人物、出身

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人物、出身

出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2020/06/26 14:42 UTC 版)

「水川美南」の記事における「人物、出身」の解説

福岡県・春日市出身。兄弟は弟がいる。ちなみに相武紗季が叔母にあたる。 筑紫高校からapuに入学。2歳から九州バレエ学校でクラシックバレエを習い、中学ではソフトテニス部、高校ではチアをやっていた。クラシックバレエや創作バレエでは大会で様々な結果を残してきた。 特技はクラシックバレエ、水泳、ボクササイズ、ダンス、テニス。2013年にはロタブルートライアスロンにも挑戦している。 趣味は BJTVで日本バスケの面白さを知り、バスケの観戦。

人物・出身

出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2021/09/22 19:59 UTC 版)

「浄飯王」の記事における「人物・出身」の解説

親族の名前及び身辺は経典によって差異があるが、父王（つまり釈迦の祖父にあたる）の名は、おおむね師子頬王（ししきょうおう、Skt：PaliSīṃhahanu ）で統一されている（なお、衆許摩訶帝経2では「星賀賀努」、五分律15では「尼休羅」となっている）。 有部破僧事2によると、師子頬王（英語版）の子で、善悟王の次女・大幻化を娶（めと）る。般茶婆（パンダヴァ族）の反逆を討って、善悟王の長女・幻化を娶るがカピラヴァストゥの規定である「一王二妃を娶らず」という、家制を初めて破ったという。 仏本行集経：賢劫王種品第三では、師子頬王には四男一女おり、その長男を閲頭檀と音写するが、これは釈迦の実父、すなわち浄飯王である。また天臂城（デーヴァダハ（英語版））の善覚王（スプラブッダ（英語版））の八女はすべて師子頬王の王子に二妃ずつ嫁いだが、そのうちの一女・為意と八女・摩訶波闍波提（まかはじゃはだい）が浄飯王の妃となったと伝える。 一般的に、摩耶夫人を娶り、ガウタマ・シッダールタ（釈迦）を生んだとされる。しかして摩耶夫人は釈迦を生んで7日後に亡くなったので、摩耶の妹である摩訶波闍波提をまた娶って、釈迦の乳母となった。釈迦は成長して耶輸陀羅（耶輸多羅）を妃に迎え、羅睺羅を生むと出家したが、その際に浄飯王は出家に反対した。しかし釈迦がついに出家すると、五比丘を遣わして警護させた。 釈迦が成道後初めてカピラヴァストゥに帰って説法すると、摩訶波闍波提の子である孫陀羅難陀や諸々の王子、そしてラーフラ（羅睺羅）までもが出家してしまった。王はこれを悲しんで、仏に「以後は父母の許可なくして出家するのを得ざる制度を設けてくれ」と要請すると、仏はこれを受け入れたという。 ダンマパダによると、釈迦が成道して初めて帰城したある時に、ニグローダゴーパ園で説法したが、それが終ると大衆はみな去り、一人も仏を要請する者はおらず、浄飯王も「仏は我が子なれば、云わずとも我が家に来るべし」として、別に要請せずに去り、食事を用意した。仏は翌日に城に入り、実家に行乞すると王はこれを聞き知り、急いで仏のもとへ行き「我が子よ、何故に我を恥ずかしめるのだ」と責めた。仏は「否、これは父を恥かしめているのではないのです。これは我が家系の定めなのです」と言った。王は「我が家系に乞食の定めはないぞ」というと、仏は「我が家系とは王系をいっているのではなく、諸仏の家系を言っているのです」と言い、種々の説法をした。すると浄飯王はこれを聞いて預流果に入ったという。また王の臨終の際には、仏はその床に座し、白い傘の下で静かに寝て応果を得たという。 浄飯王般涅槃経には、浄飯王が病み、仏に見（まみ）えんことを欲すると、仏はナンダ、ラーフラ、アーナンダを率いて来て見舞い、浄飯王は死して四天王がその棺を担いだとある。 一説に、浄飯王が亡くなったのは、釈迦仏が成道して5年目のことで、79歳、あるいは97歳といわれている。

人物・出身

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「ソーナ (僧)」の記事における「人物・出身」の解説

『Udāna』V.6によると、アヴァンティ国のクララガァーラ・パパータ山に住んでいた迦旃延の教化により出家したという。 他の仏典によると、彼は過去世において、毘婆尸如来（ヴィパースィン仏、過去七仏の一）という仏が出世された時、一つの房舎を造って比丘衆に施したから、施房舎比丘とも呼ばれる。またその際、一つの羊皮を布き、僧をしてその上を踏ましめた。その因縁を以って、彼は91劫の間、天上人中に生まれ足は地を踏まなかったという。 釈迦が出世した時、彼は最後身にて、ヴァイシャリー（市民、商人）として大富豪の長者の家に生まれたという。テーラガータ（長老の偈）によると、出身は Campaa 国といわれる（ただし、玄奘の大唐西域記では、イリナ・パーヴァタ国となっている）。 過去世に、縁覚を供養した功徳により、全身が黄金のように輝き、かつ柔軟だったので、ソーナ（黄金）と名付けられた。手掌足蹠に柔らかい毛を生じ、足下は足さ二寸で青瑠璃のようで右に旋るといい、父は初生の時、20億の金を与えたという（大智度論29）。このことからコーリヴァイーサ（20億）と名付けられたという。また彼は生まれてから外に出歩いたことが無かったともいわれる。 釈迦が成道して来下された時、ビンビサーラ王の招きにより、釈迦仏に偈し信を生じて出家した。後に精進して足から血を流して修行するも、いまだ悟りを得ず、仏はソーナに「琴の弦は強くても弱くてもいい音は出ない、修行と悟りもまた同じである」と教下し、これによって彼は大悟したという（緊緩中道）。また別説では、寒林に住し精進して止まざれども証悟せず、在家に戻らんと欲するが、そこで仏が琴の弦にたとえて教下した、などとも伝えられている。 この「琴の弦」は、マハーヴァッガ（大品）を出典とする、仏教の中道を示す有名なたとえ話として知られている。

人物・出身

出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2021/11/13 04:54 UTC 版)

「阿難」の記事における「人物・出身」の解説

彼の出身は仏典によって諸説あり一致しない（後述）が、一般的には釈迦の従弟で、様々な仏典に釈迦とその教団に違背した悪人として描かれているデーヴァダッタ（提婆達多）の弟と言われる。 彼は、釈迦が成道した夜に生まれたといわれる。大智度論によると、彼の父である斛飯王（こくぼんのう、ドローノーダナ）が、釈迦の実父であるシュッドーダナ王（浄飯王）のもとに使者を送り、阿難の誕生を知らせた時、浄飯王は非常に喜んだので「アーナンダ（歓喜）」と名づけられたといい、また国民は皆、王子の誕生を喜び、それによって名づけられたともいわれる。彼も阿那律（アヌルッダ）などの諸王子と共に釈迦仏の元に赴き仏弟子となった。時に釈迦が55歳、阿難が25歳といわれる（もしくは8歳で沙彌＝年少の修行者となったという説もある）。 なお、『仏本行集経』によると、出家する時に釈迦仏から許しを得ず、阿難と提婆達多の2人だけは、雪山（ヒマラヤ）のふもとの長老、優波陀（ウバッダ）に就いて出家し具足戒を受け、師の許しを得て仏所へ赴いて弟子となったとされる。 彼は美男子ゆえに、女難を被ることが度々あったと言われるが、志操堅固にして身を護り修行を全うした。また智慧多くして諸経を持誦していたが、心を摂する点に欠け、定と慧が均等でなく、漏尽通を起くことができず、仏の入滅時には未だ有学の人で阿羅漢果を得ていなかったと言われる。 釈迦の養母・摩訶波闍波提（まか・はじゃはだい＝マハー・プラジャパティー）たちが出家する際、釈迦が女人の出家をなかなか認めなかったので、阿難が釈迦仏を説得し、釈迦が女人の出家を認めるようになったことは特筆する点である。 出家後、釈迦が死ぬまで25年間常に近侍し、身の回りの世話も行っていた。そのため釈迦の弟子の中で教説を最も多く聞きよく記憶していたので「多聞第一」といわれ、第1回の仏典結集には彼の参加が望まれたが、当時結集への参加資格であった阿羅漢果を未だ得ていなかったので、釈迦の後継者であった摩訶迦葉（まかかしょう）は、阿難の参加を認めなかった。そのため彼は熱誠を込めて瞑想修行を続け、あるときその疲れから寝具に倒れ込んだ拍子に忽然と悟り、ついに阿羅漢果に達したという。ときに仏典結集当日の朝のことであったという。 こうして王舎城・七葉窟にて行われた第1回の仏典結集に晴れて参加した阿難は、記憶に基づいて釈迦の教えを口述し、仏典が編纂されたという。漢訳仏典の冒頭の「如是我聞」という定型句は、「我は仏陀からこのように聞いた」という意味であるが、この「我」とは多くが阿難であるとされる。 仏の入滅の前後には悲嘆慟哭したので、阿那律から制止されたといわれ、また仏典の結集の際にも仏典以外の戒律などは細部の点を覚えておらず、他の弟子衆や摩訶迦葉から「なぜ釈迦仏に細かい点を質問しなかったのか？」と責められたという話も伝わっている。 阿育王経巻7、阿育王伝巻4、法顕の仏国記、また玄奘の大唐西域記などによると、彼はマガダ国やヴェーサリー国の離車族（リッチャヴィ＝ヴァッジ国）族の人々から厚く信頼されていたといい、彼は自分の死後に遺骨が争奪されることを憂い、ガンジス河の中洲において、マガダ国の阿闍世（アジャータサットゥ）王と離車族が相来した後に、舟中から虚空に上昇し、火光三昧に入って120歳にて没し、その遺骨をそれぞれ二分して両岸に落としたという伝説がある。各国の王は、その遺骨を奉じ塔を建立したといわれる。 チベット仏教では、グル・パドマサンバヴァが出家する際に授戒した偉大な師としても知られている。

人物・出身

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「孫陀羅難陀」の記事における「人物・出身」の解説

上記の通り、難陀（ナンダ）という名前が非常に多いことから、人物の混同が起こり、それが仏典となって記載され各種伝えられていると考えられる。 『パーリ律』では、ただSundaraとして、彼を王舎城に出家した人とする。女に淫せられて不浄をなせども受楽せず、仏が無罪なりと判定した、と記述される。これは後出する『五分律』、『有部毘那耶』の記述内容と関係ある記事と考えられる。 『五分律』1では、Sundara-nandaは跋耆の人として、修行を好まず五欲の楽を受けて滅擯された、とある。 『有部毘那耶』1では、Sundara-nandaはウッジェニ（Ujjeni）の商主である難陀の子にして、その容貌が美しきゆえに孫陀羅・難陀と呼ばる、行商に出て賢首（Bhadramhkhā）という娼婦に出合い、迷って、家に帰らず出家したが、のちにまた不浄を行ったとある。 『テーラガーター』（長老の詩）157-8では、Sundaraの名称は見られず、ただnandaとして、彼をクシャトリヤ出身とし、父を浄飯王、実母を摩訶波闍波提とする。 『スッタニパータ註』（Sutta-nipāta Atthakathā）でも、nandaの妻をSundara（孫陀羅）とする。難陀は出家後、如来に値遇し難きを思い修行に励んでいた。悪魔が孫陀羅に難陀の還俗を話し、孫陀羅はこれを波斯匿王に告げた。波斯匿王は難陀の所へ行き、これを詰問すると、それは違うと否定したため、悪魔は難陀の誘惑を果たせなかった、との記述がある。 『仏本行集経』56では、難陀は釈迦仏によって出家させられたのちも、美しい衣をまとい、眼に媚薬を塗り、孫陀利の絵を書いて常にこれを見ていたが、釈迦仏が方便して、善なる友に交わることの利益を説き、神通力でサル、天女、地獄の様相を見せしめ、得脱せしめた、難陀は諸根調伏最第一の弟子となった、とある。 『大智度論』24では、好五欲、孫陀羅難陀、との記述あり。 『摩訶僧祇律』18では、大愛道（摩訶波闍波提）の子で、仏が持つという三十二相のうち、白毫相と耳垂腫相のみを欠き（白毫がなく、耳の垂れが短い）だけで三十相を具えているため、釈迦仏と見間違われる人物として孫陀羅難陀と記述されている。 『仏五百弟子自説本起経』では、nandaを難提と漢訳し、前世において1人の比丘を洗浴せしめた功徳によって、現世での功徳を得ること無量にして、釈迦仏の弟として生まれた、とある。 『Apadāna p.』57には、前世においてPadumuttara（パドゥムッタラ）という仏に善なる衣を献上したため、仏から未来世において世尊瞿曇（釈迦仏）の弟として生まれ、出家し悟りを得て涅槃に入る、という記別を受ける、とある。