ご【悟】
さとり 【悟・覚・証】
中村元著『仏教語大辞典』には悟として「覚悟。証悟。真理に目覚めること。また、その体験の自覚的内容をいう。真実の智慧。古くは智または知を、さとりと訓じた」と説明し、覚も同意としている。また同編『新・仏教辞典』では証の字だけを挙げ「本能に基く精神の動揺が全くなくなった時にあらわれた正智が、真理にぴたりと合致することをいう」とする。『岩波仏教辞典』は悟り・覚り、として「覚悟・証・修証・証悟・菩提・道ともいう。真理（法）に目覚めること。迷いの反対。悟りは仏教の究極目的であり、悟るためにさまざまな修行が説かれ実践される。悟りは智慧を本質として成立する」と記す。仏教には「転迷開悟（迷いを転じて悟りを開く）」の語があり、一口でいえば仏教はこの一語に尽きるのである。ただしその内容は、直ちに悟る頓悟、漸次に悟る漸悟など宗義により違いがあり、浄土教では悟りの場所を現世でなく極楽浄土とするなど、理解にも諸相がある。
悟り
(悟 から転送)
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悟り（さとり、梵: bodhi）は、迷いの世界を超え、真理を体得すること[1]。覚、悟、覚悟、証、証得、証悟、菩提などともいう[1][注釈 1]。仏教において悟りは、涅槃や解脱とも同義とされる[1]。
注釈
- ^ 菩提は梵: bodhiの音写[1]。
- ^ 「開悟」が仏教伝来以前から中国に存在していた漢語かどうかは不明。
- ^ 肉体的な執着から離れた境地となり、意識が調和されるにしたがって、水が水蒸気になって拡大してゆくように、もう一人の我というものが拡大していって宇宙と一如と感じられるようになってゆくことを悟りとする説もある。内的宇宙が拡大して外的宇宙と合一することが佛への転換点であるとされている。[15]
- ^ 釈迦が降魔成道を遂げて悟りを開いたとされる蝋月(12月)8日は、今日でも降魔成道会として、曹洞宗では最も重要な年中行事の一つとなっている[18]。
- ^ 「淫行、盗み、殺人、姦淫、貪欲、悪意」までは、複数形で言われており、それらの具体的な行為が意味されている。「奸計、好色、よこしまな眼、瀆言、高慢、無分別」までは単数形。それらで表される心のあり方に主眼点があるとされている。[26]
- ^ 福音書において、「十字架」という語には、贖罪論的な意味はなく、自力的な人生の重荷や使命といった意味を持つ言葉としてしか使われていないとされている。[27]そうしたことから、福音書の中には、「自力救済的な教え」と、「他力救済的な教え」とが混在していると言える。そして、キリスト教が国家宗教としての位置を確立するころには、「他力救済的な教え」以外のものを異端として排斥するようになっていった。
- ^ 自分の霊的な本質を認識していることを指しているとされている[30]
- ^ マタイ5：48にも、同じような言葉が使われている。
- ^ 太陽を介し、そのよき従者である光を人間に送る神[32]
- ^ 内面的に純化されたイスラームは、「悟り」を求める修行者の意識と共通する部分があると言える。このように、内面的ともいえるイスラームの一宗派は、イスラーム自身の歴史的形態の否定スレスレのところまで来ているとされている。そのため、イスラーム教において彼らは、異端として弾圧されてきたとされている。[39]
- ^ 初期仏教の経典の中には、サーリプッタが解脱をしたときに、「内に専心して、外の諸行に向かうときに道が出起して、阿羅漢位に達した」と語ったとされる。他に、「内に専心して、内に向かうと道が出起」、「外に専心して外に向かうと道が出起」「外に専心して、内に向かうと道が出起」という四通りがあるとされる。（出典『原始仏典II 相応部経典第2巻』P596 第1篇注60 春秋社2012年 中村元監修 前田専學編集 浪花宣明訳）
出典
- ^ しかし、初期の啓示とされるものについても、ヒラー山にて下されたものはごくわずかであり、2年ほど通信は途絶えたとされている。その後は、当時の偶像崇拝のメッカであった神殿にて再開されたと言われている。当時の神殿は、人身御供も行われるほど、霊的に乱れた場所であり、その後の神の啓示の神聖さに大きな影響を与えたと考えられる。詳しくはナスフを参照のこと。
- ^ 老子が「道（タオ）」と呼んできたものは、人間がこれまで神とか仏とか宇宙意識とか呼んでいた、万生万物の根源としての「一なるもの」であるとする見解がある。（出典『人間の絆 嚮働編』祥伝社 1991年 P34 高橋佳子）
- ^ 欲望に動かされずに道徳の極致にいたるというのは、初期仏教における「諸仏の教え」に通ずるものであると見ることができる。
- ^ また、荘子において、「明」によって照らすとする思想の中には、是非の対立を超えた明らかな知恵を持つことであるとする場合がある。この場合の明知は、絶対的な智慧を指し、こては仏教でいう無分別智にあたるとされる（出典『老子・荘子』講談社学術文庫 1994年 P178 森三樹三郎
- ^ 宗教的な直感的認識として限定的に見た場合のグノーシスは、超感覚的な神との融合の体験を可能にする「神秘的直観」に関する知識を指しているとされる。神秘的直観は、霊知とも解釈される。
- ^ グノーシスという言葉は、宗教用語としては、広義に過ぎるため、一般的には西洋古代末期における宗教思想の一つに限定して用いられている。広義における「認識」や、「神の認識」は、宗教用語としても使われていない。神の認識の仕方としてのグノーシスは、グノーシス主義と同一の言葉として扱われることが多い。
- ^ ギリシアの古代の思想は、宗教と哲学とを分けて考えてはいなかった。また、古代ギリシャの宗教としてのオルペウス教は、神話を啓示の位置にもってきている。
- ^ バラモン教とは、バフラマーの教えという意味もあり、宇宙の真理を悟ることとバフラマーとは、関係があると考えられていた。
- ^ 原始仏典の古い詩句では、古来言い伝えられた七人の仙人という観念を受け、ブッダのことを第七の仙人としていた。（出典 原始仏典II 相応部第一巻P484第8篇注80 中村元ほか）
- ^ 初期の仏教においても、神の存在と、人間が肉体と霊体で構成されていること、などが言われている。そのため、人間の直感を用いて宇宙の神秘的な真理と倫理を体得するという点においては、不連続なつながりがあると言うことができる。
- ^ キリスト教グノーシス主義者によって編集されている同名の他の一冊を度外視して考えると、古典的な古代ギリシャ思想であると見ることができる。（出典『ナグ・ハマディ文書 III 説教・書簡』 岩波書店 1998年 解説エウグノストス P503 小林稔）
- ^ キリスト教的グノーシス主義とされるものは、自己の霊的な本質の認識と神についての認識に到達することを求める思想である。
- ^ 初期の仏教の経文なども、短い詩句などは、ブッダの直伝にまで至ることができるものが多い。
- ^ それとは異なり、「座して全存在を支配している人格神」というのは、旧約聖書のイザヤ書（14章）や、新約聖書の使徒行伝やヨハネによる黙示録に出てくる「神の座に座す唯一神」に該当するといえる。座して全存在を支配している人格神について、「唯一の神」の「唯」の字をわざわざ省くことによって、イエスはこれを否定している、と見ることができる。
- ^ しかしながら、一部の修道院や、一部の聖人とされる者や、一部の実践者などには、悟りに近いと思われる人がいると見ることができる。
- ^ 拝一神教は、特定の一神のみを崇拝するが、他の神々の存在そのものを否定せず、前提としている点で、絶対的一神教（唯一神教）とは異なっている。（出典岩波キリスト教辞典 岩波書店2002年P869 拝一神教の項目 山我哲雄）
- ^ どの部分に編集の手が加わっているかははっきりしないので、絶対的一神教を強調している部分は、啓示的ではない、と解釈することができる。
- ^ a b c d e 中村元ほか（編）『岩波仏教辞典』（第二版）岩波書店、2002年10月、370-371頁。
- ^ 新村出（編）『広辞苑』（第三版）岩波書店、1986年10月、972頁。
- ^ 『仏教漢梵大辞典』 平川彰編纂 （霊友会） 「悟」 483頁。
- ^ 『正覚』 大正新脩大蔵経テキストデータベース。
- ^ a b 『仏教漢梵大辞典』 平川彰編纂 （霊友会） 「正覚」 687頁、ならびに『梵和大辞典』 (鈴木学術財団) を対照逐訳。
- ^ 『広説佛教語大辞典』 中村元著 (東京書籍) 上巻 「開悟」 180-181頁。
- ^ 『梵和大辞典』 (鈴木学術財団) prativibudda 840頁。
- ^ a b 『仏教漢梵大辞典』 平川彰編纂 （霊友会） 「悟」 483頁、ならびに『梵和大辞典』 (鈴木学術財団) を対照逐訳。
- ^ 『梵和大辞典』 (鈴木学術財団) bodhi 932頁。
- ^ 『仏教漢梵大辞典』 平川彰編纂 （霊友会） 「覺」 1062頁。
- ^ 阿耨多羅三藐三菩提 がは大正新脩大蔵経に1万3500余回出現するが、阿含部は45回に過ぎない。
- ^ 『梵和大辞典』 (鈴木学術財団) anuttarāṃ 58頁, samyak 1437頁, sambodhiṃ 1434頁。
- ^ 阿耨多羅三藐三菩提 （阿含部） - 大正新脩大蔵経テキストデータベース。
- ^ 『ブッダ入門』春秋社1991年 P7 中村元
- ^ 『心の原点』高橋信次 三宝出版 1973年 P26
- ^ 『四禅‐定』 （禅学大辞典）参照: 釈迦族の農耕祭のときに四禅定を得たとする。同辞典の旧版では農耕祭での相撲のときに四禅の相を現したとしている。
- ^ 大正新脩大蔵経テキストデータベース 『大日經疏演奧鈔（杲寶譯）』 （T2216_.59.0414a08: ～）: 疏如佛初欲成道等者 按西域記 菩提樹垣正中金剛座。…（中略）… 若不以金剛爲座 則無地堪發金剛之定 今欲降魔成道 必居於此。
- ^ 清水寺成道会12/8 ※記述内容は各寺共通 - 京都・観光旅行。
- ^ 大正新脩大蔵経テキストデータベース 『釋迦譜』 （T2040_.50.0064a08: ～）: 佛成道已 梵天勸請轉妙法輪 至波羅捺鹿野苑中爲拘隣五人轉四眞諦。
- ^ 藤本晃 (2015年11月). 悟りの四つのステージ. サンガ[要ページ番号]
- ^ 渡辺研二 2006.
- ^ 鈴木大拙全集第十巻[要追加記述]
- ^ 『人間の絆 響働編』高橋佳子 祥伝社 1991年 P55
- ^ マタイ福音書15：16
- ^ マルコ福音書7-21
- ^ 『新約聖書』新約聖書委員会岩波書店2004年、P31
- ^ 『新約聖書』新約聖書委員会岩波書店2004年、補注用語解説P21
- ^ 『ナグ・ハマディ文書 III 説教・書簡』 闘技者トマスの書 3 岩波書店、1998年、 荒井献、大貫隆、小林稔、筒井賢治訳
- ^ 岩波書店『ナグ・ハマディ文書 III 』 P380
- ^ 岩波書店『ナグ・ハマディ文書 III 』用語解説 P5
- ^ マリア福音書参照
- ^ 岩波書店『ナグ・ハマディ文書 III』P57
- ^ 『ナグ・ハマディ文書 III 説教・書簡』 闘技者トマスの書 岩波書店、1998年、 荒井献、大貫隆、小林稔、筒井賢治訳
- ^ 闘技者トマスの書参照
- ^ 岩波書店『ナグ・ハマディ文書 II 』トマス福音書1989年 荒井献ほか
- ^ トマス福音書参照
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- ^ 『イスラーム文化』井筒俊彦著 岩波書店 1991年P212
- ^ 『イスラーム文化』井筒俊彦著（岩波書店 1991年P218
- ^ 『コーラン 中』井筒俊彦岩波書店 1958年 P301 解説
- ^ 『マホメット』藤本勝次著 中央公論社 1971年 P15
- ^ 『真創世記黙示篇』 祥伝社 1978年 P54 高橋佳子
- ^ 『マホメットの生涯』ビルジル・ゲオルギウ著 中谷和夫訳 河出書房新社 2002年P22
- ^ 『マホメットの生涯』ビルジル・ゲオルギウ著 中谷和夫訳 河出書房新社 2002年
- ^ 『ムハンマド』国書刊行会 2016年 P45 カレン・アームストロング著 徳永理沙訳
- ^ 『心眼を開く』高橋信次著 三宝出版 1974年 P142
- ^ a b c 『老子・荘子』講談社学術文庫1994年P184森三樹三郎
- ^ 『老子・荘子』講談社学術文庫1994年P89森三樹三郎
- ^ 『中国古典文学大系4』平凡社1973年 P488解説 金谷治
- ^ a b 『中国古典文学大系4』平凡社1973年 P64 金谷治
- ^ 『老荘を読む』講談社 1987年 P114 蜂屋邦夫
- ^ 『世界の名著4 老子 荘子』中央公論社1978年P114 小川環樹
- ^ 『世界の名著4 老子 荘子』中央公論社 1978年 P40解説 小川環樹
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- ^ 『世界の名著4 老子 荘子』中央公論社 1978年 P256の注 小川環樹）
- ^ 『世界の名著4 老子 荘子』中央公論社 1978年 P51 小川環樹
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- ^ 『広辞苑』第4版
- ^ 『ナグ・ハマディ文書 III 説教・書簡』 岩波書店 1998年P322
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- ^ 『原始仏典第4巻 中部経典 III』第100経 清らかな行いの体験ー サンガーラヴァ経 春秋社2005年 中村元監修 山口務訳
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- ^ 『原始仏典第4巻 中部経典 I』第34経 小牧牛経 前書きP504 春秋社2004年 中村元監修 平木光二訳
- ^ 『ナグ・ハマディ文書 III 説教・書簡』 岩波書店 1998年 解説イエスの知恵 P388 小林
- ^ 『ナグ・ハマディ文書 II 福音書』 岩波書店 1998年 序に変えて。
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- ^ 『ナグ・ハマディ文書 II 福音書』 岩波書店 1998年トマス福音書 P41注12 荒井
- ^ 『ナグ・ハマディ文書 II 福音書』 岩波書店 1998年 トマス福音書 P47注7 荒井
- ^ 『新約聖書』新約聖書委員会 2004年 岩波書店 Ｐ52 マルコ12章29の注11 佐藤研訳
- ^ 『仏弟子の告白 テーラガーター』岩波書店1982年 P252注303 中村元
- ^ 『ナグ・ハマディ文書 II 福音書』 岩波書店、1998年 序にかえてP8 荒井献、大貫隆、小林稔、筒井賢治訳
- ^ サムエル記上26：19、士師記11：24、出エジプト記20：2
[続きの解説]
「悟り」の続きの解説一覧
悟（さとる）
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霧夜のルームメイトの少年。8人兄弟の長男で、弟妹の為にホストとして働きたいと思っているが、霧夜に向いていないと言われてしまう。家事万能。
※この「悟（さとる）」の解説は、「ご指名です!」の解説の一部です。
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悟（さとる）
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2021/04/11 05:19 UTC 版)
「ギャグマンガ日和の登場キャラクター (創作系)」の記事における「悟（さとる）」の解説
パン工場見学を楽しみにしていた少年。子供の前で醜い行動をする大人たちに逆上して暴れる。将来の夢はパン屋さんだったが、その時にK-1ファイターとしての才能が開花した。
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悟
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2021/09/05 02:34 UTC 版)
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「悟」を含む「オー!ファーザー」の記事については、「オー!ファーザー」の概要を参照ください。
悟
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2022/06/13 09:29 UTC 版)
単独の訳語として用いられる数種類のサンスクリットのうち、日本の仏教で多用される「悟る」もしくはその連用形「悟り」に最も近いサンスクリットの原意は、「目覚めたるもの（avabodha）」という名詞と、「覚された/学ばれた（avabuddha）」という形容詞である[要ページ番号][要検証 – ノート]。これらとは逆に、一つのサンスクリットが複数種類以上の漢訳語を持つケースは珍しくなく、「知」「解」「一致」など数種類の漢訳語を持つ anubodha, saṃvid, saṃjñā などの名詞は「悟」と訳されることもあった。
※この「悟」の解説は、「悟り」の解説の一部です。
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「悟」の例文・使い方・用例・文例
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- そのおぼれかけた子どもを救うのは危険であったが彼らは危険を覚悟でやるしかなかった
- 今度の探険では危険にあうことを覚悟しています
- ジョンはビルに彼が間違っていたと悟らせた
- 彼女は気持ちを悟られまいとした
- 私は祖国のために命を捨てる覚悟がある
- 私が彼女にその困難に立ち向かう覚悟をさせよう
- 彼は死を覚悟した
- 最悪の事態を覚悟する
- あなたの非難を受ける覚悟はできている
- 首になる覚悟はできている
- 失敗を覚悟でやってみる
- 罰せられるのは覚悟でやります
- 彼は名声など幻のようにむなしいものだと悟った
- 敵と対峙する覚悟を決めた
- われわれは常に批判を受け入れる覚悟が十分ある
- 彼はもうとうの昔に、覚悟を決めている
- 保安検査の列が長くなることは覚悟しておいてください。
- ある程度の外国為替変動リスクを取る覚悟でなければ、デュアルカレンシー債投資は避けたほうが良い。
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