稚児
稚児（ちご）には、概ね、以下の意味がある。
- 本来の意味の稚児で乳児、幼児のこと。「ちのみご」という言葉が縮んだものと考えられる。後に、6歳くらいまでの幼児（袴着・ひもとき前）に拡大される。袴着・ひもとき～元服・裳着の間の少年少女は「童」（わらは・わらべ）と呼ばれた。
- 大規模寺院における稚児 → 下記 大規模寺院における稚児 参照
- 転じて、男色の対象とされる若年の男性の意。
- 祭りにおける稚児 → 下記 祭りにおける稚児 参照
- 薩摩藩の郷中制度における年齢区分の年少者。6、7歳から10歳までを
小稚児 （）[注釈 1]、11歳から14、15歳までを長稚児 （）と区分していた[1][注釈 2]。
大規模寺院における稚児
平安時代頃から、真言宗、天台宗等の大規模寺院において、剃髪しない少年修行僧（12～18歳くらい）が現れはじめ、これも稚児と呼ばれるようになった。仏教には異性とのセックスを禁じる不淫戒があり、日本では平安中期以降の説話集や和歌集には、少年である稚児と僧侶の恋愛に関わる者が数多く収められている[2]。皇族や上位貴族の子弟が行儀見習いなどで寺に預けられる「上稚児」、頭の良さを見込まれて世話係として僧侶に従う「中稚児」、芸道などの才能が見込まれて雇われたり腐敗僧侶に売られてきた「下稚児」がいた。禅宗では喝食と呼ばれた。
髪形は垂髪、または、稚児髷で、平安貴族女性と同様の化粧をし（お歯黒も付ける場合もあった）、極彩色の水干を着た。又、女装する場合もあり、その場合、少女と見分けがつきにくかった。
真言宗、天台宗等の大規模寺院は修行の場であるため山間部にあり、また、女人禁制であるため、このような稚児はいわば「男性社会における女性的な存在」となり、しばしば男色の対象とされた（ただし上稚児は対象外）。天台宗では、少年を稚児という特別な存在に変える「稚児灌頂」という儀式が行われ、これにより少年は観音菩薩と同体である神聖な存在である稚児となり、僧侶を含めた衆生に慈悲を与える存在とされた[3]。稚児灌頂を受けた少年は「○○丸」と命名された。稚児は僧侶に性愛を通じて救いを与える存在であり、稚児との性的な行為は悟りに至るための宗教的な行為だと考えられていた[3]。中世以降の禅林（禅宗寺院）や華厳宗などにおいても、稚児・喝食は主に男色、衆道、少年愛の対象であった。華厳宗東大寺の宗性のように、およそ100人の稚児と関係を持った僧侶もいたという。
なお、当時の寺院社会には僧侶同士の恋愛はみられず、小山聡子は、稚児は単なる女性の代わりではなかったのだろうと述べている[4]。室町時代に成立したとされる『稚児灌頂私記』では、稚児灌頂を受けていない子供を犯すと三悪道に堕ちると説かれており、比叡山の源信の著作で、天台宗を中心とする寺院社会や貴族社会に非常に大きな影響を与えた『往生要集』では、子供に性的な関係を強要したり男同士で性関係を持ったものは地獄に堕ちる、と説かれていた[3]。しかし、当時影響の大きかった書物の中で、『往生要集』以外に僧侶と稚児の性関係を咎めたものはなく、特にタブー視されることはなかった[5]。小山聡子は、稚児を観音菩薩とみなし神聖視する見方は平安時代からあり、僧侶と稚児の恋愛関係はこうした稚児の神聖視と関連するもので、女性を求めて悩む僧侶の夢に吉祥天が現れ契りを結び性的に救済する話（『日本霊異記』）等に見られる、諸尊による性の救済の思想の延長線上に成り立っていると推定している[5]。
日本の天台宗の宗祖最澄が比叡山に入った際に最初に出会ったのが稚児と山王権現で、それらが天台宗にとって非常に重要な意味を持つという説「一児二山王」があり、これは稚児の神聖視がベースにある[2]。天台宗では鎌倉末期になると、「一児二山王」という言葉が盛んに用いられており、1414年の奥書がある『厳神鈔』では、この「一児」とは十禅師神であるとされている[6][7]。『廊御子記』（1603年）では、十禅師神は稚児の姿に変じて天台宗の僧慈円の元に通い、子を成したとされている[7][8]。
室町時代に書かれた「お伽草子」には、僧侶と稚児の恋愛や稚児が観音菩薩の化身として現れる“稚児物”と呼ばれる作品群があり、また稚児を巡る社会風潮を批判するために書かれた『若気嘲弄物語』のような作品もあった[9]。
また、大法会の際に舞楽、散楽、延年を上演する場合が多く、他の寺の僧侶からも注目を集めた。
これらの稚児は成人に達すると還俗する場合が多いが、出家して住職となった者もいたらしい。
稚児が登場する文学作品
上記の稚児は、古典、近代、数多くの文学作品に登場、これらの中でも、神秘的、繊細、優美、典雅、清楚、可憐、脆弱、等、少女～妙齢の女性と同様の耽美的描写が行われる場合が多い一方、幼さゆえの場違いな発言で僧侶の失笑を買う等、笑いの対象になる場合もある。極稀に、可憐さとは正反対に、精悍な体育会系に描写される場合もある。
- 今昔物語集（作者不明）
- 宇治拾遺物語（作者不明）
- 桜姫東文章（四代目鶴屋南北ほか）
- 徒然草（兼好法師）
- 青砥稿花紅彩画（河竹黙阿弥）
- 二人の稚児（谷崎潤一郎）
- 稚児（今東光）
- 風さやぐ―弓月と遮那王（小山真弓）
稚児出身の歴史上の人物
上記の稚児関連の文献
- 小山聡子「寺院社会における僧侶と稚児 : 『往生要集』理解を中心として」『二松學舍大學論集』第50巻、二松学舎大学文学部、2007年、25-44頁、CRID 1050001202565137920。
- 「ちご」と「わらは」の生活史（加藤理、慶應通信）
- 絵巻 子どもの登場―中世社会の子ども像（黒田日出男、河出書房新社、ISBN 978-4309611518）P30～31、44～47、52～55、64～67、75～78、94～95、102
- 女装と日本人（三橋順子、講談社現代新書、ISBN 978-4062879606）P52～75
- 精選 日本民俗辞典（吉川弘文館、ISBN 4642014322）P352～353
関連項目
- 稚児物語 - 中世から近世初頭にかけて日本で書かれた物語の類型で、寺院における僧侶と稚児の間の愛執をテーマに描いたもの。
上記の稚児関連の外部リンク
- 男色文学の世界<よもやま話 - ウェイバックマシン（2016年7月12日アーカイブ分）
- 児のかい餅するに空寝したる事
- 平松隆円「日本仏教における僧と稚児の男色」『日本研究』、国際日本文化研究センター、2007年、89-130頁、NAID 120005681539。
祭りにおける稚児
現代においては、祭りの中で、特徴的な化粧（厚化粧の場合が多い）をし、揃いの、または決められた衣装を着た少年少女（概ね小学生以下）が稚児と呼ばれる場合が多い。
ただ、稚児と呼ぶかどうかは祭りの主催者によって一定しない場合が多く、鶴岡八幡宮例大祭の八乙女・童子や花巻市の花巻まつりの囃子方のように、見た目が稚児であっても稚児と呼ばない場合がある一方で、姫路市の姫路ゆかたまつりのように、素顔にゆかた（袴無し）の場合でも稚児と呼ばれる場合もある。
服飾・化粧
稚児の衣装は概ね平安装束（神官装束、巫女装束）か、それを大幅に簡略化した稚児装束の場合が多く、また袴は不可欠と考えられる。少年は烏帽子、少女は天冠を被る場合が多い。持ち物としては舞扇、蓮・桜・紅葉・等の造花等が多い。
化粧は額に「アヤツコ」と呼ばれる、まじないの意味がある模様、または「位星（くらいほし）」と呼ばれる丸を黒、または赤で入れ、鼻筋を白く塗るのが基本だが、それ以外は、ほとんど素顔、口紅を塗るだけの場合から、大人のフォーマルと同様の厚化粧、歌舞伎舞踊と同様の舞台化粧（極稀にお歯黒を付ける場合や引眉する場合がある）、バレエと同様な洋風の厚化粧、と結構様々である。これらの化粧・服飾は単なる装飾ではなく、神性・神聖・神秘・等の意味合い・意味付けがあり、また通過儀礼の意味があるともされる。
タイプ別の分類
祭りにおける稚児には大きく分けて3つのタイプがある
- よりまし型
- 舞踊・芸能型
- 行列型
よりまし型
古代から6歳以下の幼児には神霊が降臨しやすいと考えられたことから、神社の祭りにおいてよりましの役割をもった稚児が登場した。現在では、その祭りのシンボルとして扱われている。ほとんどの場合、少年に限られ、選ばれる人数も1人か、多くても3人程度。
舞踊・芸能型
神楽、舞楽、延年、田楽、風流等を奉納・上演する少年少女も稚児と呼ばれる場合が多く、稚児舞ともいわれる。巫女神楽の場合に巫女装束となる少女の巫女、太鼓台の「乗り子」も稚児と呼ばれる場合がある。
前節の稚児（有髪の少年修行僧）の芸能の流れを汲むものもある。
この他、少年少女の素人歌舞伎を稚児歌舞伎と呼ぶ地方がある。
行列型
このタイプが一番多く見られる。
寺院の花まつり（誕生会、灌仏会、釈迦の誕生日）や観音菩薩、不動明王等の縁日、法然、日蓮等の宗祖の命日（お会式）、本堂落慶法要や晋山式といった、数十年～数百年に一度の大法会に行われる他、神社の祭りにも巫女と共に登場、また、時代行列の中で登場する場合もある。
稚児は一般から公募する場合も多く、大規模な所では200名以上が登場する場合もある。
少年少女の手古舞も稚児と呼ばれる場合がある。
なお、稚児行列に3回出ると幸福になれるという言い伝えもある。
稚児が出る祭り
新暦
- 3月
- 4月
- 4月1日：春季例大祭（群馬県安中市 咲前神社）
- 4月1日：桑名聖天大祭（三重県桑名市 大福田寺）
- 4月1日：ちゃんちゃん祭り（奈良県天理市 大和神社）
- 4月3・5日：稚児健康祈願祭（静岡県三島市 三嶋大社）
- 4月4日：神楽祭（和歌山県富田林市 佐備神社）
- 4月5日：静岡浅間神社廿日会祭古式稚児行列（静岡県静岡市 ）
- 4月9日：春季例大祭（高崎市 進雄神社）
- 4月上旬：鶴舞花まつり（千葉県市原市鶴舞）
- 4月上旬：春季例大祭（群馬県富岡市 諏訪神社）
- 4月上旬：五行の舞（小山市 血方神社）
- 4月上旬：葵祭（太田市 世良田東照宮）
- 4月10日：天津神社舞楽（新潟県糸魚川市 天津神社）国の重要無形民俗文化財（指定名称は「糸魚川・能生の舞楽」）
- 4月13～15日：例大祭（和歌山県田辺市 熊野本宮大社）
- 4月17日：まるまげ祭（富山県氷見市）
- 4月18日：妻戸大神例祭（新潟県西蒲原郡弥彦村 彌彦神社）国の重要無形民俗文化財（指定名称は「弥彦神社燈篭おしと舞楽」）
- 4月19日：稚児奉幣神事（和歌山県白浜町 日神社）
- 4月19日：春季例大祭（高崎市 倉賀野神社）
- 4月中旬：大岡越前祭（神奈川県茅ヶ崎市）
- 4月中旬：鎖大師正御影供大祭（神奈川県鎌倉市 青蓮寺）
- 4月中旬：春季大祭・稚児パレード（東京都八王子市 高尾山薬王院）
- 4月第3日曜：明日の稚児舞（富山県黒部市 法福寺）国の重要無形民俗文化財（指定名称は「越中の稚児舞」）
- 4月24日：春季大祭・白山神社舞楽（新潟県糸魚川市 能生白山神社）国の重要無形民俗文化財（指定名称は「糸魚川・能生の舞楽」）
- 4月25日：孫見祭（山梨県富士河口湖町 河口浅間神社）国の重要無形民俗文化財（指定名称は「河口の稚児の舞」）
- 4月29日：柳波まつり（沼田市）
- 4月下旬：花嫁まつり（千葉県市原市 高滝神社）
- 5月
- 5月3日：先帝祭（山口県下関市 赤間神宮）
- 5月3～4日：稚児舞（富山県下新川郡朝日町宮崎 鹿嶋神社）朝日町指定無形民俗文化財
- 5月4～5日：春季大祭（愛知県豊川市 豊川稲荷）
- 5月5日：流鏑馬祭・流鏑馬連行（静岡県富士宮市浅間大社）
- 5月上旬：博多どんたく（福岡市博多区）
- 5月上旬：三船祭（京都市右京区 車折神社）
- 5月第2日曜日：太閤祭（愛知県名古屋市中村区 豊国神社 (名古屋市)）
- 5月第2日曜日：きつね稚児（岐阜県羽島郡笠松町 専養寺）
- 5月15日：葵祭（京都市 下鴨神社、上賀茂神社）
- 5月18日：御霊祭（京都市上京区 上御霊神社）
- 5月中旬：神田祭（東京都千代田区 神田明神）（大祭は2年に1度）
- 5月中旬：今宮祭（京都市上京区 今宮神社）
- 5月28日：曽我の傘焼き（神奈川県小田原市 城前寺）
- 5月第4日曜：嵯峨祭（還幸祭）（京都市右京区 野宮神社・愛宕神社）
- 7月
- 7月：熊野神社の稚児舞（南陽市 宮内熊野大社）
- 7月1～31日：祇園祭（京都市東山区 八坂神社）
- 7月15日：夏の大祭（千葉市稲毛区 稲毛浅間神社）
- 7月中旬：山梨祇園祭り（静岡県袋井市）
- 7月中旬：かごしま夏祭り（鹿児島市）
- 7月24～25日：田辺祭（和歌山県田辺市鬪雞神社（闘鶏神社））
- 7月24～25日：天神祭（大阪市北区 大阪天満宮）
- 7月25日：燈籠神事（新潟県西蒲原郡弥彦村 彌彦神社）国の重要無形民俗文化財（指定名称は「弥彦神社燈篭おしと舞楽」）
- 7月28日：太々御神楽祭（山梨県富士河口湖町 河口浅間神社）国の重要無形民俗文化財（指定名称は「河口の稚児の舞」）
- 7月31日：住吉祭（大阪市住吉区 住吉大社）
- 7月下旬：尾張津島天王祭（愛知県津島市）
- 9月
- 10月
- 11月
- 12月
- 12月第2土曜：東京花祭り（東京都東久留米市）
旧暦
祭りにおける稚児の参考文献
- 日本の祭り撮影ガイド(萩原秀三郎、朝日ソノラマ、1976)P40～41、60～61、92～98、122～123、132～133
- 写して絵になる 祭の撮影フルコース(八木原茂樹、日本カメラ社、ISBN 4817910089)P50～51、58～59、92～93
- 祭りと年中行事(直江廣治、桜楓社、1980年)p29～30
- 絵巻 子どもの登場―中世社会の子ども像(黒田日出男、河出書房新社、ISBN 978-4309611518)P104
- 精選 日本民俗辞典(吉川弘文館、ISBN 4642014322)P352～353
- 民俗学辞典(柳田國男、東京堂出版、1951～69年)P366～367
- 日本民俗事典(大塚民俗学会、弘文堂、1972～80年)P443～444
祭りにおける稚児の関連項目
祭りにおける稚児関連の外部リンク
- 稚児 - ウェイバックマシン（2009年8月29日アーカイブ分）
- 稚児装束（大槻装束店）
- 緋袴白書～「関東周辺の巫女舞・稚児舞」 改題 - ウェイバックマシン（2004年10月9日アーカイブ分）
脚注
注釈
出典
- ^ “郷中教育２８”. 南日本放送. 薩摩の教え. 南日本放送 (2018年4月25日). 2021年3月8日閲覧。
- ^ a b 小山 2007, pp. 25–26.
- ^ a b c 小山 2007, p. 26.
- ^ 小山 2007, pp. 41–42.
- ^ a b 小山 2007, p. 41.
- ^ 小山 2007, p. 25.
- ^ a b 小山 2007, p. 42.
- ^ 舩田 2007, pp. 81–82.
- ^ 田村航「『若気嘲弄物語』は一条兼良の作か」『伝承文学研究』第51号（伝承文学研究会、2001年）/所収改題「『若気嘲弄物語』の一条兼良の作について」田村『一条兼良の学問と室町文化』（勉誠出版、2013年）
外部リンク
- ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典、デジタル大辞泉、百科事典マイペディア、世界大百科事典 第２版、日本大百科全書(ニッポニカ)『稚児』 - コトバンク
- 大辞林 第三版『稚児・児』 - コトバンク
- 稚児関連 論文 絵巻 資料
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稚児行列
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2019/05/22 05:02 UTC 版)
烏帽子に狩衣姿の男児、金冠に桜色の装束を着た女児を始めとする400名超の行列が、僧侶の先導により、念佛宗総本山「佛教之王堂」山門から花御堂までの約800mの参道を練り歩く行事。
※この「稚児行列」の解説は、「仏教の日」の解説の一部です。
「稚児行列」を含む「仏教の日」の記事については、「仏教の日」の概要を参照ください。
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