えんま‐おう〔‐ワウ〕【閻魔王】
閻魔
(閻魔王 から転送)
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2025/07/08 08:12 UTC 版)
閻魔（えんま）は、仏教の地獄、冥界の主であり、冥界の王として死者の生前の罪を裁く神[1]。閻王ともいう[2]。インドにおける死者の主であるヤマが仏教に入ったものである。
名称
閻魔は、サンスクリット語及びパーリ語のヤマ（यम, Yama）の音訳[1]。
「ヤマラージャ（यमराज, Yama-rāja、ラージャは王の意味）」とも[1]。音訳は
「Yama（閻魔）」は、縛、双生、双王、遮止、平等、殺などと和訳される[3]。“縛”は罪人を捕縛する意、“双世”は彼が世中、常に苦楽の2つの報いを受ける意、“双王”は兄妹一対で2人並びたる王の意、また“平等”は罪人を平等に裁くとの意からこれらの和訳がある。
東アジアの閻魔
インドのヤマが仏教に取り入られて閻魔天となり[4]、地獄の主と位置づけられるようになった[5]。ただし一説には、本来はヴェーダのYamaという同一尊から二途に分かれていったとも考えられている。その二途とは以下のとおりである。
チベット
チベット仏教で閻魔は「シンジェ（チベット文字：གཤིན་རྗེ; ワイリー方式：gshin rje）」すなわち「死者の主」と呼ばれる。六道輪廻図では輪廻の輪を閻魔が持っている。タントラ仏教では「閻魔法王（チベット文字： གཤིན་རྗེ་ཆོས་རྒྱལ; ワイリー方式：gshin rje chos rgyal）」と呼ばれ、水牛の上で明妃のチャームンディーと抱き合い、右手に三叉槍、左手に髑髏杯を持った非常に恐ろしい姿で描かれる[6]。
中国
中国に伝わると、道教における冥界・泰山地獄の主である泰山府君と共に、冥界の王であるとされ、閻魔王、あるいは閻羅王として地獄の主とされるようになった。
やがて、晩唐代に撰述された偽経である『閻羅王授記四衆逆修生七往生浄土経』（略して『預修十王生七経』）により十王信仰と結び付けられ、地獄の裁判官の一人であり、その中心的存在として、泰山王とともに、「人が死ぬと裁く」という役割を担い、信仰の対象となった。現在よく知られる唐の官人風の衣（道服）を纏った姿は、ここで成立した。そのありさまは『西遊記』の第3回に描かれている。
日本
『十王経』等においては地蔵菩薩と同一の存在と解され、地蔵菩薩の化身ともされている[5]。
後に閻魔の本地とされる地蔵菩薩は奈良時代には『地蔵十輪経』によって伝来していたが、現世利益優先の当時の世相のもとでは普及しなかった。平安時代になって末法思想が蔓延するにしたがい源信らによって平安初期には貴族、平安後期には一般民衆と広く布教されるようになり、鎌倉初期には預修十王生七経から更なる偽経の『地蔵菩薩発心因縁十王経』（略して『地蔵十王経』）が生み出された。これにより閻魔の本地が地蔵菩薩であるといわれ（ここから、一部で言われている閻魔と地蔵とを同一の尊格と考える説が派生した）、閻魔王のみならず十王信仰も普及するようになった。本地である地蔵菩薩は地獄と浄土を往来出来るとされる。
なお前述の通り、十二天の焔摩天は同じルーツを持つ神ともいわれる。中国では焔摩天が閻魔大王に習合されていたが、日本に伝わった時にそれぞれ別個に伝わったため同一存在が二つに分かれたとも考えられている[7]。
閻魔王の法廷には、浄玻璃鏡という特殊な鏡が装備されている。この魔鏡はすべての亡者の生前の行為をのこらず記録し、裁きの場でスクリーンに上映する機能を持つ。そのため、裁かれる亡者が閻魔王の尋問に嘘をついても、たちまち見破られるという[5][注釈 1]。司録と司命（しみょう）という地獄の書記官が左右に控え、閻魔王の業務を補佐している[3]。平安時代の公卿・小野篁には、閻魔大王のもとで裁判の補佐をしていたという伝説がある（「小野篁#逸話と伝説」を参照）。戦国時代の武将・直江兼続にも、閻魔大王宛に死者の返還を求める手紙を書いたという逸話がある（「直江兼続#人物・逸話」を参照）。
京都府大山崎町の宝積寺には、閻魔・司録・司命が居並ぶ地獄の法廷を再現した鎌倉時代の木像があり、重要文化財に指定されている。
大阪市浪速区には、閻魔を祀った西方寺閻魔堂（正式には「合邦辻閻魔堂西方寺」。創建は伝・聖徳太子）があり、浄瑠璃の「摂州合邦辻」の舞台にもなっている。
閻魔王の法廷で参照される記録からの連想で、教員が生徒や学生の成績を決めるデータが記録してあるノートが俗に「閻魔帳」と呼ばれている。
脚注
注釈
出典
参考文献
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- 松村一男他 編『神の文化史事典』白水社、2013年2月。ISBN 978-4-560-08265-2。
- 沖田瑞穂 「ヤマ」、pp. 545-546. 「ヤミー」、p. 548.
- 学研編集部 編『エソテリカ事典 1 仏尊の事典』学研プラス〈NEW SIGHT MOOK〉、1997年4月。 ISBN 978-4-05-601347-4。
- 桂令夫ほか『東洋神名事典』山北篤監修、新紀元社〈Truth In Fantasy事典シリーズ 7〉、2002年12月。 ISBN 978-4-7753-0123-4。
- 草野巧『地獄』新紀元社〈Truth In Fantasy 21〉、1995年12月。 ISBN 978-4-88317-264-1。
- 錦織亮介『天部の仏像事典』東京美術〈東京美術選書 35〉、1983年11月。 ISBN 978-4-8087-0142-0。
- 西角井正慶 編『年中行事辞典』（初版）東京堂出版、1958年5月23日。 ISBN 978-4-490-10016-7。全国書誌番号: 58009453。
- 澤田瑞穂『地獄変：中国の冥界説』（修訂版）平河出版社、1991年7月。 ISBN 978-4-89203-197-7。
関連書籍
- 川村邦光『地獄めぐり』筑摩書房〈ちくま新書 246〉、2000年。 ISBN 448005846X。 NCID BA46668138。全国書誌番号: 20073187。
- 鈴木あゆみ「仏教と道教の十王信仰:『仏説閻羅王授記四衆逆修生七往生浄土経』と『玉歴至宝鈔』における閻魔の地獄」『比較思想研究』第33号、比較思想学会、2006年、32-35頁、 ISSN 02862379、 NAID 40015547181。
- 田中久夫 「閻羅王信仰の伝播者の問題」（『久里』 13・14号、神戸女子大学民俗学会、2003年。
NAID 40005872111）
- 田中久夫 「閻羅王信仰の伝播者の問題」、『生死の民俗と怨霊』 御影史学研究会編、岩田書院〈田中久夫歴史民俗学論集4〉、2014年6月。ISBN 978-4-87294-842-4。
- 田中文雄 「地獄と閻羅王：冥界の裁判官 （特集 道教の神々-その由来と信仰）」（『月刊しにか』 8（1）、大修館書店、1997年。 NAID 40004854905）
- 松崎憲三「閻魔信仰の系譜 : 日本人の地獄・極楽観についての覚書」『日本常民文化紀要』第14巻、成城大学、1989年3月、1-35頁、 ISSN 02869071、 NAID 110000303730。
- 牧田諦亮「「活閻羅断案」攷」『仏教史学』第4巻第1号、平楽寺書店、1954年8月、34-44頁、doi:10.11501/2977620、 ISSN 00225029、 NAID 40003340034、NDLJP:2977620。
関連項目
| 全般 | |
|---|---|
| 国立図書館 | |
閻魔王
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さて有宇中将は死後、閻魔王のいる閻魔王宮にいた。ところがさらにそこに現れたのは、中将の母と妻の姫君だった。ふたりは互いの姿を見て、涙を流す。閻魔王に仕える倶生神は、「この二人の女はまだ死ぬべき時ではないので、娑婆に返す。しかし有宇中将はその寿命が尽きている。この上は浄玻璃の鏡を以って地獄に落ちるかどうか罪を糺そう」といって浄玻璃鏡を覗いた。そこに映ったものとは… 有宇中将の前世は、二荒山の猟師だった。その猟師の母は山に入り薪や木の実を採り、猟師は鹿を狩るために山に入った。或る時、母は寒さを防ぐために鹿の毛皮で出来た着物を着て山に入ったが、息子の猟師はそれを鹿と見誤って母を弓で射てしまったのである。猟師は、「このように貧しい暮しをしていなければ山に入る事もなく、こんな目にあう事もなかったのに」と嘆き悲しんだが、母親は息絶えた。猟師は次のように思った。「願わくば自分はこの山の神となり、何度生まれ変わろうとも自分たちのように貧苦にあう者を助けよう」と。 閻魔王は猟師が立てたこの願いを聞き届け、これを果たさせるために中将を娑婆へと蘇らせた。（このあと蘇った中将は姫君に再び現世で会い、朝日長者のもとでまた暮らしたと思われるが、原文にはその記述が無い）
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