こん【魂】
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〈こん【魂】
だましい〔だましひ〕【魂／×魄】
たましい〔たましひ〕【魂／×魄】
１ 生きものの体の中に宿って、心の働きをつかさどると考えられるもの。古来、肉体を離れても存在し、不滅のものと信じられてきた。霊魂。たま。「—が抜けたようになる」「仏作って—入れず」
３ それなしではそのものがありえないくらい大事なもの。「刀は武士の—、鏡は女の—」
４ （多く「…だましい」の形で）そのもののもつ固有の精神。また、気構え。「大和(やまと)—」「負けじ—」
「筆とる道と、碁うつこととぞ、あやしう—のほど見ゆるを」〈源・絵合〉
７ 《武士の魂とされるところから》刀。
たま【霊／▽魂／×魄】
こん【魂】
〔名〕
① 人の肉体にやどる精気。たましい。霊魂。特に、陽に属するたましいをいう。陰のたましいである「魄」と対で用いることが多い。
＊車屋本謡曲・朝長（1432頃）「魂は善所におもむけども、魄は修羅道に残って、しばしくるしみをうくる也」〔春秋左伝‐昭公七年〕
② こころ。精神。
＊本朝麗藻（1010か）下・贈心公古調詩〈具平親王〉「形㒵猶在レ目、恋慕幾動レ魂」
＊金色夜叉（1897‐98）〈尾崎紅葉〉続「其の余波(なごり)は今も轟く胸の内に痛(したた)か思回して、又空く神(しん)は傷み、魂(コン)は驚くと雖も我や怒る可き」〔呂氏春秋‐禁塞〕
たま【魂・霊・魄】
〔名〕 （「たま（玉）」と同語源）
① 「たましい（魂）①」をいう。多く「みたま（御霊）」「おおみたま（大御霊）」の形で用い、また、「たまじわう（霊━）」「たままつる（霊祭）」などのほか、「にきたま（和魂）」「ことだま（言霊）」「ひとだま（人魂）」などと熟して用いる。
＊万葉（８Ｃ後）五・八八二「吾(あ)が主のみ多麻(タマ)賜ひて春さらば奈良の都に召上(めさ)げ給はね」
② ＝たましい（魂）③
＊楚囚之詩（1889）〈北村透谷〉四「吾等双個(ふたり)の愛は精神(タマ)にあり」
［語誌］(1)霊と玉は前者が抽象的な超自然の不思議な力、霊力であり、後者は具体的に象徴するものという意味で、両者は同一語源と考えられる。
(2)霊には「アラミタマ」と「ニキミタマ」の区別が祝詞に見られる。前者は強力で勇猛な面をとらえた呼称であり、後者は温和で親しむべき面を表わす呼称であった。
たましい たましひ 【魂・魄】
〔名〕
① 人間、さらにはひろく動物・植物などに宿り、心のはたらきをつかさどり、生命を与えている原理そのものと考えられているもの。身体を離れて存在し、また、身体が滅びた後も存在すると考えられることも多い。霊魂。
＊万葉（８Ｃ後）一五・三七六七「多麻之比(タマシヒ)は朝夕(あしたゆふべ)にたまふれど吾(あ)が胸痛し恋の繁きに」
＊竹取（９Ｃ末‐１０Ｃ初）「みかど〈略〉玉しゐを止めたる心ちしてなん帰らせ給ひける」
② 人だま。死者の霊魂が、夜など、光りながら飛ぶといわれるもの。また、それをかたどった歌舞伎芝居の小道具。〔名語記（1275）〕
＊宇津保（970‐999頃）俊蔭「一世の源氏の、心たましい人にすぐれ給へりけるを得て」
＊書紀（720）景行四〇年七月（北野本訓）「其(か)の東夷(あつまひと)は識性(タマシヒ)暴強(あらくこはし)」
＊黄表紙・心学早染艸（1790）上「三ツ子のたましゐ百までと、すへたのもしくみへけり」
＊浄瑠璃・日高川入相花王（1759）三「手は盗みしても魂(タマシヰ)は侍」
＊浄瑠璃・仮名手本忠臣蔵（1748）七「嗜の魂(タマシイ)見ましょ。扨錆たりな赤鰯」
たませえ【魂】
魂
魂
魂(まぶい)
霊魂
(魂 から転送)
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2021/09/22 17:47 UTC 版)
霊魂（れいこん、英：SoulもしくはSpirit、ラテン語: anima、ギリシア語: Ψυχή) は、肉体とは別に精神的実体として存在するとされる[1]概念。肉体から離れたり、死後も存続することが可能と考えられ、体とは別にそれだけで一つの実体をもつとされる、非物質的な存在[2]。人間が生きている間はその体内にあって、生命や精神の原動力となっている存在[2]、個人の肉体や精神をつかさどる人格的・非物質的な存在[3]、感覚による認識を超えた永遠の存在[4]と考えられている。
注釈
出典
- ^ 広辞苑 第五版 p.2828 霊魂
- ^ a b デジタル大辞泉 「霊魂」
- ^ 広辞苑 第五版 p.2828 霊魂「人間の身体内にあってその精神、生命を支配すると考えられている人格的、非肉体的な存在」
- ^ a b c d e f 小口 偉一、堀 一郎、1973、『宗教学辞典』、東京大学出版会 ISBN 4-13-010027-0
- ^ 吉村作治『ファラオと死者の書 古代エジプト人の死生観』p.37
- ^ 吉村作治『ファラオと死者の書』p.41
- ^ * Allen, James Paul. 2001. "Ba". In The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt, edited by Donald Bruce Redford. Vol. 1 of 3 vols. Oxford, New York, and Cairo: Oxford University Press and The American University in Cairo Press. 161–162.
- Allen, James P. 2000. "Middle Egyptian: An Introduction to the Language and Culture of Hieroglyphs", Cambridge University Press.
- ^ a b 小池寿子『死を見つめる美術史』ポーラ文化研究所 1999年、ISBN 4938547473 pp.124-128
- ^ 吉村作治 同書 p.55
- ^ 吉村作治 同書 pp.74-75
- ^ 岩波書店『哲学・思想事典』、「懐疑主義」の項
- ^ 岩波『哲学・思想事典』、「懐疑主義」の項。
- ^ 岩波『哲学・思想事典』、「霊魂」の項。
- ^ 仏教関係者による解説の例。 「日本人の霊魂観」（真宗の関係者向けの冊子「御坊さん」に掲載されたもの）
- ^ なぜ「葬式仏教」は生まれたか？〈死者〉との関わりから日本仏教を読み解く5冊 | 彼岸寺
- ^ 大辞泉
- ^ 出典：『マンガ神道入門～日本の歴史に生きる八百万の神々～』(監修：神保郁夫 原作：白取春彦 版：サンマーク出版)、『日本精神通義～人生、道を求め徳を愛する生き方～』(著：安岡正篤 版：致知出版社)、『神道辞典』(版：神社新報社)、『神道がよくわかる本』(著：安部正路 版：PHP文庫)
- ^ モーガン・フリーマン 時空を超えて 第2回「死後の世界はあるのか？」
- ^ NHK ザ・プレミアム超常現象 さまよえる魂の行方
- ^ http://www.epochtimes.jp/jp/2015/07/html/d68669.html
- ^ 竹倉 2015. 位置No.1678/2493
- ^ a b 竹倉 2015. 位置No.1646/2493
- ^ 竹倉 2015. 位置No.1617/2493
- ^ 竹倉 2015. 位置No.1637/2493
- ^ 竹倉 2015. 位置No.1790/2493
- ^ 竹倉 2015. 位置No.1844/2493
- ^ * 大石和男、安川道夫、濁川孝志、飯田史彦「大学生における生きがい感と死生観の関係」（健康心理学会『健康心理学研究』2007年末掲載） （大石和男は専修大学教授、安川道夫は専修大学教授、濁川孝志は立教大学教授、飯田史彦は福島大学教授）
- 熊野道子 2003「人生観のプロファイルによる生きがいの二次元モデル」（『健康心理学研究16』pp.68-76）
- 熊野道子 2005「生きがいを決めるのは過去の体験か未来の予期か？」（『健康心理学研究18』pp.12-23）
- 佐和田重信、興古田孝夫、高江州なつ子他 2003「伝統的信仰意識が地域高齢者のメンタルヘルスに及ぼす影響についての検討」（『民族衛生69』pp.124-125）
- 興古田孝夫、石津宏、秋坂真史、名嘉幸一、高倉実、宇座美代子、長濱直樹、勝綾子 1999「大学生の自殺に関する意識と死生観との関連についての検討」（『民族衛生65』pp.81-91）
- 飯田史彦『生きがいの創造III』PHP研究所、2007年、ISBN 4-569-69448-9
- ^ ウァルデマール・キッペス『スピリチュアルケア 病む人とその家族・友人および医療スタッフのための心のケア』サンパウロ、1999
- ^ 関連文献: 竹田恵子、太陽好子『日本人高齢者のスピリチュアリティ概念構造の検討』（川崎医療福祉学会誌 Vol.16, No.1, 2006 53-66）
- ^ 『健康と霊性』宗教心理出版、2001年、ISBN 4-87960-057-1
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