廃仏毀釈

実用日本語表現辞典

廃仏毀釈

廃仏毀釈とは、廃仏毀釈の意味

廃仏毀釈とは、仏教の弾圧・排斥を目的として寺院・仏像・仏具・仏典などを破壊する政策や運動あるいは思想のことである。とりわけ明治元年に「神仏分離令」の発布と共に行われた一連の政策を指すことが多い。

廃仏毀釈の語の由来

廃仏毀釈は文字通り「仏教を廃し、釈迦の教えを壊す（毀す）」ことを意味する。すなわち仏教の法や釈迦の教えを廃することである。中国でも3世紀以降しばしば仏教弾圧がみられた。この中国の仏教弾圧も「廃仏毀釈」と呼ばれる。

日本では、仏教保護政策をとっていた徳川幕府に対して、王政復古を唱える明治政府が国民統合の理念として神道を国教化する政策を積極的にとったため、仏教の弾圧・排斥運動が起こった。それによって、全国各地で仏教寺院や仏像、仏具、仏典などの破壊や遺棄を行う激しい廃仏毀釈が引き起こされ、多くの貴重な文化財が失われ、あるいは海外に流出した。寺院の廃合や僧侶の還俗も促進された。

廃仏毀釈の語の使い方、例文

• この寺は、明治の廃仏毀釈の時、一堂も残さず破壊された。
• 廃仏毀釈の運動は、仏教徒に覚醒を促し、近代仏教成立の契機となった。
• 彼の意見は、廃仏毀釈を超えて、さらに宗教全体に対する批判にまで及んだ。
• 廃仏毀釈は信仰の自由とは相反する思想である。

廃仏毀釈の類語と使い分け

廃仏毀釈の類語としては、日本史上の廃仏毀釈運動を指す意味では「神仏分離」が挙げられる。神仏分離は、明治新政府が神道を国家神道として国教化するために、日本で古来より行われてきた「神仏習合」あるいは「神仏混淆」の考え方を断ち切ろうとする政策である。この政策が廃仏毀釈に直結している。

「破壊を伴う徹底的な宗教弾圧」を指す意味では「焚書坑儒」や「アイコノクラズム」が廃仏毀釈の類義語とも捉えられる。「焚書坑儒」は秦の始皇帝による儒家思想の弾圧を指し、「アイコノクラズム（iconoclasm）」は中世ヨーロッパで起こったキリスト教の偶像崇拝を排斥する運動を指す。

（2021年9月21日更新）

デジタル大辞泉

はいぶつ‐きしゃく【廃仏毀釈】

読み方：はいぶつきしゃく

《仏教を廃し釈迦(しゃか)の教えを棄却する意》明治政府の神道国教化政策に基づいて起こった仏教の排斥運動。明治元年（1868）神仏分離令発布とともに、仏堂・仏像・仏具・経巻などに対する破壊が各地で行われた。→神仏分離

難読語辞典

廃仏毀釈

読み方：ハイブツキシャク（ｈａｉｂｕｔｓｕｋｉｓｈａｋｕ）

仏法を廃し、釈迦の教えを棄却すること

防府歴史用語辞典

廃仏毀釈 （はいぶつきしゃく）

仏教を排除しようとする政策や行動のことです。江戸時代の末までは神仏習合［しんぶつしゅうごう］と言って、日本独自の神をうやまう神道［しんとう］と仏教がいっしょになっていましたが、神道を国の宗教にするために、１８６８年に神仏分離令［しんぶつぶんりれい］が出され，神道と仏教がわけられました。これによって、とりこわされてしまった寺も多くあります。

関連項目

防府の歴史「江戸時代の防府天満宮」（６－３４）

歴史民俗用語辞典

廃仏毀釈

読み方：ハイブツキシャク（ｈａｉｂｕｔｓｕｋｉｓｈａｋｕ）

明治初年、神道国教化政策に基づいておこった仏教廃止運動。

ウィキペディア

廃仏毀釈

出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2026/01/30 05:09 UTC 版)

廃仏毀釈（廢佛毀釋、排仏棄釈、はいぶつきしゃく）とは、仏教を廃すること。「廃仏」は仏法を廃し、「毀釈」は釈迦（仏教の開祖）の教えを棄却するという意味である。

概要

中国においては3世紀以来、廃仏の動きが強く、唐の韓愈や宋以後の朱子学派の廃仏論が大きな影響力をもった。とりわけ中国仏教史においては三武一宗の法難が有名である。

日本においては、古代の崇仏論争期や、幕末から明治初頭にみられたが、どちらも政治上の政策転換時期にあたる。前者は初の仏教受容時期による政治的混乱がみられ、後者は幕藩体制に変化（明治維新）が起きたからである。特に後者は、江戸幕府の宗教政策であった、仏教国教的な葬式仏教と檀家制度の国民負担に対する疑義へ繋がったとされる。これは、いわゆる国家仏教からの政策転換とも成り得たことから、神国思想が広まった幕末期に特に表面化した。後者の廃仏毀釈には江戸時代に提示された大乗非仏説理論（大乗仏教の経典は釈迦の直説ではなく、後世に創作されたとする説）も大きく影響し、日本人の仏教に対する信仰心を揺らがせていた。

日本

近世以前

インド発祥の宗教である仏教は、日本への伝来後、帰化人を中心に信仰され民間に広まってゆく。『日本書紀』によれば、仏教公伝は552年（欽明天皇13年）であるが、『元興寺縁起』などでは538年とされている。これ以降、崇仏派の蘇我氏と廃仏派の物部氏・中臣氏の争いが起きたが、物部守屋の敗死と厩戸皇子により仏教受容が確定した。これは、後の鎌倉時代に仏教が発展・浸透してゆく切っ掛けとなったといえる。しかし、その後の政府と仏教寺院はしばしば現地で対立をし、戦国時代には織田信長による1571年（元亀2年）の比叡山焼打ちなどの弾圧も起こった。(ただしこれは敵対勢力として攻撃されたのであり、織田信長が仏教そのものへの弾圧をした形跡は一切ない)

江戸時代

神仏分離や廃仏が地方的な運動から全国的な運動に広がってきたのは江戸時代末期である。江戸時代に提示された大乗非仏説理論や、水戸藩の藩学発展により成立した水戸学（文献史学）によって、後世の創作の産物とされた大乗仏教の教義への疑問の声が広まり、神仏習合を排して日本古来の神道の復興を求める声が高まった。

江戸時代においては学問の発展によって儒学・国学・神道学などの立場から神仏習合を見直し、神仏分離を目指す動きが見られるようになっていた。これは、江戸城で勤務する諸大名にも広がってゆく。例えば好学で知られた会津藩主保科正之は、山崎闇斎や吉川惟足などを重用したため、彼らが正之の宗教政策に大きな影響を与え、会津藩などで神仏分離が推進された。1666年（寛文6年）には水戸藩や岡山藩でも寺院破却が行われている。また朱子学者でもあった水戸藩主徳川光圀は、領内の寺院整理に関してほぼ半数を破却させている。

平田篤胤

小乗阿含部の経々は、十の中に三つ四つは実に釈迦の口から出たる 侭 （まま）のこともあれど、大乗といふ諸経共は 凡 （すべ）て全く後人が、釈迦に託して偽り作ったものに 違 （ちがい）は無いでござる。

—平田篤胤『出定笑語』

江戸時代中期に富永仲基が『出定後語』を著して大乗非仏説理論を提示した。富永は日本仏教の教義（大乗仏教の教義）は全て釈迦の直説ではないと断定したが、その理論は仏教を外来の存在とみて快く思っていなかった本居宣長を始めとする国学者に高く評価された。その後時代は下り、平田篤胤は大乗非仏説理論に影響を受け、その理論を借用して『出定笑語』を著した。平田は『出定笑語』において日本仏教の教義は全て釈迦の直説ではなく後世に創作された産物だと嘲笑し、大乗非仏説理論に基づき大乗仏教や『法華経』などの大乗経典を散々こき下ろし、大乗経典よりも成立が遡ると見られる『阿含経』についても全てが釈迦直説か疑わしいと仏教全体を批判した。また平田は日本古来の神道の神々よりも外来の存在に過ぎない仏の方が上位に位置すると解釈する神仏習合思想も批判している。『出定笑語』は文章が平易通俗的であったこともあり、幕末以前、1820年代、1830年代、1840年代の多くの人に読まれ、明治維新に至る尊王攘夷運動、さらには廃仏毀釈の思想原理になった。

尊皇攘夷派の水戸藩主徳川斉昭は弘道館を建て、水戸学による藩士の教化に努めつつ、領内の廃仏棄釈を推進した。斉昭は西欧列強への対抗と藩財政の立て直しから、藤田東湖・会沢正志斎らとともに、より大規模な寺院負担軽減を施行した。天保年間には水戸藩は防衛整備近代化の一環（大砲の新造）として、寺院から梵鐘・仏具を供出させて、多くの寺院整理に着手。これらの経緯と体験は、新政府を形成することになった国際観を持った若手政治家に、水戸学の有効性を理解させたとされる。また、同時期に勃興した国学においても、神仏混淆的であった吉田神道に対して、神仏分離を唱える復古神道などの動きも勃興した。中でも平田派は、明治新政府の最初期の宗教改革に関与することとなったが、近代化への流れの中で次第に衰退した。

上述のように徳川斉昭は、藩内の寺院に対し、金銅仏や梵鐘などの金属製の仏具を供出させ、それを海防のための大砲鋳造の原料に充てる政策を実施していたが、これに対し、仏教を冒涜しているとの批判も上がったが、斉昭は「かつて江戸幕府が公益上の必要（貨幣流通量の不足）から、方広寺大仏（京の大仏）を鋳潰して銭貨にした」ことを先例に挙げ、自身の政策も国防上必要なもので、やむを得ない政策であると弁明を行っている。

明治初期

慶応4年3月13日（1868年4月5日）に、政府より「神仏分離令」「神仏判然令」と通称される太政官布告、および明治3年1月3日（1870年2月3日）に出された詔書「大教宣布」など、仏教からくる国民負担の軽減策が出された。

こうした軽減策は、当初は神道と仏教の分離が目的の行政改革であり、仏教排斥を意図したものではなかった。しかし、結果として長年仏教に圧迫されてきたと考える神職者たちによって廃仏運動が惹起され、平田派国学者の神職や民衆によって仏像や仏具が破棄される廃仏毀釈運動が全国的に発生することとなった。

他にも廃仏運動が広がった原因としては、 黒船来航以来の西欧列強の外圧による危機的状況、水戸学や平田派国学の発展、仏教国教化権益や僧侶特権への反感、地方官が寺院財産の収公を狙ったこと、政治・文化の近代化、信教の自由、産業革命の影響など、当時の様々な社会的・政治的理由がある。

廃仏毀釈運動の広まりに対して、政府は「社人僧侶共粗暴の行為勿らしむ」ことと、「神仏分離が廃仏毀釈を意味するものではない」との注意を改めて喚起した。しかし、廃仏毀釈のおかげで江戸期の特権を寺院が喪失することにも繋がり、仏教界に反省を促し、仏教寺院を近代的宗教団体へ脱皮させる近代化に結びついたとする意見もある。この点に関連して尾鍋輝彦は、近代国家形成期における国家と宗教の問題として、同時期にドイツ帝国首相オットー・フォン・ビスマルクがカトリック教会に対して行った文化闘争との類似性を指摘している。

廃仏毀釈は結果として、近世の仏教治国策とも言うべき政策の見直しとなったが、近代化を目指す日本仏教は、そのため廃仏運動は、むしろ仏教覚醒の好機ともなり、近代以降の日本仏教はこれをてこにして形成されていった。

廃仏毀釈の地域差

岐阜県東白川村役場脇にある「四つ割りの南無阿弥陀仏碑」。苗木藩の廃仏毀釈時に4つに割られて庭石などにされたのち、廃仏毀釈後に破片を集め修復されたもの。中央に割った時の跡が残る

廃仏毀釈の度合いについては、全国一律ではなく地域により大きな差があったが、これは主に藩学の普及と、民衆の学力向上の度合いの差による。

浄土真宗の信仰が強い三河国（愛知県東部）や越前国（福井県北部）では、廃仏の動きに反発する護法一揆が発生しているが、それを除けば全体として大きな反抗もなく、明治4年（1871年）頃には終息した。また同年、正月5日（1871年2月23日）付太政官布告で寺社領上知令が布告され、境内を除き寺や神社の領地を国が調査・確定となった。

出羽三山については、明治7年（1874年）以降に廃仏毀釈が始まる。出羽三山で神仏分離が実施され、廃仏毀釈が推進されたのは、明治6年（1873年）9月、西川須賀雄が宮司として着任してからのことであった。西川は教部省出仕大講義では、佐賀藩出身の一人だったとされる。

伊勢国（三重県）では、神宮の鎮座地ということもあって明確な廃仏毀釈があり、かつて神宮との関係が深かった慶光院など100箇所以上が対象となった。特に、神宮がある宇治山田（現：伊勢市）は、明治元年（1868年）11月から翌明治2年（1869年）年3月までに196の寺が閉鎖となったが、これは宇治山田に存在した寺院の4分の3が整理されたことになる。

奈良興福寺でも食堂が明治8年（1875年）に整理される他、興福寺の五重塔は再生用資材（当時価格の25円）で、行財政改革の対象となっていた。大阪住吉大社の塔は、明治6年（1873年）にはほとんどが整理となっている。また、内山永久寺も廃寺となり、安徳天皇陵と平家を祀る塚を境内に持つ阿弥陀寺も廃されたが、これは現在は赤間神宮となっている。

筑後国（福岡県）では、筑後国一宮の高良大社の僧房が神仏分離令の対象となった。奈良時代以来の神仏習合で神官が天台宗の座主を兼ねていたが、明治時代に入り、僧房が破却された。僧房の一つである明静院の本堂が久留米市安武町の八幡神社本殿（久留米市指定有形文化財建造物）に移築されたほか、磨崖仏である磨崖種子三尊（久留米市指定文化財）が現存する。久留米市大善寺町にある大善寺玉垂宮は、御船山大善寺と号する天台宗延暦寺派の神宮寺を伴い、最盛期で45坊、社領3,000町を擁した。しかし1871年（明治4年）に大善寺が廃寺し、玉垂宮のみが残された。その後、大善寺は1926年（大正15年）に復興した。

多くの場合は平田派国学者の神職や民衆による民衆運動だったが、一部の藩では藩当局の政治的な意図である場合があった。代表的なのは津和野藩、鹿児島藩・苗木藩・松本藩・富山藩である。鹿児島藩では、藩内寺院1616寺が対象、僧侶2964人すべてが還俗（当時としては僧侶特権からの分離）とされている。この廃仏毀釈の主たる目的は、寺院の撞鐘、仏像、什器などから得られる金属を再利用し、天保通宝の鋳造をもって近代化を目指した。小西孝司によれば、2019年（令和元年）9月時点で鹿児島県内には『宗教年鑑』平成30年版の引用で481寺あるが、国宝や重要文化財の仏像は1点もないとしている。美濃国（岐阜県）の苗木藩では、藩内寺院17の寺すべてが対象となった。(苗木藩の廃仏毀釈)。加茂郡東白川村では、現在でも仏教の信者はほとんど存在せず、葬式は神式（日本式）で実施されるのが通例である。 ※現代では他地区の寺院で行っている。

一方の尾張国（愛知県西部）では、津島神社にあった宝寿院が仏教に関わる物品を行政から買い取り、存続しているケースもある。

廃仏毀釈による主な対象

• 平等寺（大神神社別当寺）
• 大御輪寺（大神神社神宮寺）
• 内山永久寺（石上神宮別当寺）
• 白雲寺（京都愛宕神社神宮寺）
• 中禅寺（筑波山神社関連寺院）
• 雲林寺（苗木藩苗木遠山氏の菩提寺）
• 福昌寺（薩摩藩島津氏の菩提寺）
• 永代寺（富岡八幡宮別当寺）
• 菩提山神宮寺（伊勢神宮内宮関連寺院）
• 鵜戸山仁王護国寺（鵜戸神宮別当寺）
• 神凰寺（大鳥神社神宮寺）

廃仏毀釈により破却された神塔

廃仏毀釈の対象になった鶴岡八幡宮の大塔（フェリーチェ・ベアト撮影）

• 與杼神社宝塔
• 上野東照宮本地塔
• 秋葉権現多宝塔
• 久能山東照宮五重塔
• 紀州東照宮三重塔
• 北野天満宮多宝塔
• 石清水八幡宮大塔
• 鶴岡八幡宮大塔、江島三重塔
• 諏訪大社五重塔（上社）、三重塔（下社）
• 吉備津神社三重塔
• 日御碕神社三重塔、多宝塔
• 足助八幡宮多宝塔
• 石清尾八幡宮多宝塔
• 金比羅大権現多宝塔
• 室明神社多宝塔
• 天野神社多宝塔
• 平野熊野権現社多宝塔

インド

インド史上の最大の廃仏は、イスラム教国ゴール朝のインド侵入によって13世紀初頭に起きたイスラム教徒による廃仏である。これによってヴィクラマシーラ寺院は破壊され、数万の仏教徒が虐殺されるなどした。当時すでにインドにおける仏教教団は衰退していたが、イスラム教の攻撃で壊滅的打撃を受け、多くの仏教文化財が喪失した。これによりインド仏教は1600年の歴史を終えて滅亡した。

中国

中国にはおよそ紀元前後ごろ西域を経由して仏教が伝来したが、3世紀以降の中国歴代王朝はしばしば廃仏を行った。とりわけ北魏の武帝、北周の武帝、唐の武宗、後周の世宗による廃仏は規模が大きかったため「三武一宗の法難」と呼ばれた（三人の武がつく皇帝と一人の宗がつく皇帝の意）。寺院や堂塔の廃毀、寺院財産没収、僧尼の還俗、仏像経巻の焼却などが行われた。背景として僧尼という非生産人口の増加と寺院荘園の拡大が国家の財政上大きな負担になったことがあげられる。

参考文献

• 安丸良夫『神々の明治維新 神仏分離と廃仏毀釈』岩波書店〈岩波新書 黄版103〉、1979年。ISBN 4-00-420103-9。 
• 安丸良夫、宮地正人 編『日本近代思想大系5 宗教と国家』岩波書店、1988年。 ISBN 4-00-230005-6。 
• 鵜飼秀徳 『仏教抹殺　なぜ明治維新は寺院を破壊したのか』 文藝春秋社（文春新書）、2018年。ISBN 978-4-16-661198-0。
• ジェームス・Ｅ・ケテラー『邪教／殉教の明治 廃仏毀釈と近代仏教』ぺりかん社、2006年。 ISBN 4-8315-1129-3。 
• 佐伯恵達『廃仏毀釈百年 虐げられつづけた仏たち 改訂版』鉱脈社、2003年。 ISBN 4-86061-060-1。 
• 羽賀祥二『明治維新と宗教』筑摩書房、1994年。 ISBN 4-480-85670-6。 
• 尾鍋輝彦『大世界史 第19巻 カイゼルの髭』文藝春秋、1968年。 
• 岡田荘司『日本神道史』吉川弘文館、2010年。 ISBN 978-4-642-08038-5。 
• 圭室諦成『廃仏毀釈とその前史　檀家制度・民間信仰・排仏論』書肆心水（新版）、2018年。 ISBN 978-4-906917-80-8。 
• 副島隆彦『日本の歴史を貫く柱』PHP研究所〈PHP文庫〉、2014年8月。 ISBN 978-4-569-67609-8。 

外部リンク

• 岩波講座日本歴史. 廃仏毀釈 国史研究会（岩波書店、1935）
• 美濃苗木藩における廃仏毀釈
• 東白川村の「廃仏毀釈」 - 東白川村役場

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廃仏毀釈

出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2021/11/12 00:53 UTC 版)

「天台寺」の記事における「廃仏毀釈」の解説

明治政府が神仏分離令を布告し、その分離政策を神道関係者と地方官吏とが「仏法を廃し、釈迦の教えを棄却する」までに拡大解釈した結果、天台寺は国内最大級の被害を受けた。明治3年12月（西暦で1871年）、当時の青森県官吏が実地調査に入ると、山内20ヘクタールに末社27社が散在していたにもかかわらず、官吏はこれを無視して、天台寺境内周囲約1ヘクタールのみとし、他の末社をことごとく廃止した。山林は官有林とされた。仏像も数多く焼き払われた。本尊などは当時の檀家の人々によって山林に隠されたため破壊は逃れたものの、土中に埋められたり、野ざらしの状態で保管されていたため、保存状態は悪いものが多い。本堂、薬師堂、毘沙門堂、十一面観音堂以外の社殿はほぼ焼き払われ、梵鐘は破壊され、宝物であった大般若経写本までも焼かれたという。

Weblio日本語例文用例辞書

「廃仏毀釈」の例文・使い方・用例・文例

• 廃仏毀釈運動という仏教排斥運動