仁
「仁」とは、他者に対する愛、慈しみ、理解、他者との調和を大切にすること、などを意味する言葉である。儒教思想における最も重要な徳目のひとつである。
「仁」の漢字と読み方
漢字の「仁」は、「亻（人偏）」と「二」からなる会意文字である。人が向かい合った形で親しみ語らい合う姿を示すと解釈されている。漢字の「仁」は、成立当初から（あるいはごく早い時期から）儒教の徳目を示す字として扱われている。中国語では「仁」は「rén」と発音される。
「仁」は日本語では「じん」または「にん」と読まれる使い方が一般的である。「仁義」「仁愛」のように、徳としての「仁」に通底する概念を指す言葉に用いられることが多い。
「ひと」や「ひとし」は主に人名でのみ用いられる。
「仁」は平仮名の「に」の字源である。
儒教の「仁」の詳しい解説
「仁」は、古代中国で成立発展した儒教の概念と密接に結びついた字である。儒教は、孔子が創始した哲学・思想・宗教あるいは学問である。孔子の独創というよりも、古来の制度や習俗に孔子が独自の解釈を加えつつ一個の崇高な思想体系へ発展・昇華させたと捉えた方が適切とされる。
孔子は自ら著述を行わなかったが、弟子たちが師の没後に言行録を編纂している。それが「論語」である。この「論語」において、「仁」はあらゆる徳目の中で最も大切な徳と位置づけられている。
儒教では「仁・義・礼・智・信」の5つの徳を最も基本的な徳目と位置づけ、「五常」と総称した。「仁」は五常の筆頭である。次点の「義」も「仁」と並んで大いに重視された。そのことは「仁義」という言葉があることからも伺われる。
大雑把にいえば、「仁」は「他者を思いやる心」である。「義」は「為すべき正しいことを為す」ことである。「礼」は社会秩序を保つための規範となる行動様式であり「仁」の具体的な表現方法である。「智」は「知恵・知識・道理」。「信」は「信頼すること」や「信頼されること」である。
にん【人／▽刃／▽仁】
読み方：にん
〈人〉⇒じん
〈刃〉⇒じん
〈仁〉⇒じん
じん【仁】
読み方：じん
〈ジン〉
１ 他者への思いやり。情け。「仁愛・仁義・仁君・仁慈・仁術・仁道・仁徳／寛仁・不仁」
〈ニン〉
［名のり］きみ・きむ・さと・さね・しのぶ・ただし・と・とよ・のり・ひさし・ひと・ひとし・ひろし・まさ・まさし・み・めぐみ・めぐむ・やすし・よし
じん【仁】
仁
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じん 【仁】
仁
仁
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2025/03/12 03:46 UTC 版)
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仁（じん）とは、中国思想における徳の一つ。仁愛。特に、儒家によって強調されており、孔子がその中心に据えた倫理規定で、人間関係の基本。
概略
主に「他人に対する親愛の情、優しさ」を意味しており、儒教における最重要な「五常の徳」のひとつ。また仁と義を合わせて、「仁義」と呼ぶ。古代から近代に至るまで東アジアの倫理規定の基盤であった。儒教的社会秩序（礼）を支える精神、心のあり方である。
- 孔子
- 儒学を大成した孔子は君子は仁者であるべきと説いた。
- 孟子
- 性善説に立つ孟子は惻隠（そくいん）の心が仁の端（はじめ）であると説いた（四端説）。惻隠の心とは同情心のことであり、赤ん坊が井戸に落ちようとしているとき、それを見た人が無意識に赤ん坊を助けようと思う心であると説いた。
なお、孔子は、『論語』のなかで「仁」について明確な定義をおこなっておらず、相手によって、また質問に応じてさまざまに答えている。言い換えれば、儒家の立場においては「仁」とは人間にとってもっとも普遍的で包括的、根源的な愛を意味するものとして考えられてきたのであり、「孝」や「悌」、「忠」なども仁のひとつのあらわれだと主張されているのである。
老子は「大道廃れて仁義あり」といって、仁義をそしり、これとは別の道徳を説いたが、それは「私」の立場であり、これに対し、仁義は「公」的なものであるとされる[1]。
万物一体の仁説
程明道の解釈では、仁を「万物（万民）一体」と解釈する[2]。明道は天地万物一体を強調する儒者であり、「万物一体の仁」の説を次のような過程で展開していく。医書では手足の麻痺した症状を「不仁」と呼び[3]、自己の心に対して何らの作用も及ぼしえなくなってしまっているため[4]と解し、これを生の連帯の断絶とそれに対して無自覚であることを意味するとし、生意を回復せしめることが仁であるとした[5]。つまり、「万物一体の仁」の一つの説は「知覚説」であり[5]、痛痒の知覚をもつことを仁としているわけである。もう一つの説は、義・礼・智・信が、皆、仁であるとする立場であり[6]、ここからは仁を「体」とし、五常を「用（作用）」と見なしていたことがわかる[7]（明道にとって、仁は生である）。
『論語』からの抜粋
『論語』から抜粋すると、以下の説明がなされている（解釈は一部、史跡足利学校刊のものを参考）。
- 「巧言令色（言葉を巧みに飾り、顔色をとり作ったりするような）な人に仁はない」（学而）
- 「仁者のみがよく（公平に）人を愛し、よく人を悪（にく）む（憎む時も道理に基づき傾かない）」（里仁）
- 「いやしくても、仁を志したなら、悪しきことは無くなる」（里仁）
- 「仁は遠くにあるものではなく、仁を欲すれば、ここに仁は至る」（述而）
- 「仁者は憂えず」（子罕）
- 「剛（私心なく無欲）毅（意思強く思い切りがよい）木（ありのままで飾り気なく）訥（とつ・口下手）は仁に近い」（子路）
- 「仁者は必ず勇があるが、勇者は必ずしも仁があるわけではない」（憲問）
学而で「巧言は仁者ではない」とし、子路で「訥（口下手）は仁に近い」としている点で、多弁を仁と認識していないことがわかる。『論語』では多弁を戒める一節がみられ、一例として、「古人が軽々しく言葉を出さなかったのは自分の言葉が行動に及ばないことを恥としたため」（里仁）としている。
皇室と「仁」
日本においては清和天皇が歴代天皇として初めて名前にこの「仁」を用い、皇室の重要な徳目の一つとみなされてきた。 後桃園天皇以降（女帝である明正天皇と後桜町天皇を除けば後小松天皇以降）の歴代天皇、桂宮家、有栖川宮家および閑院宮家では「仁」を「通字」とすることが慣例となっている。 多くの場合、「○仁」を「○ひと」と読む。
備考
- 孔子の「仁を実践するにあたっては師匠にも譲らない」という言葉から渋沢栄一は儒教にも権利主義がみられるとする[8]。
- 孟子の「財産を作れば、仁の徳から背いてしまう。仁の徳を行えば、財産はできない」の考え方から、日本でも統治者である武士は積極的に経済活動に参加せず、人を治める者は人々から養われる存在として、養ってくれる民を守る義務があると考えた[9]。
- 兵法書の『孫子』には、武将に必要な徳として、「智・信・仁・勇・厳」（五常と違い、義・礼の代わりに勇・厳がある）と記し、仁を含めているが、日本の儒者である荻生徂徠の指摘として、「仁なれば厳ならず、厳なれば仁ならず（部下に対して仁を取れば、威厳の方が立たない）」、「4つの徳備わりても、信また備わり難し」（『孫子国字解』）と解釈を述べ、仁と厳（また信）の両立が難しいことを記述している。
脚注
関連項目
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仁（じん）
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2022/04/02 07:25 UTC 版)
ミナミの仕事仲間。黒いジャケットを羽織った茶髪の青年。その正体は闇金専門の詐欺師「闇金ハンター」。本編の2年前に桜沙知子の会社を狙って捕まった結果、沙知子に法外な金利の借金を背負わされており、自身の解放がかかった木嶋製作所の取り立てに固執していた。
※この「仁（じん）」の解説は、「六道の悪女たち」の解説の一部です。
「仁（じん）」を含む「六道の悪女たち」の記事については、「六道の悪女たち」の概要を参照ください。
仁
仁
仁 |
「仁」の例文・使い方・用例・文例
- 泥棒にも仁義がある
- ２０人が１６日、マニラ経由で韓国の仁川国際空港に到着した
- 彼らは徳と仁を兼ね備えている。
- 盗人にも仁義。
- 泥棒仲間にも仁義がある。
- 巧言令色少なし仁。
- あいつは口ばかりで、誠意がないね。巧言令色少なし仁とはよくいったもんだ。
- 《諺》 盗人にも仁義.
- 同業者の礼儀[仁義].
- 医は仁術.
- 仁政を施す
- 彼は王侯たるものに必要な仁徳を欠いている
- 仁徳の無い者は人の上に立てない
- 彼は一視同仁主義をとっている
- 仁義の師を起こす
- 仁義の道にはずるるなかれ
- 仁義に刃向う剣無し
- 寛仁大度の人だ
- 巧言令色鮮し仁｛こうげんれいしょくすくなしじん｝
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