悪霊とは? わかりやすく解説

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あく‐りょう〔‐リヤウ〕【悪霊】

読み方:あくりょう

人にたたりをする霊魂物の怪(け)。怨霊(おんりょう)。あくれい

[補説] 書名別項。→悪霊


あくりょう〔アクリヤウ〕【悪霊】

読み方:あくりょう

原題、(ロシア)Besï》ドストエフスキー長編小説18701872年発表無神論革命思想に憑(つ)かれた人々破滅を描く。


あく‐れい【悪霊】

読み方:あくれい

あくりょう(悪霊)


あくりょう 【悪霊】

たたりをする死霊・生霊シベリア神話などにも出てくる。日本では物の怪

悪霊

作者江戸川乱歩

収載図書妖虫
出版社講談社
刊行年月1989.2
シリーズ名江戸川乱歩推理文庫

収載図書江戸川乱歩短篇 3 怪奇幻想
出版社筑摩書房
刊行年月1998.7
シリーズ名ちくま文庫

収載図書目羅博士の不思議な犯罪江戸川乱歩全集 第8巻
出版社光文社
刊行年月2004.6
シリーズ名光文社文庫


悪霊

作者ビル・プロンジーニ

収載図書妖魔の宴 狼男編 2
出版社竹書房
刊行年月1992.12
シリーズ名竹書房文庫


悪霊

作者都筑

収載図書愛撫
出版社近代文芸社
刊行年月1993.1


悪霊

作者小松左京

収載図書晴れた
出版社角川書店
刊行年月1993.7
シリーズ名角川ホラー文庫


悪霊

作者小栗虫太郎

収載図書成層圏魔城
出版社沖積舎
刊行年月1998.8
シリーズ名小栗虫太郎全作品

収載図書昭和ミステリ秘宝 二十世紀鉄仮面
出版社扶桑社
刊行年月2001.2
シリーズ名扶桑社文庫


悪霊

作者鈴木康央

収載図書ぐーるど先生怪異譚
出版社鳥影社
刊行年月2003.9


悪霊

作者横溝正史

収載図書聖女の首
出版社出版芸術社
刊行年月2004.11
シリーズ名横溝正史探偵小説コレクション


悪霊

作者渋谷良一

収載図書ショートショートの広場 19
出版社講談社
刊行年月2007.5
シリーズ名講談社文庫


悪霊

読み方:アクリョウ(akuryou)

作者 江戸川乱歩

初出 昭和8~9年

ジャンル 小説


悪霊

出典: フリー百科事典『ウィキペディア(Wikipedia)』 (2023/01/28 10:04 UTC 版)

日本の神話悪霊の一種、江戸時代の絵画。
破壊の天才の勝利、ミハルス・ジシーの作品、1878年

悪霊(あくりょう)また悪鬼 とは神話宗教小説における超自然的な悪しきキリスト教仏教など宗教ごとに意味は異なるほか地域ごとにも意味は異なる。たたりをする死霊[1]を指す宗教もある。悪霊は、祟りや呪いによってわざわい(病気、不運など)の原因となると考えられているものである。

英語の「evil spirit」、ドイツ語の「böser Geist, Böse Geister」など、あるいは悪魔、(善神に対立する)悪神などにあたる概念が「悪霊」と翻訳される。

悪霊に対する文化

呪術師、神主祈祷師などに、悪霊ばらい(みそぎ)、祓い(はらい)を依頼するという習慣やしきたりは、東南アジアインドスリランカ日本などのアジアをはじめアフリカ中南米など世界各地に見られる。

霊に対し、善霊と悪霊の二元論が徹底しない曖昧な社会もある[2]。一方、西欧のキリスト教のように悪霊を絶対的な悪の存在として一元化し、認識される場合もある[3]。またキリスト教など憑依をするのは悪霊のみで聖霊が憑くことはないとする立場もあり[4](聖霊には「満たされる」や「導かれる」とあえて区別して表現する)、一神教的文化が支配的になった社会では「憑依」の概念が悪霊や異教徒の領域へと押し込められていったとする指摘がある[2]

歴史的には霊的対象と個別取引を行う信仰と世界宗教による普遍化の間に、葛藤・共存・融合がみられる[5]。古ゲルマン社会は死者と生者との個別取引・直接交渉・直接対決を許容する文化で、死者が悪しき亡霊に変身した際には個々の対処が必要とされたが、キリスト教社会ではあらゆる災因がサタンや悪霊など絶対的な悪の属性をもつ存在に一元化され、これを神の力で排除するという枠組みに変化した[6]。これに対して仏教では、怨霊を力ずくに調伏させるというより、経典読誦による供養を通して悪霊との和解を模索し鎮めるという、仏法の力による悪霊の救済の枠組みで捉えられる[6][7]

各宗教における悪霊

キリスト教

聖書には、イエス・キリストが悪霊を追い出し、病を癒し、また弟子たちに悪霊を追い出す権威を授けたと書かれてある[8][9][10][11]教父テルトゥリアヌスアウグスティヌスは、異教の神々は堕落した御使いである悪霊だと説明している[12]カトリック教会には、エクソシスムエクソシストがあり、プロテスタントでは悪霊追い出しと呼ばれる。サタンと悪霊は堕落した御使いという共通点があるが、サタンと悪霊は区別されている。この場合サタンは堕落した御使いの階級的頂点にある存在であり、悪霊はその手下を指している[13]ウェストミンスター信仰基準は全人類の始祖がサタンの悪巧みと誘惑にそそのかされて罪を犯し[14]、堕落したために、人間は生まれながらにして怒りの子、サタンの奴隷であると告白する[15][16]福音派ノンクリスチャンがすべて悪魔の支配下にあり、宣教の働きは彼らを悪魔の支配下から神の支配下に移すことであると定義する[17][18][19]。特に保守的福音派では悪霊の働きへの警戒と個々人の罪の自覚化か重視され、悪霊払い(exorcism)と罪の告白(confession)が霊体験の癒しの上で重視される[20]

仏教

仏教では因果の理法という普遍主義的原理の下で悪霊が捉えられる[21]。例えば『法華験記』の「天王寺の別当道命阿闍梨」には「悪霊」に取りつかれた女性が登場するが、この悪霊は女性の死んだ夫で、生前に悪事を重ね、仏教的功徳を積まなかったため阿鼻地獄に落ちて苦しんでいるという構図になっている[22]。この話では男が生前に一度だけ聞いた阿闍梨という高僧の読経が唯一の救いとなり、女性が阿闍梨を訪ねて読経してもらうと男は地獄から脱して蛇身に生まれ変わる[23]。このように「悪霊」は必ずしも生者に対する怨みを晴らすために出てくる怨霊とされているわけではなく[23]、仏教的理念のもとでは因果応報や追善回向などの普遍主義的原理の影響を受けている[24]

出典

  1. ^ 『広辞苑 第四版』『広辞苑 第五版』
  2. ^ a b 池上良正 『死者の救済史』角川選書、2003年、235頁。 
  3. ^ 池上良正 『死者の救済史』角川選書、2003年、143頁。 
  4. ^ 池上良正 『死者の救済史』角川選書、2003年、166-167頁。 
  5. ^ 池上良正 『死者の救済史』角川選書、2003年、9頁。 
  6. ^ a b 池上良正 『死者の救済史』角川選書、2003年、143頁。 
  7. ^ 池上良正 『死者の救済史』角川選書、2003年、88頁。 
  8. ^ それからイエスは十二弟子を呼び集めて、彼らにすべての悪霊を制し、病気をいやす力と権威とをお授けになった。ルカによる福音書(口語訳)#9:1
  9. ^ マタイによる福音書(口語訳)#10:8
  10. ^ ルカによる福音書(口語訳)#10:17
  11. ^ 使徒行伝(口語訳)#16:16-18
  12. ^ 神の国
  13. ^ ビリー・グラハム『天使』いのちのことば社
  14. ^ ウェストミンスター信仰告白第6章「人間の堕落と罪、およびその罰について」
  15. ^ ウェストミンスター小教理問答問い27
  16. ^ ウェストミンスター信仰基準新教出版社
  17. ^ 『キリスト者の戦い』
  18. ^ 『新聖書辞典』
  19. ^ 尾山令仁『ローマ教会への手紙』羊群社
  20. ^ 池上良正「癒しと霊体験 : 現代アメリカのキリスト教神癒論を題材として」『哲学・思想論集』第20巻、筑波大学哲学・思想学系、1995年3月、 51-76頁、 doi:10.15068/00157422ISSN 02867648NAID 120006714136
  21. ^ 池上良正 『死者の救済史』角川選書、2003年、69頁。 
  22. ^ 池上良正 『死者の救済史』角川選書、2003年、70頁。 
  23. ^ a b 池上良正 『死者の救済史』角川選書、2003年、71頁。 
  24. ^ 池上良正 『死者の救済史』角川選書、2003年、72頁。 

参考文献

関連項目


悪霊(炎属性の妖魔)

出典: フリー百科事典『ウィキペディア(Wikipedia)』 (2022/06/13 07:56 UTC 版)

風の聖痕」の記事における「悪霊(炎属性妖魔)」の解説

一巻来日した和麻が最初に戦った妖魔資産家である坂本某の屋敷に巣食っており、悪霊の影に隠れ潜んでいた。歪んだ顔張り付いた火の玉という形態を持つ。

※この「悪霊(炎属性の妖魔)」の解説は、「風の聖痕」の解説の一部です。
「悪霊(炎属性の妖魔)」を含む「風の聖痕」の記事については、「風の聖痕」の概要を参照ください。

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