定義と特徴

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定義と特徴

出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2017/05/15 13:17 UTC 版)

「ムント」の記事における「定義と特徴」の解説

ムントは支配権と保護義務から成り立っている。妻子の財産は全て家父が管理した。ムントに付随する財産処分権をゲヴェーレ（Gewere）といい、家父に帰属した。ただし家が本来的に受け継いできた財産、世襲財産についてはゲヴェーレが制限されていた。家父は世襲財産を相続人に相続させる義務もまた持っていたからである。部族によって異なるものの、家の親族あるいはジッペの男子成員に相続権があり、世襲財産の処分には相続人の同意が必要であった。 中世の初期には家父は子を殺したり譲渡しても罰せられることがなかった。中世の法概念ではムントを持たない未成年者や女性は一人前とは見なされず、ムントがなければ裁判を争うことができなかった。裁判においては家父が保護下の妻子に代わって違反行為の責任を負い、また権利請求を代理した。 男子は成人すれば家父のムントから一定の自立を認められ、さらに所帯を持つと完全に独立した。また託身契約によって、有力者の従士となった青年は家父のムントを離れ、主君のムントに服した。女子はムント婚によってのみ、家父の権限を脱し、夫のムントに服した。ほかに夫のムントが発生しないより自由な恋愛婚が存在した。未亡人は夫の相続人になることは認められておらず、のちには婚姻の際に夫婦財産契約（libelladotis）が結ばれるようになった。中世の初期には、離婚は比較的容易におこなうことができ、カロリング朝初期までは伯裁判所に赴いて離婚宣言をすれば容易に達成された。ムント婚の場合は妻の側に離婚の権限はなく、家父である夫が離婚の権限を持っていた。恋愛婚の場合はおそらく妻の側にも離婚の意思表示が認められていた。ただし、ムント婚でも、のちには夫の不義を理由として妻が離婚を正当化することができるようになった。教会は一夫一婦制を推奨し、また離婚を不道徳としていたから、9世紀以降徐々にムント婚が支配的となり、恋愛婚は非合法化された。

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出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2022/05/20 02:33 UTC 版)

「啓蒙思想」の記事における「定義と特徴」の解説

啓蒙思想はあらゆる人間が共通の理性をもっていると措定し、世界に何らかの根本法則があり、それは理性によって認知可能であるとする考え方である。方法論としては17世紀以来の自然科学的方法を重視した。理性による認識がそのまま科学的研究と結びつくと考えられ、宗教と科学の分離を促した一方、啓蒙主義に基づく自然科学や社会科学の研究は認識論に著しく接近している。これらの研究を支える理論哲学としてはイギリス経験論が主流であった。 啓蒙主義は科学者の理神論的あるいは無神論的傾向を深めさせた。イギリスにおいては自然神学が流行したが、これは自然科学的な方法において聖書に基づくキリスト教神学を再評価しようという考え方である。この神学は神の計画は合理的であるという意味で既存の聖書的神学とは異なり、啓蒙主義的なものである。自然神学の具体例としてはイギリスのバーネットをあげることができる。バーネットは聖書にある（ノアの方舟物語における）「大洪水」を自然科学的な法則によって起こったものであると考え、デカルトの地質学説に基づいて熱心に研究した。また啓蒙主義の時代には聖書を聖典としてではなく歴史的資料としての文献として研究することもおこなわれた。キリスト教的な歴史的地球観とは異なった定常的地球観が主張され、自然神学などでも支持された。 啓蒙主義は進歩主義的であると同時に回帰的である。これは啓蒙主義の理性絶対主義に起因する。理性主義はあらゆる領域での理性の拡大を促し、さまざまな科学的発見により合理的な進歩が裏付けられていると考えられた。しかし自然人と文明人に等しく理性を措定することは、文明の進歩からはなれて自然に回帰するような思想傾向をも生み出した。この時代の思想にローマやギリシャの古典時代を重視するルネサンス的傾向が見られることも、このような回帰的傾向のあらわれである。また時間的な一時代の生活形態が空間的などこかに存在しうるというようなことを漠然と仮定する考え方も指摘できる。具体的な例を挙げれば、地理上の発見により明らかにされたアメリカ原住民を未開的段階にあるとし、ヨーロッパ的文明社会の前史的な原始状態であるとする考え方である。それがユートピア的幻想を伴って原始社会や古典古代を美化する思想をはぐくんだ。とはいえ全体としてみれば思想の主流は進歩主義的であったといえる。 政治思想としては自然法論が発達し、とくに社会契約説が流行した。また理性の普遍性や不変性は人間の平等の根拠とされ、平等主義の主張となって現れた。一般的に性善説的傾向が強く、この時代の自然法はほぼ理性法と同義である。理性を信頼する傾向は往々にして実践理性（すなわち良心）の絶対化に進み、政治思想において急進的な傾向を生むこととなった。しかし自然状態に対する分析的研究や認識論の深化によって実践理性の共通性・絶対性は次第に疑われ始めることになる。経験法則の認知主体としての純粋理性と道徳法則の実践主体である実践理性との分裂傾向は徐々に大きな問題となり、啓蒙思想の存立基盤を揺るがすこととなった。

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出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2022/07/24 13:33 UTC 版)

「スーパー銭湯」の記事における「定義と特徴」の解説

スーパー銭湯の明確な定義は存在しないが、設備・環境として以下のような傾向がある。 自動車での来店を想定し、駐車場を確保している。 上記に関連して、郊外の基幹道路沿いに出店している。 内湯のみでなく、ジャグジー、サウナ、露天風呂等の付加的な風呂設備がある。 食事スペースや休憩場所がある。レストランと遜色ないメニューを提供している店舗もある。 理髪店・ボディケア店が入店し、提携している。 営業時間が長く、早朝・午前中（朝6時 - 10時頃）から深夜（0時 - 3時頃）まで営業している。 休業日が少ない。またはメンテナンス日等を除いて年中無休である。 健康ランドとの比較では、以下のような傾向がある。 入浴料金が安く設定されている。通常の銭湯と比較してサウナ利用料など付加的料金を加え、入浴料として700 - 800円に設定していることが多い（入浴料金1000円程度までの類似施設が一般的にスーパー銭湯と呼ばれる）。 タオルなどの貸し出しは別料金になることが多く、健康ランドにあるような館内着は通常用意されていない。 地域・店舗によっては、シャンプーや石鹸などの備え付けがない店舗もある。特に料金の安い店で、この傾向が見られる。 24時間営業に近い施設は少ない（オールナイトによる深夜から早朝の営業を行うところはある）。 健康ランドは半日からまる一日をそこで過ごす長時間滞在を前提とし、スーパー銭湯は健康ランドより比較的短い時間（2 - 3時間程度）の滞在を前提とする施設といえる。

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出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2022/07/30 08:45 UTC 版)

「テングリ」の記事における「定義と特徴」の解説

「テングリ」は中国史における「天」概念と非常に類似しており、天上世界を指すとともに運命神であることも共通している。ただし中国史において天の人格神である天帝が北極星と同一視されているのに対し、テングリは澄みきった青空のことであると考えられており、その点で相違する。「テングリ」崇拝は匈奴の時代から確認されている。 また、人格神としての「テングリ」はモンゴルの宇宙創造神話において「テングリ・ハイラハン」という地上を作った創造神として現れ、これも中国には見られない。ブリヤート族の神話では「西の善きテングリ」「東の悪しきテングリ」という表現が見られ、この二元性は祆教の影響によるものとも考えられている。また、このことからテングリは必ずしも唯一的な存在ではないことも看取され、これも天とは相違する。テングリは男性神であり、女性神である大地に対応する。 今日においては、カムチャツカ半島からマルマラ海に至るまで遊牧民の間で、シャーマニズムに基づいてテングリへの祭祀（テングリズム、テングリ信仰、テングリ崇拝）が行われている。

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出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2018/07/27 09:58 UTC 版)

「生ける死体」の記事における「定義と特徴」の解説

中世ヨーロッパでは、死者あるいは死体は刑事事件と財産分与などで権利能力を有した。刑事事件では、死体に刑罰が加えられることもあり、刑事裁判で原告となることができた。また死者と法的にほとんど同質のものとして扱われる平和喪失者（アハト刑を受けた者のことで「人間狼 wargus」ともいう）が存在した。

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出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2018/11/11 13:33 UTC 版)

「皇帝祭祀」の記事における「定義と特徴」の解説

皇帝祭祀は秦の始皇帝に始まる。漢代には祭祀制度として整えられ、周以来の「天子」と、始皇帝以来の「皇帝」が祭祀制度においても使い分けられていた。 皇帝祭祀は、史書では郊廟としてあらわれており、皇帝の祖先を祭る宗廟で行われるものと、都の郊外で行われる郊祀に分けられる。また、郊祀は天の主宰神への祭祀である南郊と、地の自然神への祭祀である北郊とに大きく分けられる。 唐では皇帝祭祀の体系が整えられ、『大唐開元礼』にまとめられた。宋以降『大唐開元礼』は国家儀礼書の典範として重んじられた。『大唐開元礼』は、国家祭祀を大・中・小に大きく分けている。 皇帝祭祀は漢民族の王朝だけでなく、南北朝時代の北朝や遼、金、元、清などの異民族王朝でも行われており、多少の変容はしつつも皇帝制度とともに継続された。また日本の天皇が執り行う宮中祭祀（新嘗祭など）にも影響を与えた。

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出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2021/06/10 05:25 UTC 版)

「大空位時代」の記事における「定義と特徴」の解説

「大空位時代」とはローマ王（ドイツ王）の不在を意味する言葉であるが、この時期に決して王が不在であったわけではなく、この言葉は皇帝の空位時期を示す言葉でもない。大空位時代以前にも皇帝にならなかったローマ王はコンラート3世、フィリップなどがいる。大空位時代の終焉はルドルフ1世のローマ王即位に置かれるが、ルドルフは皇帝として戴冠していない。語義的にも「王権」(regnum) を対象としており、「帝権」(Imperium) と「王権」にはこの時期明確な区別が存在した[要出典]。したがってこの時代の特色は、二重選挙によってローマ王権が著しく衰退したこと、また王位が弱小諸侯もしくは帝国外の人物によって獲得され、ほとんどローマ王不在と同じような状況に陥ったことである。また、ローマ王の選挙権は7人の選帝侯にあるという考えが、大空位時代の時点で確立していたことにも注目される。

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出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2021/04/09 04:33 UTC 版)

「文化圏」の記事における「定義と特徴」の解説

「文化圏」の語は、ドイツの民族学者ヴィルヘルム・シュミットの1924年の著作で唱えられた"kulturkreis"の訳語とされる。「文化圏」が重要な用語となったのは、20世紀以後のことで比較的最近である。近代のヨーロッパ中心的な歴史認識の限界が指摘されるようになると、ヨーロッパ以外の地域ごとに独自の文化的発展を見る「文化圏」という地域的世界が設定されるようになった。とくに従来「進歩」したヨーロッパの対極として、「停滞」としてのアジア、「未開」のアフリカというような一面的な歴史像がヨーロッパ以外の地域に押しつけられていたが、それらの地域に独自の「文化圏」を設定することで、アジア・アフリカ内の各諸民族・諸国家どうしの文化的相違もより具体的に把握され、独自の歴史発展が想定されるようになった。これは同時にヨーロッパを「文化圏」の一つと位置づけることで相対化することにもつながった。

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出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2022/06/26 07:56 UTC 版)

「東方問題」の記事における「定義と特徴」の解説

「東方問題」は、ヨーロッパから見て東方に位置するオスマン帝国を中心とした地域におけるヨーロッパの一連の外交問題を総称した、主にヨーロッパ側の呼称である。広義には、14世紀末以降オスマン帝国のバルカン半島進出によって形成された外交問題で、対オスマン十字軍やオスマン帝国を利用したブルボン家の対ハプスブルク家外交などを含み、20世紀前半のトルコ共和国成立にいたるまでのヨーロッパ対オスマン帝国間の外交問題。狭義の、そして今日一般に使われる意味での「東方問題」は上記のうち、特に後半期の18世紀後半から19世紀後半にかけた外交問題を指し、オスマン帝国解体期にヨーロッパ諸国間の勢力均衡を帝国領の分配によって調整しようとしたものである。以下今日一般的に使われる「東方問題」として、狭義について説明する。（広義の問題についてはオスマン帝国・コソボの戦い・第一次ウィーン包囲などを参照。） バルカン半島のオスマン帝国領は1699年のカルロヴィッツ条約以降縮小・解体に向かい、それに伴ってこの地域へのオーストリアとロシアの進出が始まり、また1821年以降のギリシャの独立運動などに代表されるように、バルカン諸民族が独立に向けて活発化するようになる。オスマン帝国治下のバルカン半島の民族分布は複雑に錯綜しており、これらの民族が国民国家を形成しようとする場合、その領域の決定には民族問題が不可避に関わる状況であった。このような状況に際し、ヨーロッパ列強はバルカン半島の紛争に介入して、一国がオスマン帝国との外交関係において「一人勝ち」する構造を排除することで、各国の利害を調整しパワーバランスの維持に努めた。またオスマン帝国側もヨーロッパの国際関係を利用して自国の領土と利益を守るために主体的に外交紛争に関わった。これら「東方」の状況は、同時に、ヨーロッパ諸国自体の政策に影響する側面も持ち、とくにクリミア戦争は各国の政治・経済状況に顕著な影響を及ぼした。 この一連の問題は、主として、ヨーロッパ諸国にとっては「外交問題」、バルカン諸民族にとっては「民族問題」、オスマン帝国にとっては「領土問題」の側面を持つ。これを「東方問題」と総称する場合、あくまでヨーロッパ列強から見た「外交問題」の側面が強調される。列強間の東方に関する外交問題はベルリン会議（1878年）で一応の決着を見た。それ以降、列強の利害は「東方」地域だけでなく、エジプト以南のアフリカ・極東を含めて全世界規模で調整されるようになったので、列強にとって「東方問題」の重要性は減じた。しかし、これはあくまで列強間の外交上のことであり、バルカンの民族問題は全く解決されていなかった。後にそのことは二度のバルカン戦争によって明らかになり、この民族問題は第一次世界大戦を引き起こす要因のひとつとなった。最近のコソボ紛争にいたるまでこの民族問題は未だ解決されておらず、今日まで持ち越されている問題である。このため「東方問題」の決着は見方によって一様ではなく、ベルリン会議とみなす場合が多いが、後に続く紛争も「東方問題」に含めて論ずる場合もある。 これらの問題を「東方問題」と総称する場合、ヨーロッパ側の視点に立ち、一連の問題をオスマン帝国がヨーロッパ諸国の外交秩序に組み入れられていく過程として捉えて説明する傾向が強い。このことにより「東方問題」は列強の帝国主義政策・膨張政策と関連づけられる傾向にあり、主として ドイツ・オーストリアの「汎ゲルマン主義」とロシアの「汎スラヴ主義」の対立 エジプトとオスマン帝国の紛争およびそれに関わる英仏の中近東政策の対立 ロシアの南下政策とイギリスの帝国主義政策の対立 イギリスの3C政策とドイツの3B政策の対立 などを軸として語られることが多い。東方問題で扱われる問題の一部は、オスマン帝国における近代化へ向けた自己改革運動の側面を持つものもあるが、「東方問題」と総称する場合には、自己改革的な側面は無視あるいは軽視される傾向が見られ、それらの改革運動も最終的には列強との力関係や外交状況に影響されたものと捉えられる傾向にある。

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出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2020/12/27 20:04 UTC 版)

「死生学」の記事における「定義と特徴」の解説

死生学が対象とするのは、人間の消滅、死である。死生学の開拓者の一人、アリエスによれば、「人間は死者を埋葬する唯一の動物」である。この埋葬儀礼はネアンデルタール人にまでさかのぼるもので、それ以来長い歴史の流れの中で、人類は「死に対する態度＝死生観」を養ってきた。死生学はこのような死生観を哲学・医学・心理学・民俗学・文化人類学・宗教・芸術などの研究を通して、人間知性に関するあらゆる側面から解き明かし、「死への準備教育」を目的とする極めて学際的な学問である。死生学は尊厳死問題や医療告知、緩和医療などを背景に、1970年代に確立された新しい学問分野である。

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出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2022/06/28 02:27 UTC 版)

「政治学」の記事における「定義と特徴」の解説

政治とは、人間集団、とくに国家や国家間における権力（Power）の配分やその行使のされ方をめぐる事象であるという見解が20世紀以降、とくにアメリカ合衆国を中心に有力なものとなっている。このような見方の代表例として、デイヴィッド・イーストンによる、政治とは「社会に対する希少価値の権威的配分」という著名な定義がある。ここでいう「価値」とは富（貨幣）や天然資源、名誉、食糧など、広く誰もが必要としておりながら、全員に等しく、必要としている分だけ配分できるほどには量のない（これを「希少性」という）ものの総称であり、権力そのものも希少な価値に含まれる。 他方で、政治とは、対立する利害を調停し、人々の集合体における取り決め、決定を行うことであるとも定義される。すなわち権力と利害対立は政治学の中心的なテーマである。しかし、これら（権力および利害対立）の概念については必ずしも明確でない部分がある。 政治については2つの主要な見解がある。 ひとつは国家などの機構の働きとして政治を捉える見方（機構現象説） ひとつは社会的または集団的行動による機能的行為現象とする見方（機能現象説） また政治の基本的性質については2つの主要な見解がある。 ひとつは正義の実現や市民的自由の保証、福祉の増進などといった政治の目的との関連でこれを捉えようとする立場である。（イェリネックに代表されるドイツ国家学やアメリカ合衆国の制度論的政治学が古典的である。） もうひとつは権力闘争や「支配-被支配」の関係といった政治的意志決定や合意の形成に不可避に伴う力の契機に着目する立場である。（主に社会学的観点から、政治を影響力として捉える説があり、ウェーバーやラスウェルに代表される。）

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出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2021/01/24 09:51 UTC 版)

「置換グラフ」の記事における「定義と特徴」の解説

σ = (σ1,σ2, ..., σn) を 1から n までの置換とすると、 n 頂点（v1, v2, ..., vn）の置換グラフを定義できる。i < j であり σi > σjであるとき、 vivj に辺を有するグラフが置換グラフとなる。つまり、 i と j の大小関係が入れ替わっているような組に対して、置換グラフは辺を有する。置換σが与えられると、( i, 0) から (σi, 1)へと伸びる線分 siが定義できる。 線分の端点は2本の平行な線 y = 0 （置換前）と y = 1 （置換後）上にあり、2つの要素が順列の反転に対応する場合に限り、交点が生じる。したがって、σの置換グラフは要素の交差グラフと一致する。線分の終点が全て異なる場合、置換グラフで定義された置換は、2つの線のうちの1つの線上のセグメントに連続した番号を付け（図中の上の12345）、もう一方の線上での、線分のもう一方の端点の数字が置換後の数列（43512）となる。 置換グラフは、以下のような同値な特徴を持つ。グラフ G が置換グラフであれば、そしてその時に限り G はcircle graphであり、他のすべての弦と交差する追加の弦「赤道」を認める 。 G とその補グラフ G ¯ が「比較可能グラフ」である 高々2のorder dimension を持つ半順序集合の比較可能グラフcomparability graphである グラフ G が置換グラフであれば 補グラフも置換グラフである。