは本土出身者も移民してきたが、八丈島出身者が多かったため、小笠原方言の成立には八丈語が強く影響を与えた。また八丈語以外にも語彙の一部には遠州弁、東北方言、関東方言、紀州弁、四国方言、九州方言の影響が見られた。 欧米系島民は、小笠原諸島が日本領となってからは、日本に帰化し日本語を学習したが、太平洋戦争後の米軍占領下では英語教育を受けた（ラドフォード提督初等学校）。そのため、彼らの子孫の話す日本語は、英単語やフレーズが英語の発音のまま使われる、挨拶に通常の日本語が使われず独自の形式があるなど、一種のクレオール言語になっている。なお、英単語の発音は18世紀にニューイングランドで話されていた訛りが受け継がれているが、米軍占領下においてはハワイ・クレオール英語をはじめとするアメリカ英語の諸方言が流入しており、当時英語教育を受けていた世代（ネイビー世代）においては語義や発音の面でも一般米語により近いものとなっている。一方、日常生活においては本土系島民がもたらした八丈語をベースとした言語変種が用いられていたため、彼らの言葉には現在でも八丈語の影響を見る事ができる。 一方本土系島民は、太平洋戦争末期から1968年（昭和43年）の本土復帰まで、欧米系島民に嫁いだ女性を除いて本土への疎開を強いられていた。その間、日本語共通語や疎開先の方言の影響を受けた可能性があるが、この期間内の方言資料はほとんどない。返還後は日本語教育の浸透や本土からの移民増加に伴い急激に共通語化が進み、現在の島民の言葉はネイビー世代以前の欧米系島民を除きほぼ共通語ないし首都圏方言となっている。ただし、動植物の名称などの固有名詞をはじめとして現在でも語彙レベルでは小笠原独自のものが残っている。

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「上行寺 (登米市)」の記事における「起源と歴史」の解説

1283年（弘安6年） - 陸奥国三迫に法華堂が建立される。開基は日蓮正宗第3祖日目。 1285年（弘安8年） - 法華堂を陸奥国森村に移転。 1287年（弘安10年）- 地元の地頭三浦対馬の帰依により森村に寺院を建立して山号寺号を公称する。 1764年（明和元年） - 仙台に大石寺の末寺を建立しようとしたため、それに反対する他宗の僧侶や役人により、仙台法難が起こり、上行寺信徒も迫害を受ける。 1804年（文化元年） - 洞ノ口法難が起こる。

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「正光寺 (富士市)」の記事における「起源と歴史」の解説

1616年（元和元年）4月7日 - 建立される。開基は日蓮正宗大石寺第15世法主日昌。 1966年（昭和41年）9月8日 - 改築される。

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「威徳寺 (新潟市)」の記事における「起源と歴史」の解説

1172年（承安2年） - 創建される。開基は招恵上人。真言宗、高野山清浄心院の末寺として頸城地方に創建されたと伝えられる。 1662年（寛文2年） - 浄華院釈慶西の代に真宗大谷派に転宗。現在の黒鳥に移る。 1685年（貞享2年） - 真宗大谷派から真宗佛光寺派に転派。

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「本行寺 (墨田区)」の記事における「起源と歴史」の解説

1638年（寛永15年） - 常泉寺第5代住職本行坊日優により、常泉寺境内に塔中本行坊として開創される。同年に大石寺第17代法主日精の折伏により、本行坊日優が改宗。常泉寺とともに大石寺末となる。 1911年（明治44年） - 同じく常泉寺の塔中坊であった本種院（日有堂）を吸収合併する。 1938年（昭和13年）11月25日 - 大石寺第59代法主日亨が富士宗学全集134巻の完成奉告式を奉修。後に刊行された富士宗学要集10巻はこの抜粋である。 1942年（昭和17年）3月31日 - 寺号を公称し立正山本行寺となる。 1945年（昭和20年）3月10日 - 東京大空襲で焼失。 1947年（昭和22年）5月13日～1963年（昭和38年）4月5日 - 後に大石寺第67代法主となる日顕が住職となり、復興に尽力する。 1964年（昭和39年）～2012年（平成24年）- 復興第二代住職・常法院日海。高野姓。 1972年（昭和47年）11月10日 - 本堂を鉄筋コンクリート3階建てに改築。 2013年（平成25年）～ - 復興第三代住職・村上節道。

起源と歴史

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「シェルタ語」の記事における「起源と歴史」の解説

言語学者たちは少なくとも1870年代からシェルタ語の文書化を進めていた。最初の業績はチャールズ・レランドによって1880年と1882年に出版された。ケルト言語の専門家クノ・マイアーとロマ語の専門家ジョン・サンプソン(en:John Sampson (linguist))はどちらも、シェルタ語は13世紀にまで遡って存在すると主張している。 初期の文書が残っていない期間について言語学者たちは、アイリッシュ・トラヴェラーたちは当初アイルランド語を話しており、アイルランド語とアイルランド英語 (スコットランドではスコットランド語)の長い多言語併用期間を経て、クレオール言語としてシェルタ語が(おそらくは3つ目の言語として)成立していったものと推測している。この結果成立した言語は古シェルタ語と呼ばれており、この段階のシェルタ語は、現代のシェルタ語には見られない英語には見られない構文や語形といった独特の特徴を備えていたようである。 ディアスポラの中では、様々なシェルタ語の派生形が存在する。イングランド・シェルタ語(English Shelta)はますます英語化(en:anglicisation)を被っており、元々はシェルタ語と同一のものであったアメリカ系アイリッシュ・トラヴェラーのキャント語は今やほとんど完全に英語化されている。

起源と歴史

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「タニストリー」の記事における「起源と歴史」の解説

タニストリーの起源はアイルランドの英雄コーマック・マク・アートの時代（3世紀）まで遡ることができる。アイルランドに文字文化が興った初期には、すでにタニストリーに関する記述がみられ、それ以前から類似する伝統があったと考えられている。ロイダムナ（Roydammna）とよばれる次期王位・族長後継候補の中から、その王国・部族の男子構成員が合議のうえ、次期後継者を決定した。コーマック・マク・アートの時代の記述には、コーマックの死後、彼の長子がタニストであり王になると記されている。 古代・中世アイルランドのほとんどの諸王国でタニストリーに則って王位が継承され、これは17世紀ごろまでほぼ変わらない状態で続いた。近世に入ってイングランドのアイルランド・スコットランド支配が強まると次第に影をひそめていったが、1840年代まで生き残った。20世紀にタニストリーは、氏族の伝統を守り、絆を深めるために復活した。

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「本玄寺」の記事における「起源と歴史」の解説

1648年（慶安元年） - 現在の徳島県徳島市に晫玄院日笈により建立される。 1913年（大正2年）6月24日 - 徳島市より現在の岐阜県美濃市に移転。 1981年（昭和56年）7月8日 - 改築

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「蓮興寺 (沼津市)」の記事における「起源と歴史」の解説

1292年（正応5年） - 建立される。開基は日蓮正宗大石寺第2祖日興。地元の領主井出氏により江戸時代初期に整備され、1652年には第20世日典により曼荼羅が授与される。 1992年（平成4年） - 創立700年法要が行われる。

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「忠正寺」の記事における「起源と歴史」の解説

1624年（寛永元年） - 富士妙蓮寺日忠により建立される。 1960年（昭和35年）8月21日 - 日蓮宗より改宗。

起源と歴史

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「寿命寺 (富士宮市)」の記事における「起源と歴史」の解説

1667年（寛文7年） - 建立される。開基は日蓮正宗大石寺第19世法主日舜。 1964年（昭和39年）12月15日 - 改築される。

起源と歴史

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「下之坊 (富士宮市)」の記事における「起源と歴史」の解説

1289年（正応2年） - 第2祖日興により建立される。開基檀那は南条時光である。 1290年（正応3年）10月13日 - 日興は大石寺大坊へと移られる。 1333年(元弘3年)以降 第3祖日目墓所が築かれる。 1665年（寛文5年） - 第19世法主日舜により再興される。 1787年（天明7年） - 第39世法主日純により現在地に移転される。 1946年（昭和21年） - 火災により焼失、再建される。 1973年（昭和48年） - 現本堂新築落成入仏式が行われる。

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「要行寺 (富士宮市)」の記事における「起源と歴史」の解説

1478年（文明10年）- 建立される。開基は日蓮正宗大石寺第9世法主日有。 1727年（享保12年）10月20日 - 日蓮正宗大石寺第28世法主日詳により客殿を建立。 1765年（明和2年）11月1日 - 再建される。 1960年（昭和35年）12月7日 - 改築される。

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「妙喜寺 (金沢市)」の記事における「起源と歴史」の解説

1879年（明治12年）11月2日 - 建立される。開基は日蓮正宗大石寺第52世法主日霑。 1958年（昭和33年）11月30日 - 本堂改築 1979年（昭和54年）11月 - 創立100周年記念本堂安置板本尊（日達書写）入仏式

起源と歴史

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「MathOverflow」の記事における「起源と歴史」の解説

ウェブサイトは2009年11月28日にバークレーの院生とポスドク Anton Geraschenko、David Zureick-Brown、Scott Morrison によって始められた。ホスティングは Ravi Vakil（英語版）によってサポートされた。サイトはもともとStackExchange 1.0ソフトウェアエンジンの別のインストール上運営していた。2013年7月25日に正規のStack Exchange Networkに統合されSE 2.0を運営している。