名言評価

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名言・評価

出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2022/07/13 03:52 UTC 版)

「梁啓超」の記事における「名言・評価」の解説

今日では中国語にも多くの和製漢語が使用されているが、その端緒を開いたのは梁啓超であった。胡適・毛沢東をはじめ、感化を受けた清末青年は多く、その意味でジャーナリストとしての梁は大きな足跡を残した。同時代の若い知識人は、梁啓超思想と文字の洗礼をほとんど受けていませんでした。後の毛沢東はいつも『新民叢報』で梁啓超の文章を見て、繰り返し読んだ。 梁啓超は「百科事典式人物」で、今日の中国に大きな影響を与えている。彼は高尚な人情と道徳、博識な学術をもって、博愛な社会革命活動を国内外の人々から高く評価された。 アメリカのジャーナリスト、エドガー・スノーは「中国精神の父」と評した。 日本の伊藤博文首相は「中国の尊い魂」と述べた。 言及に値するのは、中国で最初にマルクス主義の学説を紹介した人物は、李大釗ではなく、梁啓超である。1902年10月、梁啓超は「新民叢報」第18号に「進化論革命者頡徳の学説」を発表した。「マルクス」「ゲルマン人」「社会主義の泰斗」。また、「今のドイツには、最も勢力を占める二大思想がある。今日の社会の弊害は、多くの弱者が少数の強者によって抑えられているとマルクスは言った。1916年8月、李大釗は梁啓超が創設した「朝刊」の勤務期間中に彼の影響を受けてマルクス主義を宣伝し、共産主義を提唱した。その後、彼は袁世凱を支持して大統領と段祺瑞が執政するが、袁世凱が帝と張勲を称して復辟することに反対し、ヨーロッパ戦が終戦後、ヨーロッパに遊行した。帰国後は政治界を引退して、著作と講義に専念した。 有人说梁啓超は政治論を記し、往々にして態度が厳粛ではありません。彼は文章の勢いを重んじたが、あまりにも派手に言いふらしていた。彼は古今東西を論ずるのが好んだ。文章を書くこと、特に政治論は、勢いで怖がらせ、強弁して理屈っぽいことを言うのが一番いけない。梁啓超はその時文章を書く人は「西洋学」をひけらかすことが好きで、数学、化学、物理と政治を同列に論じることが好きで、自然科学の用語で政論を書いて、いつも多くの笑い話を引き起こした。ニュースの仕事をするには知識が広くて、浅薄さも避けなければならない。梁啓超が「時事報」を創設したのは確かに大変でした。彼は自分で評論を書き、また他の人の寄稿を修正した。全部の仕事と複枝の仕事は彼一人で負担した。後に七、八人に増えました。その中の三人の主な助手も広東人であった。梁啓超は創刊して新聞を出して、口語文を提唱して、中国の学術の新しい時代を創始した。戦乱の激動する清末の民初の政治場の中で、梁啓超維新は法を変えて中華振興するために努力した。北洋政府の度重なる政変の中で民主共和体制を維持してきた梁啓超と孫中山は民国二聖と呼ばれている。 1929年1月に梁啓超が病没し、章太炎撰は挽聯に哀悼の意を表した。「上の句：進退上下、式躍在淵、以師長責言、匡復深心姑屈己；下の句：恢詭譎怪、道通為一、逮梟雄僭制、共和再造頼斯人。」 上聯は死者の生涯事業について具体的に評価した。進退上下とは、梁啓超が官途中の浮き沈みを指し、前半生は政治と後半生に入って講義した。式は淵にあり、式は助詞である。『詩経・大雅・旱麓』：「鳶飛戻天，魚躍于淵。（とんびが空を飛び、魚が淵に跳ねる。）」梁啓超は政治の舞台で魚が深淵で躍動しているように、進退自在であり、業績は並大抵でない。先生の責任で、1916年に張勲が復活した時、梁啓超と康有為は政見の相違が生じた。康有為と張勲は溥儀の復辟を補佐して、梁啓超は段祺瑞に協力して宣誓して逆を討つことに誓いを立てて、康有為はそのためそれを師門から追い出して、そして本を書いて大いに攻撃した。心を入れ替え、傾く国を取り返して、元の姿に戻したい。つまり共和制度を復活させる目的を達成するために、自分をくやしく思うことがあります。彼と康有為は政見が異なるが、先生に対する態度はいつも同じである。下の句では、故人は政治的態度が変わりがちだが、帝制の復活に反対する闘争で大きな貢献をしたと述べました。大げさで奇妙である。道通は一つで、『荘子・斉物論』を表す。もとは多くの極端な相反するものを言って、例えば1本の小さい草の茎と1本の柱、1人のブスと1人の美人、この大きさの美醜はもともととても矛盾していて、しかし道の観点から見て、また統一したのである。梁啓超は近世の歴史的事件の中で、観点と立場が変わりましたが、変わった結果は共和という面に変わった。捕まえる。梟雄は、権制を僭称して、横暴専横な者が不正な手段で政権を謀ったということである。これは袁世凱が帝と張勲を称して復活させて言っています。これらの乱世の梟雄は、皆舞台に上がってひと芝居演じたことがある。「再生共和制度はこの人に依存する」という意味である。この言葉は一定の道理がないわけではないが、明らかに褒め言葉である。この聯は梁啓超の一生の評価に対して、全体的には程合いを把握したほうがいいです。重点は、袁世凱が帝と称する闘争に反対し、共和を再建するために奇功を立てたことにある。また、張勲復辟に反対する闘争の中で、漢室を回復する決心を持っていたことは間違いない。 黄遵憲は「はらはらしています。一字千金、誰もが書いたものがないのに、人の心の中にあるすべてのものは、鉄の人も感動すべきです。」昔から今まで、文字の力の大きさは、これに勝るものはない。 厳復は「公妙才に任じて、筆を下すことはできません。日清以後、新聞の文章で、成績は多いです。一枚の紙は海内に風行して、見たところ一つのそびやかさです。」梁啓超は自分の文章を評して「平易暢達、時には俗語、韻語及び外国の文法で、縦筆所は検束しないで、学者は効果を競って、新しい文体と号する。老輩は痛恨して、野狐と中傷する。文章は筋道がはっきりしていて、筆鋒は常に感情を持っています。読者に対しては、一種の魔力があります。」 蔡鍔は「つばが先生に追随して有年、徳の堅さ、学問の淵の広さ、義の堅実さ、愛国の真摯さ、海内を見渡しているような気がします。」 梁啓超は当時大きな影響力を持っていたからこそ、彼が亡くなった後、天津・上海では公祭が行われ、各界の名流が次々と文章を書いて追悼しています。 楊杏仏の挽聯は「文開白話の先河には、功労垂学史があります。政治は青苗一派のようで、ついには英雄を誤らせることになります。」 胡適は梁啓超に対し、「梁氏の筆を使わず、百十孫（文）、黄（興）があっても、これほどの速さで成功するものか。」と言った。 胡適の挽聯は「文字収功、神州革命、生平自許、中国新民」。逆に、“中国新民，平生宏許，神州革命，文字奇功 。” 陳少白も認めました、「国を救うのが彼の目的です。」 蔡元培は「保障共和は松坂と同じように不朽であるべきだ。」と述べた。 郭沫若は「平心から言えば、梁任公の地位は当時において革命家の代表であったことは間違いない。彼は中国で生まれた封建制度が資本主義に破られた時、時代の使命を帯びて、自由思想を標榜して封建的な残塁と戦った。彼の新しい気鋭的な言論の前では、ほとんどすべての古い思想や古い気風が風の中の敗北の葉のように素晴らしいものを失いました。二十年前の青少年――つまり、当時の有産階級の子弟――賛成であろうと反対であろうと、彼の思想や文字の洗礼を受けたことがない人は一人もいないと言えます。彼はブルジョア革命時代の有力な代弁者であり、彼の功績は章太炎の下にはない。」 梁漱溟は、かつて自分が梁啓超の学問に感心していることをこう表現した。「彼は種々の異なった思想や学術に極めてよく吸収され、最もよく発揮されている。ある時は天真爛漫で、その赤子の心を失わない。その可愛さはここにあります。その偉大さはここにあります。」 郭湛波は「三十年近くの中国思想史」において、梁啓超の思想を分析する専門章を設立しました。新民の言う主旨は新道徳—公徳を建設することです。悪いです。そして、人々は自尊心、集団の思想と気力を持たなければならない。梁啓超のこのような思想は、「実際には西洋資本社会の思想を代表し、数千年の宗法思想と大きな洗浄を行う。」と指摘しました。 蕭公権は「だから少壮より病気死に至るまで、終始国を救った新民の責任で自任しています。享年は五十七歳だったが、その生活は雲が波乱に変わり、清末の民初の時局に応えた。梁啓超は「善変」で有名です。戊戌年の変法から、庚子勤王まで、また「新民叢報」を創設し、「新民」思想を宣伝し、民智鼓と呼を開くために。辛亥革命の後、彼は帰国して政治に参加し、二回討伐して復辟し、再び共和を作った。彼は清朝末期の思想の中で儒家の経世の使う伝統を受け継いで、そしてこの伝統を新しい人格と社会の理想に変えて、絶えない「変化」の中で、その目的と目的はずっと不変で、「その方法は変わりますが、そのため国人を愛する者は変わりませんでした。」」と言っています。 鄭振鐸は「彼が頑強に変わらないなら、もう時代遅れになりました。退化しました。すべての遺老遺児と同科になりました。彼が変わらないなら、彼は中国に対する奉献と功績はゼロになるかもしれません。彼の最も偉大なとろは、彼の公明正大な人格のところが彼の「善変」であり、彼の「何度も変わる」ということを表しています。」 常燕生は「国学を整理する面で、梁（啓超）先生の功力、成績は王国維・陳垣諸人に勝るとは限らない。一切の軌道に乗っていない国では、社会は思想家より学者を必要とする。千人の王国維の出現は梁啓超の死亡の損失に耐えられません。」 呉其昌は「文体改革は梁啓超の最も偉大な功績であり、俗語の新しい文体（新聞体）を用いて、国民が読むには一日千里の道のりがある。」と言っています。 周恩来鄧穎超記念館では、周恩来が書き写した梁啓超の詩も見られます。梁啓は学問が深く、新旧中西に通じる。彼の文章は非常に感動的だ。 魯迅は1925年に『ことばの糸』を発表した『雑論は余計な世話を焼く・学問をする・灰色などを管理する』に、「京師図書館」が拡張されると書いています。聞くところによると、これは梁啓超先生しかいませんが、残念ながら西学があまり貫かれていないので、北京大教授の李四光先生を副館長にして、中外兼通の完璧な人になりました。 魯迅は1927年9月25日に臺静農へ信に送りました。「ノーベル賞金、梁啓超は自然と似合わないです。私もこのお金を持つには努力が足りないです。世界で私よりいい作家は何ですか？彼らは得られません。私が翻訳した『ジョンさん』を見てください。そこで作れますが、この作者はもらえませんでした。黄色の面の皮の人のためなら、特別に優遇して寛大にして、中国人の虚栄心を十分に高めることができます。本当に他国の大作家と肩を並べることができると思ったら、結果はとても悪いです。」（「ジョンさん」はオランダの作家フレデリック・ヴァン・エデンの『Kleine Johanes』です。） 譚嗣同は「生者がいなくて、将来を求められない。死者はなく、後を呼び戻すものはない。康有為・梁啓超は将来のために行きました。」 梁啓超は知識や学問について書いた文章で、フランスのヴォルテール、日本の福澤諭吉、ロシアのトルストイを「世界三大啓蒙思想家」のトップとして紹介し、三人の生涯や功績を紹介している。 革命主義的な政治手法を激しく批判し、「開明専制」という国家主義的な思想を展開したこともあって、長らくその評価はあまり芳しいものではなかった。しかし日本における近年の中国近代史研究においては、梁啓超は研究対象として最も扱われる知識人となっている。その理由は、1980年代以降に起こった歴史学における分析視座の変化と大きく関わっている。第一には、マルクス主義を下敷きにした社会経済史から、言葉や概念の意味の構造と変容に着目する言説分析的な方法論への転換であり、これによって西欧近代の政治思想の文献を中国に精力的に紹介した知識人である梁啓超の役割がクローズアップされることになった。第二には研究上の分析対象が革命運動から「国民国家」に転換し、それによって「国民」や「民族」をはじめとした国民国家に関する近代的な概念や理念を中国に導入し、定着させた梁啓超の存在感が高まったためである。特に梁啓超が日本の文献の翻案によってそうした思想活動を行っていたことも、日本の研究者に重視され続けている理由である。 主義主張が同一人物とは思えないほど思想変遷が激しいことも、梁啓超が長らく批判の対象となってきた一因である。彼自身も1920年に書いた『清代学術概論』の中で、「わが学問は博きを愛することに病む。このために、浅薄で乱雑なのである。最も病んでいるのは定見がないことだ。獲得したと思ったら、たちまちのうちに失ってしまう。あらゆるものは私を見習うべきだとしても、この二つは私のようになってはならない」と自省している。しかし、新しい思想を中国に精力的に導入するに当たって、梁啓超のこうしたフットワークの軽さこそが強みであったと言うこともできるだろう。 2004年には島田虔次・狭間直樹ら京都大学の研究者が中心となって『梁啓超年譜長編』全5巻の翻訳を完成させており（#参考文献）、全生涯に関する史料集として、梁啓超研究だけでなく中国近代史研究全般に有用な史料集として用いられている。