むりょうじゅきょう〔ムリヤウジユキヤウ〕【無量寿経】
無量寿経
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2023/09/22 04:03 UTC 版)
『無量寿経』（むりょうじゅきょう）は、大乗仏教の経典の一つ。 原題は『スカーヴァティー・ヴィユーハ』（梵: Sukhāvatī-vyūha）で、「極楽の荘厳」という意味である。サンスクリットでは同タイトルの『阿弥陀経』と区別して、『大スカーヴァティー・ヴィユーハ』とも呼ぶ。
概要
サンスクリット写本、チベット語訳、漢訳が現存する。 日本では特記が無い限り『無量寿経』というと、漢訳『仏説無量寿経』の事を示し、浄土宗や浄土真宗では根本所依の経典とされる。
イェシェーデ（Ye shes sde）らによるチベット語訳は『アミターバ・ヴューハ』（Amitābhavyūha）すなわち「無量光仏の荘厳」というサンスクリットの題名を持つ[1]。
漢訳
『大スカーヴァティー・ヴィユーハ』の漢訳は、かつて古来中国に12訳が存したと日本では伝えられており、5つの訳本が現存し、7つの訳本は欠本とされる[注 1]。このように五存七欠十二訳が言われるが、その史実性は疑われている[2]。 諸漢訳はいずれも無量寿佛の立誓、浄土・極楽往生が説かれるが、内容は同一でなく差異がみえる。
仏説阿弥陀三耶三仏薩楼仏檀過度人道経
仏説無量清浄平等覚経
- 『仏説無量清浄平等覚経』4巻 後漢の支婁迦讖訳…「漢訳[注 2]」
- 支婁迦讖訳という説は仏教学では受け入れられていない[4]。
- 西晋の竺法護訳、曹魏の白延（はくえん〈帛延とも〉）訳との説もある[4]。
- 『大阿弥陀経』と『仏説無量寿経』の中間期に成立したとされている[4]。
- 略称は、『清浄平等覚経』、『平等覚経』が用いられる。
- 阿弥陀仏の本願は、「四十八願」ではなく、「二十四願」である。
- 『大正蔵』 第12巻 P279～P299。
- 原文の経題の表記は、『佛説無量清淨平等覺經卷第一』、『佛説無量清淨平等覺經卷第二』、『佛説無量清淨平等覺經卷第三』、『佛説無量清淨平等覺經卷第四』 後漢月支國三藏支婁迦讖譯。
- 主な引用先…善導：『観経疏』、源信…『往生要集』、法然：『選択集』、親鸞：『教行信証』、『愚禿鈔』、作者不詳：『安心決定鈔』。
仏説無量寿経
- 『仏説無量寿経』2巻 曹魏の康僧鎧訳…「魏訳」
- 漢訳のうち日本の浄土教諸宗において主に用いられるのは、この二巻本『仏説無量寿経』である。
- 『歴代三宝紀』に現れる、康僧鎧が漢訳したという説は、多くの点から支持し難く[5][6]、東晋の仏陀跋陀羅・宝雲の両者によって421年に共訳されたとする説が有力である[5][7][8] 。
- 上下巻の2巻からなるため『双巻無量寿経』（『雙巻無量壽經』）、『双巻経』（『雙巻經』）とも呼ばれる。また、経名に「大」の字を冠して『大無量寿経』と称し、略して『大経』とも称する。[注 3]。
- 日本の浄土教の根本聖典の一つで、『仏説観無量寿経』（畺良耶舎訳）、『仏説阿弥陀経』（鳩摩羅什訳）とともに「浄土三部経」と総称される。
- 浄土教諸宗の信者が勤行で読誦する「四誓偈」(三誓偈、重誓偈)は『仏説無量寿経』の一部分である。
- 『大正蔵』第12巻 P265～279。
- 原文の経題の表記は、『佛説無量壽經卷上』・『佛説無量壽經卷下』 曹魏天竺三藏康僧鎧譯。
内容
- 上巻
序分に王舎城の耆闍崛山において、優れた比丘や菩薩たちに対して、釈尊が五徳の瑞相をあらわし説かれた。
正宗分には、ある国王が世自在王仏のもとで出家し法蔵菩薩と名乗り、偈文（「讃仏偈」）を作り師を讃嘆し、諸々の仏の国土の成り立ちを見せて欲しいと願いを述べ、その仏国土より優れた点を選び取り、発願（ほつがん）し、五劫の間思惟して行を選び取った。 願と行を選び取った法蔵菩薩は、師に向かい48の願（四十八願）を述べた。 続けてこの願の目的を述べ重ねて誓った（「四誓偈（重誓偈・三誓偈）」）。 そして兆戴永劫にわたり修行し、願が成就し、無量寿仏（阿弥陀仏）と成り、その仏国土の名が「極楽」であると説かれる。 願が成就してから十劫が経っていて、阿弥陀仏の徳とその国土である「極楽」の様子が説かれる。
- 下巻
極楽浄土に生まれたいと願う者は皆、仏になることが約束され、阿弥陀仏の名号を聞信し喜び、心から念ずれば往生が定まると説かれる。 その者たちは、上輩・中輩・下輩に分けられ、それぞれの往生の方法が説かれる。修行もやり遂げられない、善行も戎も守りきれない下輩の者は、たとえわずかな回数でも、一心に念ずれば往生がさだまると説かれる。 そして釈尊は、偈文（「東方偈〈往覲偈〉」）を読み、教えを聞き、阿弥陀仏を敬い、「極楽」への往生を勧める。 さらに浄土に往生した聖なる者たちの徳を説かれる。 次に釈尊は弥勒菩薩に対して、煩悩のある世界（穢土）に生きる衆生の苦しみの理由を、三毒[注 4]・五悪[注 5]によると示し、誡める。 続けて弥勒菩薩に、そのままではその苦しみから逃れられない事を説き、「極楽」に往生する事が苦しみから逃れる方法であると説かれる。 それは、ただ無量寿仏の名を聞いて、たった一度でも名を称えれば（念仏）すれば、功徳を身に供える事ができると説いた。この教えを聞いたものは、後戻りする事は無い（必ず往生できる）と説かれる。
流通分には、無上功徳の名号を受持せよとすすめ、時が流れ一切の法が滅しても、この経（『無量寿経』）だけは留めおいて人々を救いつづけると説かれる。
無量寿如来会
仏説大乗無量寿荘厳経
- 『仏説大乗無量寿荘厳経』3巻 宋の法賢（ほっけん）訳…「宋訳」
- 『大正蔵』第12巻 P318～P326。
- 原文の経題の表記は、『佛説大乘無量壽莊嚴經卷上』、『佛説大乘無量壽莊嚴經卷中』、『佛説大乘無量壽莊嚴經卷下』 西天譯經三藏朝散大夫試光禄卿 明教大師臣法賢奉詔譯。
- 略称は、『荘厳経』が用いられる。
- 阿弥陀仏の本願は、「四十八願」ではなく、「三十六願」である。
欠本とされている7つの異訳本
- 『無量寿経』2巻 後漢の安世高訳とされる。
- 『仏説無量清浄平等覚経』2巻 曹魏の白延訳とされる。
- 『仏説無量寿経』2巻 西晋の竺法護訳とされる。
- 『仏説無量寿至真等正覚経』1巻 東晋の竺法力（じくほうりき）訳とされる。
- 『新無量寿経』2巻 東晋の仏陀跋陀羅訳とされる。[注 7]
- 『新無量寿経』2巻 東晋の宝雲（ほううん）訳とされる。[注 8]
- 『新無量寿経』2巻 劉宋の曇摩蜜多（どんまみった）訳とされる。
チベット語訳
- 経題は『'phags pa 'od dpag med kyi bkod pa zhes bya ba theg pa chen po'i mdo』[5]（聖なる“無量光仏の荘厳”という名の大乗経）。
- 阿弥陀仏の本願は、「四十八願」より一つ多い「四十九願」である[5]。
- 訳者はデルゲ版、ラサ版、トクパレス写本に至るまで、イェシェーデ、ジナミトラ、ダーナシーラと記されているが、北京版だけがルイギェンツェン（Klu'i rgyal mtshan）とする[5]。
- 三毒段、五悪段がなく、サンスクリット本と同じ形態である[5]。
注釈書
- ヴァスバンドゥ（世親・天親）造・菩提留支訳 『無量寿経優婆提舎願生偈』（『浄土論』） - 菩提留支による漢訳が現存するのみで、サンスクリット語の原典は発見されていない[9]。
- 曇鸞註解 『無量寿経優婆提舎願生偈註』（『浄土論註』） - 『浄土論』の注釈書であり、『無量寿経』に対する複注釈書[10]。
- 憬興（璟興）撰『無量寿経連義述文賛』- 親鸞撰 『顕浄土真実教行証文類』（『教行信証』）において多く引用される。
経典成立時期と編纂者
「仏説[注 9]」とは、釈尊が自ら口で説いた教えのことである。しかし、釈尊の在世時から滅後100年頃までは口伝によって教えである「法」と規則である「律」が伝えられる。それら「法」と「律」は、「結集」によって認証確定されていく。そして滅後100年を過ぎた頃に、「法」を集めた「経蔵」と「律」を集めた「律蔵」が成立したものと考えられる[11]。（詳細は、大乗非仏説を参照）。
- 成立時期などに関する諸説
- 仏典研究上では、阿弥陀仏に対する信仰は、客観的な資料がとぼしく諸説[12]存在するが、インドおよび近隣諸国の思想の影響下、「釈尊観の展開によるとする説」が有力である。原始仏教以来の釈尊観の発展、および『無量寿経』の法蔵菩薩説話における仏伝の投影から、浄土教は大乗仏教が伝播するに伴う菩薩思想の深化の中で、釈尊観の展開としたものと考えられる。
脚注
注釈
- ^ 大正15年（1926年）に日本で出版された河口慧海著の『在家仏教』の康僧鎧譯無量壽經の眞相（64頁）の記述などに「五存七欠」の表記がみえる
- ^ 漢訳…ここでは『仏説無量清浄平等覚経』4巻のことを「漢訳」と略称する。後漢の時代の訳の意。
- ^ 『大無量寿経』…法然『選択本願念仏集』、親鸞『顕浄土真実教行証文類』などで『大無量寿経』の語を用いている。（『選択本願念仏集』岩波文庫、P.168、『教行信証』岩波文庫、P.29を参照。）
- ^ 貪欲（とんよく）、瞋恚（しんに）、愚痴（ぐち）。
- ^ 殺生（せっしょう）、偸盗（ちゅうとう）、邪淫（じゃいん）、妄語（もうご）、飲酒（おんじゅ）。
- ^ 唐の菩提流志（ぼだいるし）…北魏の菩提流支とは別人
- ^ 康僧鎧訳とされる魏訳『仏説無量寿経』がこれに当たるとされる[5]。
- ^ 康僧鎧訳とされる魏訳『仏説無量寿経』がこれに当たるとされる[5]。
- ^ 仏説…仏教の教義。また特に、釈迦が自らの口から直接説いた教え。（『大辞林』第二版より）
出典
- ^ 聖無量光莊嚴大乘經 - 漢籍全文．佛典經錄資料庫
- ^ 教科書改訂検討委員会 2004, p. 150.
- ^ a b c 石田一裕「阿弥陀三耶三仏薩楼仏檀過度人道経」 - 新纂浄土宗大辞典、浄土宗。
- ^ a b c 齊藤舜健「無量清浄平等覚経」 - 新纂浄土宗大辞典、浄土宗。
- ^ a b c d e f g h 齊藤舜健「無量寿経」 - 新纂浄土宗大辞典、浄土宗。
- ^ 香川 1984, pp. 20–22.
- ^ 香川 1984, p. 41-42.
- ^ 藤田 2004, p. 100.
- ^ 「浄土論」 - 世界大百科事典 第2版、平凡社。
- ^ 礪波護、「浄土論註」 - 世界大百科事典 第2版、平凡社。
- ^ 『仏教学辞典』 法藏館、1995年、新版、P.317「大蔵経」を参照。
- ^ 信楽峻麿「阿弥陀仏論」
- ^ 中村・早島・紀野 1990b, p. 249.
参考文献
- 浄土真宗教学編集所 浄土真宗聖典編纂委員会 編纂『<浄土真宗聖典>浄土三部経 -現代語版-』本願寺出版社、初版1996年。ISBN 978-4-89416-601-1。
- 中村 元、早島鏡正・紀野一義 訳注『浄土三部経 上』岩波書店〈岩波文庫 青306-1〉、1990年。ISBN 4-00-333061-7。
- 中村 元、早島鏡正・紀野一義 訳注『浄土三部経 下』岩波書店〈岩波文庫 青306-2〉、1990年。ISBN 4-00-333062-5。
- 信楽峻麿「阿弥陀仏論」（龍谷大学仏教文化研究所 編『仏教文化研究所紀要』第20集、1982年3月
- 信楽峻麿「現代真宗真偽論」（真宗連合学会 編『真宗研究』2002年1月）
- 多屋頼俊、横超慧日・舟橋一哉 編『仏教学辞典』（新版）法藏館、1995年。ISBN 4-8318-7009-9。
- 大橋俊雄 校注『法然 選択本願念仏集』岩波書店〈岩波文庫 青340-1〉、1997年。ISBN 4-00-333401-9。
- 金子大栄 校訂『親鸞 教行信証』岩波書店〈岩波文庫 青318-1〉、1957年。ISBN 4-00-333181-8。
- 教科書改訂検討委員会 編『新訂 仏教学概論』浄土宗出版、2004年。
- 香川, 孝雄「『無量寿経』の漢訳者について」『佛教大学佛教文化研究所年報』第2号、佛教大学仏教文化研究所、1984年、18-49頁。
- 藤田, 宏達「浄土経典研究の現状と課題」『佛教文化研究所紀要』第43号、龍谷大学佛教文化研究所、2004年、97-112頁。
関連項目
外部リンク
- 大正新脩大藏經…『大正新脩大藏經』のオンライン検索（テキストデータによる閲覧）
- 国立国会図書館 近代デジタルライブラリー…『大正新脩大藏經』と入力検索すると、同書が写真により閲覧ができる。
- 本願寺派聖典
- 聖教電子化研究会 （冒頭～） ・（第十八願の部分）
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