聖書の記述

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聖書の記述

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「エリコの壁」の記事における「聖書の記述」の解説

モーセの後継者ヨシュアはエリコの街を占領しようとしたが、エリコの人々は城門を堅く閉ざし、誰も出入りすることができなかった。しかし、主の言葉に従い、イスラエルの民が契約の箱を担いで7日間城壁の周りを廻り、角笛を吹くと、その巨大なエリコの城壁が崩れた（『ヨシュア記』6章）。

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「新アッシリア帝国の移住政策」の記事における「聖書の記述」の解説

新アッシリア帝国によって征服されたイスラエル人の強制移住は、「アッシリア捕囚」として旧約聖書で言及されている。最初のものは紀元前734年に発生し、列王記の王下 15:29に記されている。アッシリアのティグラト・ピレセル3世（アッスリヤの王テグラテピレセル）はイスラエルのペカ王を含む同盟軍を破ってパレスチナ北部を占領し、その後、多数のイスラエル人に対しアッシリア本土への移住を命じた 。2回目の強制移住は紀元前722年に始まるもので、列王記の王下 18:11-12に記されている。ペカの後継者であるホセア王は、紀元前724年にアッシリアに反抗した 。シャルマネセル5世（ティグラト・ピレセル3世の息子）はサマリアを包囲し、最終的に紀元前722年にシャルマネセルの後継者サルゴン2世が占領した 。サマリアの陥落後、27,280人（アッシリアの記録による） は帝国中のさまざまな場所、主にアッシリアの中心部のグザナ、および帝国東部のメディア（現在のイラン）の諸都市に強制移住させられた。メディアの都市は、サマリアの陥落から6年後の紀元前716年にアッシリアによって征服されたので、移送が実施されるまで計画に何年もかかったことを示唆している。同時に、帝国の他の地域からの人々がサマリアに送り込まれた 。

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「バベルの塔」の記事における「聖書の記述」の解説

バベルの塔の物語は旧約聖書の「創世記」11章にあらわれる。そこで語られるのは下記のような記述である。位置的にはノアの物語のあとでアブラハムの物語の前に置かれている。 全ての地は、同じ言葉と同じ言語を用いていた。東の方から移動した人々は、シンアルの地の平原に至り、そこに住みついた。そして、「さあ、煉瓦を作ろう。火で焼こう」と言い合った。彼らは石の代わりに煉瓦を、漆喰の代わりにアスファルトを用いた。そして、言った、「さあ、我々の街と塔を作ろう。塔の先が天に届くほどの。あらゆる地に散って、消え去ることのないように、我々の為に名をあげよう」。主は、人の子らが作ろうとしていた街と塔とを見ようとしてお下りになり、そして仰せられた、「なるほど、彼らは一つの民で、同じ言葉を話している。この業は彼らの行いの始まりだが、おそらくこのこともやり遂げられないこともあるまい。それなら、我々は下って、彼らの言葉を乱してやろう。彼らが互いに相手の言葉を理解できなくなるように」。主はそこから全ての地に人を散らされたので、彼らは街づくりを取りやめた。その為に、この街はバベルと名付けられた。主がそこで、全地の言葉を乱し、そこから人を全地に散らされたからである。 — 「創世記」11章1-9節 偽典の「ヨベル書」によれば、神はノアの息子たちに世界の各地を与え、そこに住むよう命じていた。しかし人々は、これら新技術を用いて天まで届く塔をつくり、シェムを高く上げ、人間が各地に散るのを免れようと考えた。神は降臨してこの塔を見「人間は言葉が同じなため、このようなことを始めた。人々の言語を乱し、通じない違う言葉を話させるようにしよう」と言った。このため、人間たちは混乱し、塔の建設をやめ、世界各地へ散らばっていった。 第三十三ヨベルの第二年週の第一年にペレグは妻を迎えたが、その名はロムナと言い、シナルの娘であった。彼女はその年週の第四年に彼に男児を産み、彼はその名をリウと呼んだ。彼は言ったものである。「見よ、人の子らはシナルの地に自分たちの都市と塔を建てようというそのふとどきなはかりごとのゆえに邪悪になった。」彼らはアララテの地を去って東のほうシナルへ移った。彼の時代に彼らは「これをつたって天にのぼろう』と言って塔のある都市を建てた。こうして彼らは建築にかかった。四年週目に火でれんがを焼き、れんがが石(の代用)となり、塗り固めるための漆喰は海とシナルの地の水の泉から産するアスファルトであった。彼らはそれ(都市)を建てた。四三年間かかって建てた。その間口はれんがが二〇三個ならび、れんがの高さはひとつの三分の一あり、その高さは五四三三キュビトと手のひら二つと一三スタディアに達した。われわれの神、主はわれわれに言われた。「見よ、ひとつの民。彼らがいったんことをおこしたからには彼らに不可能ということは(ひとつとして)ない。さて、おりて行って彼らの言語をかき乱し、たがいに話が通じないようにしてやるか。また各地の都市や民族の間に散らばらせてさばきの日まで意図の一致をみることのないようにしてやろう。」そこで主はおりられたが、われわれも、人の子らが建てた都市と塔を見るためにいっしょにおりて行った。彼が彼らの言語をなにもかもかき乱されたので、彼らは互いに話が通じなくなり、都市と塔の建築を中止した。このゆえに、神がここで人の子らのすべての言語をかき乱されたところから、シナルの全土はバベルと名づけられた。またそこから彼らはおのおのその言語、民族にしたがって彼らのすべての都市に分散していった。主はその塔に向けて大風を送って、これを地面に転覆せしめられた。見よ、その塔はシナルの地、アッシリアとバビロンの中間にあった。人々はその名を崩壊と呼んだ。 — ヨベル書10章18-26節

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「7つのヴェールの踊り」の記事における「聖書の記述」の解説

「マタイによる福音書」14によると、洗礼者ヨハネは王ヘロデ・アンティパスが自らの異母兄ヘロデ2世（ピリポ）の前妻ヘロデヤと結婚したことを批判したため収監されていた。ヘロデヤは娘を説得し、ヨハネの首を皿にのせて求めるように言った。ヘロデみずからはこれに反対するだけの判断力を持っていたが、いやいやながらこの要求をのむことになった。 古代ローマのユダヤ人歴史家フラウィウス・ヨセフスがヘロデ・アンティパスの義理の娘の名前をサロメと記載しているが、ダンスやサロメとヨハネの関連については何も述べていない。

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「キリストの昇天」の記事における「聖書の記述」の解説

イエス・キリストの昇天に関する記述が見られる第一の資料は『マルコによる福音書』16章14節から19節である。その描写によると、イエスと弟子たちがエルサレムに近い場所にある建物の室内で席についていた。イエスは弟子たちに福音を述べ伝えるよう命じ、信じるものは毒にも倒れず、病気のものを癒す力が与えられると言った。イエスはこう言い終えると天にあげられ、神の右の座についたという。昇天という出来事自体に関する記述はない。『ルカによる福音書』24章50節から51節の記述はもっと短い。イエスは11人の使徒とエルサレム近郊のベタニアに赴く。イエスは彼らを祝福し、天にあげられたという。マルコでもルカでも、昇天は復活後すぐに起こっている。 その後、十一人が食事をしているとき、イエスが現れ、その不信仰とかたくなな心をおとがめになった。復活されたイエスを見た人々の言うことを、信じなかったからである。それから、イエスは言われた。「全世界に行って、すべての造られたものに福音を宣べ伝えなさい。信じて洗礼を受ける者は救われるが、信じない者は滅びの宣告を受ける。信じる者には次のようなしるしが伴う。彼らはわたしの名によって悪霊を追い出し、新しい言葉を語る。手で蛇をつかみ、また、毒を飲んでも決して害を受けず、病人に手を置けば治る。」主イエスは、弟子たちに話した後、天に上げられ、神の右の座に着かれた。(マルコによる福音書16章14節～19節) イエスは、そこから彼らをベタニアの辺りまで連れて行き、手を上げて祝福された。そして、祝福しながら彼らを離れ、天に上げられた。(ルカによる福音書 24章50節～51節) 昇天に関してもっとも詳細な描写を行っているのは『使徒言行録』1:9-12である。それによれば復活後の四十日間、イエスは神の国について語り続けた。四十日のあと、イエスと弟子たちはベタニア北部のオリベト山に集まった。イエスは弟子たちに聖霊の力が与えられるだろうと告げ、福音を全世界に伝えよと命じる。イエスはそこで昇天し、雲の間に消えた。そこへ白衣を着た二人の男があらわれてイエスがやがて同じように再臨すると告げたという。 イエスは言われた。「父が御自分の権威をもってお定めになった時や時期は、あなたがたの知るところではない。あなたがたの上に聖霊が降ると、あなたがたは力を受ける。そして、エルサレムばかりでなく、ユダヤとサマリアの全土で、また、地の果てに至るまで、わたしの証人となる。」こう話し終わると、イエスは彼らが見ているうちに天に上げられたが、雲に覆われて彼らの目から見えなくなった。イエスが離れ去って行かれるとき、彼らは天を見つめていた。すると、白い服を着た二人の人がそばに立って、言った。「ガリラヤの人たち、なぜ天を見上げて立っているのか。あなたがたから離れて天に上げられたイエスは、天に行かれるのをあなたがたが見たのと同じ有様で、またおいでになる。」(使徒言行録』1章7節～11節) 一見すると、これらの三つの記述は微妙に食い違っているようである。特にルカ福音書と使徒言行録が同じ著者によって書かれたという伝承があるだけに読者は戸惑いを感じるであろう。しかしよく見ると、ルカ福音では決してイエスが復活後すぐに天にあげられたといっているわけではないことがわかる。また聖書学的にはマルコ福音書の本来の末尾は16:8であり、それ以降の部分は後代の付加であろうという説が有力になっていることにも留意する必要がある。 『マタイによる福音書』は、ガリラヤの山でイエスが弟子たちに世界へ福音を伝えるよう命じて終わっており、昇天に関する記事はない。マルコ、ルカ、使徒言行録以外では聖書に昇天に関する言及はない。

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「ハガル」の記事における「聖書の記述」の解説

アブラハムの妻サラには中々子供が出来ず、サラは自分の女奴隷であったハガルによって、アブラハムが子孫を残せるよう夫に頼んだ（創世記16:2）。 アブラハムはサラの願いを聞き入れ、ハガルを自分のそばめとした（創世記16:3）。 こうしてハガルはアブラハムと関係を持ち身ごもったが、ハガルは自分の主人であるサラの事を侮るようになった（創世記16:4）。 サラが夫にその事に対して苦情を述べると、アブラハムはサラがハガルを自分の思うように扱っても構わないと許可した。それで、サラはハガルを苦しめるようになったので、ハガルは女主人の下から逃げた（創世記16:）。 しかし、シュル街道の泉の所で彼女に御使いが現れ、神はハガルの苦悩をご覧になられたので、ハガルの子孫は多くなる事を約束し、その子供にイシュマエルという名前を付けるよう命令し、サラの下へ帰って服するよう指示された（創世記16:7-12）。 ハガルは神を「エル・ロイ（わたしを顧みられる神）」という名前で呼び、私は神を見た後も生きていると語った（創世記16:13）。こうして、アブラハムが86歳の時にハガルはイシュマエルを産んだ（創世記16:16）。 それから14年後（創世記17:21、24、25）、サラはイサクを産んだ（創世記21:2、3）。 やがてイシュマエルはイサクをからかうようになり、サラはハガルとイシュマエルを追い出すように夫に懇願した（創世記21:9、10）。 アブラハムにとってそれは不快な事だったが、神がサラの懇願を聞き入れるように命じると、彼はハガルに食料を与えて去らせた（創世記21:11-14）。 ハガルとその息子はベエル・シェバの荒野をさまよい、水が尽きると彼女は息子が死ぬのを見たくないと思い、低木の下に隠して自分は離れた所に座り、声を上げて泣き始めた（創世記21:14-16）。 すると御使いが天から呼びかけ、神は少年の声を聞かれたので彼を大きな国民にすると約束し、ハガルを強めた（創世記21:17、18）。 神がハガルの目を開くと、彼女は井戸を見つけ生き延びる事ができた（創世記21:19）。 こうしてパランの荒野に住み、ハガルはイシュマエルのためにエジプトから妻を迎えた（創世記21:20、21）。 後に使徒パウロは、サラとハガルの例えを用い、ハガルが奴隷身分であった事と当時のエルサレムを結び付けている（ガラテヤ4:21-31）。

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出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2021/11/03 19:46 UTC 版)

「ティグラト・ピレセル3世」の記事における「聖書の記述」の解説

聖書には、ティグラト・ピレセル3世（聖書においては「プル」）がイスラエル王メナヘムに1000キカルの銀を要求し（列王記下15:19）、その後、ペカの時代に攻めてきて住民を連れ去った（列王記下15:29）ことが記されている。 ペカはユダ王アハズ（ヤフ・アジというアッシリア名でも知られる）に対抗するため、アラムの王レツィンと同盟した。アハズはこれに対応するためにアッシリア王に神殿の金銀を提供して支援を求めた。ティグラト・ピレセル3世は素早く反応した。最初に彼は、軍を地中海東岸沿いに南下させ、エジプトに至る道中にある街々を占領した。これは、敵が海に出る道をふさぐものだった。この作戦が完了すると、彼は北イスラエル王国に戻り、その軍を壊滅させ、ルベン族、ガド族、マナセ族の人々をヘラ、ハボル、ハラ、ゴザン川へと強制移住させた（歴代誌上5:26）。その後、ティグラト・ピレセル3世は、ペカの代わりにホシェアを北イスラエル王にした（治世紀元前732～723年）。彼はさらに北と西に進んでアラムを荒らし、ダマスカスを奪い、アラムの王レツィンを処刑し、生き残った住民をキルに強制移住させて（列王記下16:9）、この大規模な遠征を終えた。 これ以外に、ユダ王アハズがアッシリアとの同盟から得た利益はなかった（歴代誌下28:20）

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出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2020/06/23 16:17 UTC 版)

「ラバン」の記事における「聖書の記述」の解説

アブラハムの兄弟ナホルの孫で、ベトエルの息子でリベカの兄である。アブラハムの出身地であるカランに住み、多くの家畜と奴隷を所有していた。 ラバンはイサクの結婚にあたり、ベトエルと共に、アブラハムのしもべをむかえ、親切にもてなした。 後に、イサクの家で、長子の権利をめぐって、双子の息子、エサウとヤコブが争った時、母リベカの勧めで、ヤコブは逃亡して、ラバンのもとに身を寄せる。その際には、ラバンの娘ラケルへの好意を利用した。 ラバンは下の娘、ラケルとの結婚の条件として、7年間の労働を要求した上、7年後に偽って、レアと結婚させた。ヤコブは抗議したが、さらにラケルと結婚するためにもう7年間の労働を要求した。さらに、ヤコブの帰郷の申し出も、家畜の群れを増やすために利用した。 やがて全家族をつれて逃亡した、ヤコブ一行を追う。しかし、ヤコブとラバンは和解して、ラバンの提案で、石の柱を立てて、契約を結ぶ。ラバンはそれをアラム語でエガル・サハドタと名付け、ヤコブはヘブル語でガルエデと名付けた。 ラバンはヤハウェ信仰だけはなく、占いをしたりティラフィムを拝んでいたり、異教の習慣も持ち合わせていた。

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出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2022/06/30 09:35 UTC 版)

「ミカエル」の記事における「聖書の記述」の解説

聖書でミカエルがあらわれるのは、『ダニエル書』10章13-21、同12章1、『ユダの手紙』1章9、『ヨハネの黙示録』12章7である。 ダニエル書の中ではダニエルの元に使わされた者を助けるために現れたと描写されている。 ユダの手紙の中では、ミカエルは天使達の「長」や「かしら」として表現されている。モーセの死体についてサタンと意見を論じ合っているが、相手をののしりさばくことはあえてされず、ただ「主がおまえを戒めて下さるように」と言った。 黙示録ではサタンよりも強力な存在として描かれている。 ミカエルは旧約聖書外典である『エノク書』にもあらわれる。

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「ダビデ王の手紙を手にしたバテシバの水浴」の記事における「聖書の記述」の解説

「サムエル記」 (11:2-4) に、イスラエル王ダビデが宮殿の屋上から水浴する一人の女性を見染めたという記述がある。後にダビデがその女性について側近に尋ねたところ、軍人エリアムの娘でヒッタイト人ウリヤの妻バテシバであるという応えがかえってきた。ダビデは伝令にバテシバを連れてくるように命じて強引に関係を持ち、その結果バテシバはダビデの子を妊娠してしまう。ダビデはバテシバと結婚するために、夫ウリヤを戦場に置き去りにして、敵にウリヤを殺させた。 『ダビデ王の手紙を手にしたバテシバの水浴』以前の絵画では、屋外で侍女にかしずかれながら沐浴するバテシバを描いた作品がほとんどだった。遠景には塔があり、その屋上にはダビデと思しき小さな人物像と、ときにはダビデの側近の二人の臣下が描かれていた。レンブラントがこのような構成でバテシバを描いた作品として、1643年の『沐浴するバテシバ』がある。しかしながら、『沐浴するバテシバ』より後に描かれた『ダビデ王の手紙を手にしたバテシバの水浴』では、ダビデやダビデの伝令をはじめ「サムエル記」のエピソードを連想させるものはほとんど描かれてはおらず、「サムエル記」自体には直接の記述がないダビデからの手紙と、足を拭いている侍女だけが、この女性がバテシバであることを物語っている。レンブラントはバテシバを暗喩的、象徴的に描いているのである。その結果、『ダビデ王の手紙を手にしたバテシバの水浴』は『沐浴するバテシバ』と違って、より直接的なエロチシズムを帯び、この作品の鑑賞者がバテシバを覗き見たダビデその人であるかのような印象をもたらしている。 『ダビデ王の手紙を手にしたバテシバの水浴』でバテシバは等身大で描かれており、それまでの作品とは違ってバテシバが画面のほとんどを埋め尽くす構成になっている。この作品が依頼主からの注文によるものなのか、レンブラントが私的な理由で描いたのかは伝わっていない。いずれにせよ、レンブラントの弟子ウィレム・ドロステが同じ1654年に描いた『ダビデ王の手紙を持つバテシバ』（ルーヴル美術館所蔵）と、何らかの関係があるといわれている。

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「ブバスティス門」の記事における「聖書の記述」の解説

聖書には以下のように記されている（歴代誌下12:1-12）。 レハブアムは国が安定して強くなると主の掟を捨てた。そのため、レハブアムの第5年に、エジプトの王シシャクが戦車1200台と騎兵6万人でエルサレムに攻め上ってきた。シシャクに従って来たリビア人、スキ人、エチオピア人は数え切れないほどであった。シシャクはユダの要塞都市を奪い、エルサレムに迫ってきた。預言者シマヤはエルサレムに集まったユダの族長達のところに来て「主は『あなたがたはわたしを捨てたので、わたしもあなたがたを捨ててシシャクに渡した』と仰せられた」と語った。これに対してイスラエルの族長と王はへりくだり、「主は正しい」と言った。これを見届けた主は、シマヤに「彼らがへりくだったから、わたしは彼らを滅ぼさないで、間もなく救を施す。わたしはシシャクの手によって、怒りをエルサレムに注ぐことをしない。しかし彼らはシシャクのしもべになる。これは彼らがわたしに仕えることと、国々の王たちに仕えることとの相違を知るためである」という言葉を預けた。エジプトの王シシャクはエルサレムに攻め上り、神殿の宝物と王家の宝物とを奪い去った。シシャクはまたソロモンが造った金の盾をも奪い去った。レハブアムは代わりに青銅の盾を造って、王家の門を守る侍衛長たちの手に渡した。そして王が神殿に入るごとに侍衛が来て盾を持ち、また侍衛の部屋に戻した。レハブアムがへりくだったので主の怒りは離れ、完全に滅ぼされることはなかった。また、ユダの状況もよくなった。 一方、「シシャクがエルサレムから財宝を運び去った」という記述は疑わしいとする学者も存在する:175。

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出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2022/03/26 05:21 UTC 版)

「東方の三博士」の記事における「聖書の記述」の解説

『マタイによる福音書』2:1-13に博士たちについて記されているが、「占星術の学者たち（新共同訳聖書による。口語訳聖書、新改訳聖書では「博士たち」。岩波訳聖書では「占星学者たち」。原語では μάγοι マゴイ）が東の方から来た」としか書かれておらず、人数は明記されていない。東方で星を見た彼らは、ヘロデ大王に「ユダヤ人の王としてお生まれになった方は、どこにおられますか」と尋る。ヘロデ王は祭司長たちや律法学者たちを集めて問いただすと、彼らはそれがベツレヘムであることが預言書（ミカ書5章1節）に書かれていると答えた。 星が先立って進み、幼子のいる場所の上に止まる。博士たちは家に入り、母マリアと一緒にいた幼子イエスを見て拝み、乳香、没薬、黄金を贈り物としてささげた（この贈り物の数から「三人」とするのが定着した）。ヘロデは幼子を見つけたら、自分に知らせるようにと彼らに頼んでいた（未来の“ユダヤ人の王”を殺すつもりだった）が、彼らは夢のお告げを聞いてヘロデのもとを避けて、別の道を通って自分たちの国に帰った（これがヘロデによる幼児虐殺に繋がる）。

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出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2022/02/09 16:32 UTC 版)

「ラブ・シャケ」の記事における「聖書の記述」の解説

旧約聖書では、アッシリア王セナケリブが、タルタンとラブサリスと一緒にエルサレムに派遣された、ヒゼキヤ王への使者の一人として言及されている。彼が町の北側の壁の近くに立って、王の使者およびエルサレム市民にヘブライ語で降伏を勧告する演説は、列王記下18:27–37とイザヤ書36:2–20で引用されている。 この場面でラブ・シャケはアラム語で話すように求める使者に対して、 わたしの主君は、あなたの主君とあなたにだけでなく、城壁の上に座している人々にも、この言葉を告げるためにわたしをつかわしたのではないか。王下:18:27 と言っており、ヘブライ語が使えることが理由で選ばれたことが分かる。ステファニー・ダリーはこれについて、ラブ・シャケの母親がアッシリア王に嫁したユダヤ人の王女だったからとしている。