教義

デジタル大辞泉

きょう‐ぎ〔ケウ‐〕【教義】

読み方：きょうぎ

ある宗教・宗派が真理と認めている教えの内容・体系。ドグマ。教理。

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教義

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教義（きょうぎ、英: dogma、ドグマ）とは、宗教の教えを体系化したもの。多岐に亘る宗教があり、そのいずれにも独自のこれが存在し、各々の宗教を信奉する人が、これに則って物事を理解したり判断する助けとなるものとされる。教理とは相違がある。転じて、一定集団の中においてのみ支持されているルールや考え方も、比喩的に教義と呼ばれることがある。また教義を絶対化する、あるいは固執する傾向を教条主義（英: dogmatism）という。

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「ヘンリー・ヒューズ・ウィルソン」の記事における「教義」の解説

ヘンリーは、1905年5月のフォースター陸軍大臣へのメモと同じ程度以前から「思想の学校」が必要であると主張していた。学生に対する年初のスピーチにおいてヘンリーは、「管理の知識（参謀の骨が折れる単調な業務）」、「基礎体力」（ヘンリーは40代半ばだったが、ずっと若い参謀達に運動で引けを取らなかった）、「想像力」、「兵士と情勢への的確な判断」、そして「指揮官が遂行する作戦における不断の理解と意見具申」の必要性を強調した。英国軍事史家で大学教授のブライアン・ボンド（英語版）は、「ヴィクトリア女王時代の陸軍と幹部学校」において、ヘンリーの「思想の学校」は単なる参謀将校の一般的訓練だけでなく、徴兵制度への支持や、戦争勃発時にフランスに英国海外派遣軍（BEF）を送る公約も意味していたと主張しているが、キース・ジェフリーは、それはボンド教授の誤解であるとしている（ヘンリーの政治的信条は、多くの参謀と共有されていたが、ヘンリーが上述のような意図をもって主張したことを確認できる書面の証拠がないため）。 ヘンリーは、エドモンズ准将（当時、MO5（軍事諜報部）を運営）ほどスパイ活動の危険性を気にしていなかったが、1908年3月、2人のドイツ人の理髪師を潜在的スパイとして幹部学校から追放させた。ヘンリーは、1908年6月の国王誕生日の叙勲において、バス勲章（GCB）を授与された。1908年、ヘンリーは上級クラスに、ドイツがベルギーを侵略したと仮定して、フランスに海外派遣軍（BEF）を配備する計画を作成させた。が、その事が世間に漏れて下院において質問が行われ、翌年ドイツのベルギー侵略の仮定がなくなった時、学生達は、その演習は「秘密」だったのだとはっきり気付いた。ヘンリーは、フランス陸軍大学（Ecole Supérieure de Guerre Paris）を訪れた際、初めてフェルディナン・フォッシュ（当時、准将）に出会った（1909年12月のことであり、その後、1910年1月にスイスでの休日からの帰路に二人は再会している）。二人は良い交友関係を結び、二人ともドイツはヴェルダンとベルギーのナミュールの間を攻撃してくると思っていた（結果的には、ドイツ軍はそれよりもずっと西方を攻撃した）。ヘンリーは、フォッシュ准将とヴィクトル・ユーゲ大佐が1910年6月に英国を訪問するよう手配したが、彼は短期間に計画を策定しようとしていたので、フォッシュ准将の演習方法をコピーした（それは学生達が、指導教官から「行け！行け！」とか「早く！早く！」と怒鳴りつけられ、混乱させられるような屋外演習だった）。 ヘンリーは、ハーパー大佐（英語版）を伴って、将来、戦場になりそうな地域を偵察した。1908年8月、ヘンリーは、エドワード・パーシバル（Edward Percival (“Perks”)）と一緒に電車と自転車を使ってナミュールの南方を調査し、1909年8月、ヘンリーはモンスから旅立って、フランス国境をほとんどスイスまで南下した。1910年の春には、今度は自動車でロッテルダムからドイツに旅行し、国境のドイツ側を調査し、ベルギーのザンクト・フィートとビットブルクの近郊に建設された新しい鉄道路線及び多くの支線（ドイツ軍をアルデンヌ近くに集中させることを可能にする）に気付いた。 ヘンリーは、少なくとも1905年には個人的に徴兵制度を支持していた。彼は、ホールデイン陸軍大臣の計画（民兵（ミリシア Militia）（英語版）、義勇兵（ヨーマンリー Yeomanry）（英語版）、義勇軍（英語版）を新たな国防義勇軍に統合する）は、ドイツ軍の訓練と効率性に対抗するには不十分と思っていた。1909年3月、ヘンリーはリベラルな（レピントンの影響でヘンリーはそう思い込んでいた）ウェストミンスター・ガゼット紙（英語版）の、ヘンリーが徴兵制度を支持しているという記事の後、ホールデイン陸軍大臣に呼び出された。1909年11月、学生に対する指導の中で、ヘンリーは、公に政府に反対しないが、それでは十分ではないだろうとほのめかした。彼の妻セシルは、同月、全国兵役連盟（英語版）の会議を催した。1907年11月、ヘンリーはホールデイン陸軍大臣にうまく働きかけ、新たな国防義勇軍に、訓練された参謀将校を供給するため幹部学校の規模を拡大させた（大臣は1908年3月の視察後、その拡大に同意した）。ヘンリーが有する教授が7名から16名に増える間に、学生の数は64名から100名になった。合計して陸軍224名、海軍22名の将校が彼の下で学んだ。 ヘンリーは、1910年1月、初めて議会（統一党）を支持して総選挙で投票した。。彼は「アスキス首相から打倒された過激派の嘘には胸が悪くなる。」と記している。

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「見えざるピンクのユニコーン」の記事における「教義」の解説

それが見えないがゆえに存在しない（あるいは実はピンク色ではない）ことを誰も証明できないということに着目し「見えざるピンクのユニコーン」について論じるところ、彼女はどこにでもいる。これは神に関する有神論者の主張のパロディーである − 宇宙の創造主としての神はその法則に支配されず、ゆえに物質的に見つけ出すことができないということはそれが存在するのかしないのかということに関して何も語らない（神を見つけ出そうとすることは、金属探知器を使って誰かの靴下の入った引き出しからユニコーンを探していると言っているようなものだ）。 「見えざるピンクのユニコーン」は神の特質に言及することと存在の証明ができないことの矛盾の例証である。彼女の2つの特質（不可視であることとピンク色であること）は矛盾しており、相容れない。これは一つの皮肉である。「目に見える特徴（例えば、色）を持ちながら見えない何か」というパラドックスには、いくつかの東アジア地域の文化が反映されている。そこでは「見えない赤い糸」で人と人とが運命を分かち合う、あるいは運命が結ばれていると言われる。 IPUと同様の考えは、過去に教示の題材として使用されている。カール・セーガンは著書『カール・セーガン 科学と悪霊を語る』（en）中の「ガレージの竜」において、誰かがガレージに住むと主張する、目に見えず、物質でできておらず、宙に浮いた、熱くない炎を吐く竜を例に用いている。想定された竜は、目に見ることができないか、音を聞くことができないか、あるいはどんな形であれ感じることはできないし、足跡もまた残さない。我々にはこの存在するといわれている竜を信じる理由は無い。これは次のような疑問を提起する:「それを主張する者はどのようにしてそれが、例えば猫ではなく、竜だと知るのだろうか? さらに言えば、我々はどうやってIPUがピンクで、角が無いのでも3本なのでもなく1本なのだと知ることが出来るのだろうか?」この見解はジュディス・ヘイズの著書のタイトルで示唆された − 『In God We Trust: But Which One?』（我々は神を信じる: しかし、どれを?） IPUの「信奉者」の間では彼女の他の特質に関して、彼女は完全に見えないのか、ちょっとは見えるのか、もしかして（裸の王様のように）彼女を信じる者の目にのみ見えるのか、といった真面目ぶった論争がある。これらの論争のいくつかは非常に巧妙でひねくれており、多くの宗教の論争好きな性質と込み入った神学上の議論を風刺している。こうした事情にも関わらず、時間が経つにつれ彼女の特質に関していくつかの合意が生み出され、同時にユーモラスで不条理なコンセンサスが広く得られた。例えば、程度の差はあるが彼女はハムとパイナップルのピザに目がないということで合意がなされた（何人かのベジタリアンは、IPUがベジタリアンであると主張し、ハムではなくマッシュルームでなければならないと異議を唱える）。パイナップルはともかく、彼女はペパローニが嫌いという点では一致をみた。合意のもう一つのポイントは、IPUは靴下を“携挙する”（rapture）ということで、靴下はいつもいつの間にかどこかへいってしまうという、他では説明のつかない性癖について明らかにしている。洗濯機から携挙された靴下は、IPUからの恩恵の“奇蹟”だとされている − あるいは、誰が求めたか、またはおそらくどの靴下が携挙されたかによってはそれは不興を買うということもありうる。 アブラハムの宗教における悪魔と同様に、見えざるピンクのユニコーンには紫のカキ（the Purple Oyster）という“敵対者”がいると言われる。 私は彼女の目で自分の無価値さを見たがために、私は罪人だったがために、罪深い紫のカキの下で永遠に彼の殻にワックスを塗り、もっとも貧相でぬるぬるした足をマッサージする存在として過ごす運命にあった。見たがために、紫のカキは真の足を、それゆえ脚を、それゆえ足指を持ち、彼に海のすべてのハマグリの支配を与え、人の子の方へ行き彼らを破滅へと誘うことを許してしまった。 — 『聖ブライスの長ったらしい黙示録』（一部）、第1章 第9から11節

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「三五教」の記事における「教義」の解説

宇宙大御祖を信仰対象とする。三五教は天文即宗教という教義を持っており、天文学者・山本一清の勧めもあって1957年（昭和32年）、沼津市香貫山に天文台を設立した（月光天文台。のちに函南町に移転）。宇宙の摂理そのものが教えであり、天・地のもたらす農産物はそれを具現化するものとして重視しており、NGOオイスカを設立して東南アジアなどで農業活動を行っている。現世利益を説かない、という。

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「妙智会教団」の記事における「教義」の解説

西田無学が提唱した在家による法華経の先祖供養に加え、困難を耐え忍んで善を行っていくという「忍善」という姿勢を日常の基本精神としている。

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「神の十戒復古運動」の記事における「教義」の解説

神の十戒復古運動の目的は、モーセの十戒とイエス・キリストの説教への服従であった。彼らは、黙示による終末から逃れるためには、これらの戒律を厳しく守っていく必要があると説いた。戒律厳守の強調は、9番目の十戒である「隣人に関して偽証してはならない」を破ることへの恐怖心を呼び起こし、信者たちに会話への勇気を悉く奪い去り、遂には手話のみを用いてコミュニケーションが行われるまでになった。断食が日常的に行われ、金曜日と月曜日に1食のみ食べることが許された。性行為や石けんの使用は禁止された。 教団の指導者たちは、終末は1999年12月31日に起こると述べていた。この教団では、黙示に示された終末の時が殊更強調されており、それを示す重要な資料として教団の書物である『A Timely Message from Heaven: The End of the Present Time』が挙げられる。新しい信者はこの書物を学ぶことが求められ、その書かれた文章を6回もの回数読み上げなければならないなど、徹底的に教え込まれた。これに加えて、指導者たちは聖母マリアが終末の中で重要な役割を果たすと説いており、彼女が指導者達に教えを授けたとも説いていた。彼らは、彼ら自身のことを堕落の海の中を航海する正義の船、ノアの方舟と同じ存在であると考えていた。 教団では、霊的ビジョン（英語版）に応じてヒエラルキーが形作られており、トップにはムウェリンデが君臨していた。彼らの背後には神学を修めた元聖職者がおり、啓示を説明していた。このカルトはカトリック教会から分派した集団であり、カトリックの象徴として、破門された聖職者や修道女が指導者の中に顕著に配置されていた一方で、カトリック教会との繋がりは非常に薄いものしかなかった。 教団の信者達は、緑の服を着ており、一部の信者のみが黒の服を着用していた。近隣住民とも言葉を交わすことはなく、手話で意思疎通を図っていたが、食事を振舞うことがあったという。また、体毛を焼き油と混ぜた液体を体に塗るということも行っていたという。

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出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2022/06/18 16:23 UTC 版)

「キリストの昇天」の記事における「教義」の解説

世俗の用法と異なり、現在のキリスト教ではこの語を人の死の意味で用いることはない。キリスト教の正統信仰では、普通の人の死に際して起こっていることはイエスの十字架の死と同じ現象、すなわち「陰府（よみ）に下る」ことであり、復活の栄光の体をもって天に昇る「昇天」とは分けて考える。カトリック教会ではイエスの他に聖母マリアが、死後直ちに天にあげられたという信仰が有り、これを聖母被昇天（ラテン語: assumptio）と呼ぶ。

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出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2022/05/29 14:01 UTC 版)

「シェーカー (キリスト教)」の記事における「教義」の解説

シェーカーでは神が男性と女性の両性を持つと考える。 シェーカーはイエスが男性のキリストであり、シェーカーの開祖であるマザー・アンが女性のキリストであると考える。マザー・アンはイエスの花嫁であり、彼女によってキリストの再臨が実現する。マザー・アンによって神のもつ女性の側面が完成される。 アダムが犯した罪は性交であり、神の国においては結婚は存在しない。シェーカーがもっとも大切にする4つの美徳は処女の純潔、共同体主義、罪の告白、分離主義である。マザー・アンの教義は単純で、罪の告白は回心の門であり、完全な不淫は人生の規則であるというものである。シェーカーは非常に貞潔であるため、男と女が握手したり階段ですれ違うことすらしない。シェーカーは不淫を守り、子供は養子縁組や改宗によって共同体に加えられる。孤児や家なき子をシェーカーが養育することも多かった。21歳になった子供はシェーカーから去るか残るかを決めるが、多くは不淫を望まずシェーカーから去った。今日シェーカーから去った人々の子孫は数千人にのぼる。 女性に投票権が認められる150年前からシェーカーは人種と男女の平等を励行していた。シェーカーの教会は位階制を取るが、どの位階にあっても男女平等が守られる。労働においては伝統的な男女の性役割に従い、女性は室内にいて糸紡ぎ、機織り、料理、裁縫、掃除、洗濯、販売品の作成や梱包などの仕事を行った。天気のいい日にはシェーカーの女性は集団で外に出て園芸やハーブの収集を行った。男性は畑作業や商店での販売・交易を行った。 シェーカーの自給自足的生活はしばしばアーミッシュと比較されるが、アーミッシュと異なりシェーカーは近代的な技術文明を拒絶しなかった。 集会においては行進したり、歌ったり、踊ったり、ときには回転したり叫ぶこともあった。初期のシェーカーの礼拝は混沌として感情的だったが、後にきちんと振り付けられた踊りや秩序のある行進を行うようになった。外部の人々の多くは彼らの仕草が何を象徴しているかや、動きや歌の内容を理解せず、シェーカーの礼拝を批判したり揶揄したりした。

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出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2022/07/28 08:04 UTC 版)

「ワールドメイト」の記事における「教義」の解説

ワールドメイトは天照大御神をはじめ八百万の神々を奉じ、神道系宗教団体を名乗るが、確固とした教義はないとされる。深見の評伝（実質的に自伝）を書いた磯崎史郎は、「実在の神を掌握し、神を行じ、神人合一の道を極める」ことをワールドメイトの特色と定義している 。「守護霊」と本人の「本霊」の合体を基礎とする「神人合一」の追求をスローガンとする。「弥勒の世」の五大項目 「神人合一」には5つの基準が関わることが橘カオルによって明らかにされた。会員は社会生活の中で、御魂磨きの日々を送ることを重要視している。社会生活で生き抜いていくバイタリティー、エネルギーを、神なる御魂の輝きと捉え、「いのち」の輝きこそが「神なるもの」としている。 深見の前世は聖徳太子であり、神名はスメラアサヒで、神界のピラミッドの頂点に立つ日之出大神であり、国祖であり地球神霊界の神が憑依合体した存在であるという。橘カオルはシャーマンであり審神者であり、神名をスメラアイスといい、木花咲耶姫であり、主神（スの神）の銀河系レベルの化身である白山菊理姫が主として憑依合体した存在であるとされ、前世は推古天皇ともされる。沼田健哉は、深見は橘を自分より高く位置付けていると述べてる。教団においては、大本の出口なおと出口王仁三郎になぞらえられている。 ミロクの世の五箇条 神人合一の人には、5つの要素（ミロクの世の五箇条）が備わっているとしている。信仰心：神が持っている真（学問）・善（宗教・福祉）・美（芸術）を憧れ敬い、会得しようとする姿勢を宗教心とする。その宗教心を、一生涯をかけて、貫き通す精神こそが信仰心であり、貫き通す精神のない人は、宗教心はあっても、信仰心はないということになる。また、宗教的分野に限らず、学問や芸術を一生涯かけて、貫き通す精神も「信仰心」としている。 愛念：隣人愛のような、普遍的な愛の念、思慕の念を指す。「相手よし、我よし」の相互の幸福と発展を願う心でもある。 秩序：善因善果、悪因悪果の法則という大秩序が我々の運不運に強く影響を及ぼしている。 調和：秩序が極まると、調和の心となる。秩序は縦、調和は横のつながりでもある。調和の心により、別々の物事が、互いに長所を発揮して、活かし合うことができる。 平和の心：上記の心を全て持ち合わせていても、平和の心がないと戦争が起こる可能性がある。世界の国々の為政者や国民が、平和の心を前に立てて手を取り合うときに、初めて戦争のない世界がやってくる。 死生観 人間は死んで肉体の衣を脱ぎ49日が過ぎると、生前の行動と想念によって積まれた功徳と業の相殺決算により、適合した霊界へ旅立つとする。大別すると、天国界、中有霊界、地獄界の三つに分けられる。天国界は第一天国、第二天国、第三天国というふうに別れ、さらに、ランクが細分化されている。また、ほかにも、死後に人間の魂が行く世界は、兜率天、霊国界、最奥人天界等があり、人間の個性が様々であるのと同様、霊界、神界のあり方も様々であるとする。 他宗教との共存共栄 宗教は、棲み分けの理論で、共存共栄していくとし、世界中が一つの宗教に統一されることはないとしている。また、ミロクの世が訪れる頃には、世界中の人々に、自ずから宗教心（ミロクの世の五箇条）が備わっているため、宗教が普通となり、各国や、各宗派、各教団のイデオロギーが対立することはなくなるとしている。それを、逆説的に「世界中から宗教がなくなる」という大本教祖・出口王仁三郎の言葉を引用して表現することもある。 神 神には、絶対神（主神）と顕現神（八百万の大神）がいるとする。絶対神は、宇宙創造の主神のことであり、無限絶対、無始無終、全智全能の主神のことである。人智を越えているため、有限なる人間には、到底、全てを理解することも、知覚することも難しいが、絶対神を思慕し敬うのである。顕現神は、絶対神（主神）の一部の働きを司る神であり、個別の働きや個性を持った神格をもち、人間を守護したり導くとする。各宗教の神や、神社の神は、顕現神であるという位置づけであり、ワールドメイトの神だけではなく、自分の願いに応じた働きがある顕現神への積極的な祈願も勧めている。仏や龍神、天狗、UFO、狐、蛇等は顕現神の一部や顕現神の眷属であるとする。こうした教えは、仏教、儒教、道教、神道に加え、大本、世界真光文明教団、世界紅卍字会などとも重なる部分がある。 神道 ワールドメイトの教えのベースとなっている「神道」とは、古くからの「神ながらの道（精神）」（古神道）の流れを組む、自然と神霊と人との融和の道のことであるとされる。日本人の国民性となり、日本の文化を形成している、古くからの日本人固有の「生成化育進歩発展」の意識（精神的支柱）を指すという。全国の有力神社や、産土神社への参拝を勧めており、毎年、ワールドメイトが主催をして、神社への団体参拝も行っている。また、平和でフレンドリーでユーモアに満ちた神々と人々が仲良く生きるのが「神道」であり、ワールドメイトも同様の宗風であるとしている。 無形の三宝と有形の三宝 「無形の三宝」を、神の御心を正しく取り次ぐ事、神の御心の取り次ぎによって顕現する神の稜威、神の稜威を継続するための無形の道としている。「有形の三宝」を、無形の道を社会に広めるための人、人々のためのより良き組織運営、組織を円滑に運営するための建物としている。この順番で尊び優先順位を遵守しているため、建物は質素で、教線拡大や信者獲得を第一とせず、社会への布施業に力を入れている。 ミロク（弥勒）の世 来るべきミロクの世（理想の世）が訪れる前には、巷で言われているような世界の崩壊とは言わないまでも、数々の困難や問題が世界中で吹き出してくるという。その困難を乗り越える過程で、世界の人々が一致団結し、世界連邦政府が樹立されると、ミロクの世の礎ができるのである。ワールドメイトは「和を以て貴しと為す」という精神をもって、他宗教との共存共栄を図り、世界平和に貢献しようとする立場を貫いている。 皇大神御社（すめらおおかみおんやしろ） 「宗教団体を創ってはならない」「神は伽藍には降りない」という天啓に基づき、団体としてのあり方を模索した結果、神社という「来る者は拒まず、去る者は追わず」の形態こそが、神道のあるべき姿だと確信するにいたり、建立された。古くからある神社と同様、神職が日々奉仕しており、会員は祈祷等を受けることが出来る。 後継者 深見東州は不犯を守り続けているため、実子はおらず、かねてから、「親類や係累からではなく、下から奉仕活動を積み重ねてきた、人望と天運と実力がある人が後継者となることが、会員にとって一番良い」という考えであった。

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出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2022/08/07 20:25 UTC 版)

「幸福の科学」の記事における「教義」の解説

宗教法人「幸福の科学」では、大川隆法が多数の法話で説いた「仏法真理」を教義とし、この仏法真理の「探究・学習・伝道」を通じての「この世とあの世を貫く幸福」と地上ユートピアの建設を目指しているとする。 修行の実践については、現代の四正道として「愛・知・反省・発展」を提唱している。人間は神の子・仏の子であることを自覚した上で他者へ愛を与え、真理を探求し、自分の心を見つめ直し、社会全体を向上させる心構えを持つことを現世の「魂修行」とする。また、世界観として多元宇宙論を展開し、三次元世界（この世）は根源神に近づくための「魂の修行の場所」とされている。

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出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2022/07/30 20:40 UTC 版)

「コピミズム伝道教会」の記事における「教義」の解説

この宗教の信奉者たちは「コピミスト」と呼ばれている。同教会によれば、彼らは、意思を疎通させる行いは神聖なものだという信仰を持っている。この教会のウェブサイトには、神や超自然的な現象については一切書かれてはいない。彼らは、コピー・アンド・ペーストのショートカットキーとして知られている、Ctrl+C と Ctrl+V を聖なる象徴であると考えている。 全ての知識は全ての人のためにある。 知識の検索することは神聖である。 知識を循環させることは神聖である。 複製する行いは神聖である。 2012年1月5日、この教会はスウェーデン政府によって（法律上の）宗教として認められた。しかし、違法なファイル共有をも行いかねないこの宗教団体を認可したことは、この団体が違法なファイル共有をした場合に、この問題に対するスウェーデン政府の断固とした処置からこの団体を免れさせ得ることを示すものではない、と言われている。

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出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2022/08/10 10:12 UTC 版)

「オウム真理教」の記事における「教義」の解説

オウムの教義や修行法は、翻訳研究班に所属した阿含宗元信者が主に担当して作ったもので、阿含宗の教義や修行法を真似たものだった。この信者は、高学歴エリートが続々入信してくる中、理論武装に苦労したといい、「勘が鋭くて何でもお見通しの麻原がなかなか認めてくれないので、大変でした。逆に、エリート信者たちは何も聞かず何も考えない指示待ち人間になっており、『疑問を抱くことは心の汚れ』とか『教祖の指示は救済であり、その通り動くことが解脱の道』などと言えば、素直に絶対服従するから驚いたほどです」と後の取材で答えている。当時教義作成にあたって特に使われたのはヨギシヴァラナンダ（スワミ・ヨーゲシヴァラナンダ）「魂の科学」（たま出版、1984）・「実践・魂の科学」（たま出版、1987.2.1）と、ラマ・ケツン・サンポ、中沢新一共著『虹の階梯』（平河出版社、1981年）だった。麻原自身も1986年11月30日の説法で『虹の階梯』から修行のヒントを得たと述べている。 中沢新一とオウム真理教との関係については、#中沢新一を参照。 オウムの教義では、オウムを離れると地獄に落ちる、特にグルを裏切れば無間地獄に落ちるとされ、教団は常にハルマゲドンや無間地獄の恐怖をちらつかせて信者をせき立てた。 オウム真理教の教義は、原始ヨーガを根本とし、パーリ仏典を土台に、チベット密教やインド・ヨーガの技法を取り入れている。日本の仏教界が漢訳仏典中心であるのに対しあえてパーリ仏典やチベット仏典を多用した理由は、漢訳は訳者の意図が入りすぎているからとしている。教団の翻訳研究班では各種経典の翻訳も行っており、例えば「カーラチャクラタントラ」を英文から翻訳し配布していた。 そして、「宗教は一つの道」として、全ての宗教はヨーガ・ヒンズー的宇宙観の一部に含まれる、と説く。その結果、例えばキリスト教の創造主としての神は梵天（オウム真理教では“神聖天”と訳す）のことである、等と説かれる。オウムでは、世界の宗教の起源は古代エジプトにあり、アブラハムの宗教もインド系宗教もエジプトから始まったとし、万教同根・シンクレティズム的な宗教観を持つ。従って、オウム真理教に於いては世界中のありとあらゆる宗教・神秘思想を包含する「真理」を追求するという方針がとられ、キリスト教の終末論も、ヒンズー教的な「創造・維持・破壊」の繰り返しの中の一つの時代の破滅に過ぎない、として取り込まれた。すべての宗教および真理を体系的に自身に包括するという思想はヒンズー教の特徴であり、麻原はそれを模倣した。 具体的な修行法としては、出家修行者向けには上座部仏教の七科三十七道品、在家修行者向けには大乗仏教の六波羅蜜、またヨーガや密教その他の技法が用いられた。特にヨーガにはかなり傾倒しており、その理由として釈迦もヨーガを実践していたからとする。麻原自身は逮捕後、こう語っている。 オウム真理教が三乗の教えについて、例えばパーリ三蔵をパーリ語から翻訳しなければならないと考え、それに対して労力、人材、時間を使っている理由は、まずその根本であります上座部仏教、北伝では小乗仏教といわれていますが、この上座部仏教を検討しない限り仏教は語れないと考えているからでございます。(省略)では、なぜ原始ヨーガという言葉が入ってくるかということについて説明をしなければなりません。もともとヨーガと仏教の関係は、１０世紀前後あたりから非常に密接な関係が生じました。そして例えばヘーヴァジラ・タントラなどの場合、これは仏教徒も修行しますし、あるいは非仏教徒であるヨーガ修行者も修行するという形をとり、結局その原典の完全な復元をなすためには、ヨーガ、仏教を問わず、あらゆるインドに伝わった教えを検討し、そしてそれから原典を復元する以外にないということがあるわけです。(省略)そして、それらの教団、それらの経の完全な復元こそが、私は、この日本人に大きな最高の恩恵を与えるものと確信し、今までやってきました。 したがって、このオウム真理教の教義そのものが麻原独特の教えであると公安調査庁が断定するとするならば、公安調査庁の言っている本当の仏教とは何か。それをここで明示すべきでございます。 — 麻原、破防法弁明において また、オウム真理教の教義には、ヘレナ・P・ブラヴァツキーに始まる近代神智学の影響も指摘されている。ブラヴァツキーの死後、神智学の組織である神智学協会はインドに本部を構え、ヨーガ理論とその実践による霊性の向上と霊能力開発を強調するようになったが、社会学者の樫尾直樹や宗教学者の大田俊寛は、こういった面を含めて近代神智学の構えはオウム真理教の諸宗教の編集の仕方に非常によく似ており、その影響が伺われると指摘している。たとえばオウムの世界観で用いられた「アストラル」「コーザル」は神智学の用語である。麻原が神智学の原典から直接学んだのか、麻原が一時はまったというGLAなどの新宗教の経典や出版物、オカルト雑誌などから間接的に教義を構築したのかは定かではない。 麻原は宗教の教えと科学の理論をごちゃ混ぜにして話すことを得意とし、空中浮揚からビッグバンに至るまで疑似科学理論で説明していた。最先端の科学でも難しい「ビッグバン直後の世界」などのことでも、適当に誤魔化して説明できてしまうことから、多くの理系信者が惹きつけられた。 オウム真理教の主宰神は、シヴァ大神である。オウム真理教に於けるシヴァは「最高の意識」を意味し、マハーニルヴァーナに住まう解脱者の魂の集合体であり、またマハーニルヴァーナそのものと同義としても扱われる。当時の教団内で麻原彰晃はこのシヴァの弟子であるとともにシヴァの変化身とも称されていた。ヒンドゥー教（インド神話）にも同名のシヴァ神があるが、これはシヴァ大神の化身の一つに過ぎないとされる。

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出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2022/07/31 06:44 UTC 版)

「大山ねずの命神示教会」の記事における「教義」の解説

大山ねずの命神示教会は供丸斎の時代から説き続けられている「神、仏、人の道」を教義とする。神の道は、朝夕、また事有るごとに神に祈願し、神の教えに沿って生活する。仏の道は、故人や先祖に願い事をするのではなく、親、先祖、目上に感謝する心で暮らし、安心感を与える。人の道は、人との調和を保ち、人と支え合って暮らすことである。 供丸姫は、どのような人の心も救うことのできる希望の光（きぼうのみち）と、繰り返し仕合せな人生に生まれることができる真実の光（しんじつのみち）を表し、救いの道を確立したとされる。 その後供丸姫の実弟供丸光が神示[要説明]を受け、一つ一つを解析して、人々の豊かな心を育んでいる。神の教えを守ることによって、神から授けられた自分の運命が輝き、悔いのない人生を送ることができるとされる。

教義

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「神一条教」の記事における「教義」の解説

教義としては天理三輪講の教義を継承し、仏教、キリスト教、天理教をひとつのものとしてとらえる独特の教義を持つ。感謝祭などの祭礼にも天理教の祭礼と同様の内容がみられる。 火・水・風の三元神が信仰の対象であり、「火と水とが一の神、風より外に神はないぞや」という原則を信ずることで天の守護を得られるとしている。

教義

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「アマルリクス」の記事における「教義」の解説

アマルリクスの思想はエリウゲナの哲学体系から引き出されたようであるが、彼はこれを新プラトン主義の影響を受けつつ汎神論の体系へ発展させた。すなわち 神は全てである 全てキリスト教徒は自らがキリストの体の一部であると信じねばならず、この信仰が救済に必要である。 神の中に留まるものは罪を犯さない 彼は､ ｢光がそれ自身のうちに見られるのでなく、空気の中に見られるように、神は天使や、人間自身によって見られるのでなく、創造物の中に見られる｣と言ったといわれる 。この主張はキリスト教の主要教義全てを否定するもの、つまり善と悪、罪と有徳、至福の光景ないし神の永遠の見放し等がすべて意味を失うことになる教説であった 。アマルリクの弟子達はこうした汎神論的存在論から狂信的生命論を編みだし、1209年に摘発されるまで平信徒や女性に聴衆を得ていた 。

教義

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「真言宗大覚寺派」の記事における「教義」の解説

古義真言宗の教義に準じる。

教義

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「真光正法之會」の記事における「教義」の解説

教義は、母体の陽光子友乃会や、他の真光系諸教団と、あまり差異は見られない。真光正法之會も、多くの真光系諸教団と同じく、「手かざし」・「神理正法」・「地上天国建設」を主軸とした教義を説く。不幸や災厄を霊障によるものとし、「手かざし」による浄霊によって改善することを目指す。また、神の創造した世界の法則（「神理正法」）に準拠した生活を送ることで、幸福と平穏を手に入れることができると主張する。そして、こうした「手かざし」や「神理正法」を普及させることで、「地上天国建設」を成し遂げられると教示している。

教義

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「シーア派」の記事における「教義」の解説

アリーとその子孫のみが指導者(イマーム)としてイスラム共同体を率いることができるという主張から始まったシーア派は、その後のスンナ派による歴代イマームに対する過酷な弾圧、そしてイマームの断絶という体験を経て、スンナ派とは異なる教義を発展させていった。 歴代イマームを絶対的なものと見なす信仰・教義、歴代イマーム（特にアリーとフサイン）を襲った悲劇の追体験（アーシューラー）、イマームは神によって隠されており（ガイバ）、やがてはマフディー（救世主）となって再臨するという終末論的な一種のメシア信仰は、シーア派を特徴付けるものである。このガイバは初期のシーア派の一派であるカイサーン派によってはじめて唱えられ、カイサーン派が分裂・消滅した後もシーア派の多くの派に取り入れられた。ただし、ザイド派等これらを否定する分派も存在する。 スンナ派に比べ、一般に神秘主義的傾向が強い。宗教的存在を絵にすることへのタブーがスンナ派ほど厳格ではなく、イランで公の場に多くの聖者の肖像が掲げられていることにも象徴されるように、聖者信仰は同一地域のスンナ派に比べ一般に広く行われている。 スンナやハディースに対しても、ムハンマドのみならず歴代イマームの行為も範例として採用しており、逆にアブー＝ターリブに批判的な真正（サヒーフ）ハディースを捏造と解釈するなど、スンナ派とは大きな乖離が見られる。 イランにおいては、第3代イマームのフサインはサーサーン朝王家の女性を妻とし、以降の歴代イマームはペルシア帝国の血を受け継いでいるという伝承があり、ペルシア人の民族宗教としての側面もある。 なお、スンナ派が六信五行であるのに対し、シーア派は五信十行である。 五信 神の唯一性 神の正義 預言者 イマーム 来世 十行 礼拝 喜捨(施し) 断食 巡礼 五分の一税 ジハード(努力すること) 善行 悪行の阻止 預言者とその家族への愛 預言者とその家族の敵との絶縁

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「バハイ教」の記事における「教義」の解説

バハイ教の教義はいくつかの点で他の一神教信仰と似ている。神は唯一であり、全てに権能を持つものと見なされている。ただ、バハオラ自身の家系、また、神学上、重要視される聖約(神との契約)もアブラハムへ遡るところから、バハイ教は基本的にはアブラハムの宗教の系列に含まれるものだが、モーセ、イエス、ムハンマドらに加えて、アブラハムの宗教に含まれていないゾロアスター、釈迦などの世界の全ての大宗教の創始者も神の顕示者であり、バハオラ教の創始者バハオラはそれらの最も新しい時代に生まれたひとりであるとされる。そのため、バハイ教では、主要宗教を社会慣習や解釈によって分かれてはいるが、目的においては原則的に一体であると見なしていて、このような他宗教を排除しない寛容な思想の影響もあり、相手を改宗させる目的での布教活動は禁止されている。また公然と人種差別とナショナリズムを拒絶し、諸民族の一体性についても同様に強調している。バハオラ教の教えの中心には、すべての国々、民族、信条、階級の繁栄が保証される統一された世界の秩序を打ち立てるという目的がある。人類の平和と統一を究極の目標とし、真理の自己探求、男女平等、一夫一婦制、科学と宗教との調和、偏見の除去、教育の普及、国際補助語の採用、極端な貧富の差の排除、各国政府と法律の尊重（暴力革命の否定）、アルコールや麻薬の禁止などの教義、戒律を持つ。発祥地のイランや中東にとどまらない世界的な普遍宗教としての性格を有する。 バハオラの長男で、1892年にバハイ共同体の指導者となったアブドル・バハはサルから人間が進化したという安易な進化論を否定し、人間が時とともに進化をしたきたことを認めながらも、初めから人間としての特徴と可能性（神を知り、神を崇める能力、正義や愛、慈悲、想像力や英知など様々な精神的な能力）を持った独自の実体であるという創造論を主張した。 累進的な啓示というバハイ教の概念は、世界の諸宗教の有効性の受容に帰着し、それらの宗教の創設者たちは「神の顕示者」と見なされる。宗教の歴史は、その時代、その場所に相応しいものとして聖典として与えられ、より広範な、より進歩的な啓示を「顕示」である者たちがもたらす一連の配分であると解釈される。特定の宗教の社会的な教え（例えば祈祷時に向く方向や、食事の禁令）は後の「顕示」によって、時代や場所によって適切とされるように無効とされるかもしれない。反対にある一般的な原理（例えば隣人同士の協力や慈善）は普遍的で一貫しているように見なされる。バハイの信仰では、この累進的啓示の過程は終わることがないが、それは周期的だと信じられている。 しばしばバハイの信仰は先行宗教の信条を混淆したものと見なされるが、バハイ教徒は彼らの宗教は自分の聖典、教義、歴史を持つ独自の伝統だと主張する。スンナ派、シーア派ともにイスラームの機関や聖職者はバハイ教をイスラームからの棄教者または背教者と見なし、バハイ教徒への迫害に繋げている。相対年代およびバハオラの教えの現代の状況への妥当性において他の伝統と異なるものとし、バハイ教徒は自らの信仰を独立した世界宗教としている。バハオラは先行宗教のメシア再臨の希望を満たしたものと考えられている。

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「ザ・ファミリー (オーストラリアのニューエイジグループ)」の記事における「教義」の解説

ザ・ファミリーの教えは、スピリチュアルな真理は普遍であるという原則に基づき、キリスト教、ヒンズー教に加えて、その他いくつかの宗教に教えを併せ持つ折衷的な教えを説いた。グループの中で暮らす子どもたちはホームスクーリングを受け、各宗教の経典や、シュリ・チンモイ、メヘル・バーバー、ラジニーシなど、有名ニューエイジグルの著書を学んだ。グループのメンバーは自分たちをイエスの使徒の生まれ変わりだと主張し、その行動を正当化していた。 ザ・ファミリーの教えの根幹にあるのは、ハミルトン・バーンがイエス・キリストの生まれ変わりであり、女性に転生した生きる神だという信念と、彼女への崇拝だった。イエス・キリストは人類を助けるために地球に降りてきた偉大なマスターで、同様にブッダとクリシュナも同様の覚者であるとされていたが、彼らの指導者ハミルトン・バーンも。それらの存在と同列に並べられていた。養子である娘のサラ・ハミルトン・バーンは、グループの信念をキリスト教と東洋の神秘主義の「ごった煮（ホット・ポッチ）」として説明している 。

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出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2021/01/28 16:10 UTC 版)

「イバード派」の記事における「教義」の解説

イバード派の国では、主流のイスラームの宗派に先行して興ったという理由で、イバード派はイスラームの初期の、そして非常に正統的な解釈であると考えられている。

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出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2020/02/26 07:57 UTC 版)

「復活之キリスト教団」の記事における「教義」の解説

聖書全巻を神の言葉として信じ、正しく教え導くプロテスタント教会であることを旨とする。 岩田善枝の純粋な信仰を受け継ぐ。 旧新約聖書を神の言葉として信じ、使徒信条を告白し、洗礼と聖餐の礼典を執り行う。 義認・聖化・栄化の十字架の恵みに生きること、キリストの聖なる姿を内なる心に完成し、救霊の業に励むことを目標とする。

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「曹洞宗」の記事における「教義」の解説

「正伝の仏法」を伝統とし、「南無釈迦牟尼仏」として釈迦を本尊と仰ぐが、各人が坐禅により万法に証せられる（悟る）ことを肝要とする。曹洞宗の坐禅は中国禅の伝統と同じく「只管打坐（しかんたざ）」（非思量の坐禅をすること）をもっぱらとしている（ただし、臨済宗のように公案禅をとる流派も一部にある。江戸時代のように多くの曹洞宗僧侶が、公案禅に参じた時もあった）。 『普勧坐禅儀（ふかんざぜんぎ）』は、道元が帰国後、坐禅の仕方について著した指南書。四六駢儷体による表現がなされている。また、道元の著書である『正法眼蔵』は、道元の自らの悟り体験に基づき仏教全般について表現している。決して思惟による哲学ではない。

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「マラドーナ教」の記事における「教義」の解説

教義の基本となるのは、マラドーナ教の「十戒」である。「D10S」とは、スペイン語で神を表す単語「Dios」と、マラドーナの背番号「10」をかけたかばん語であり、マラドーナの名前を表す彼らの神聖四文字である。 D10Sが仰ったとおり、汝はボールを汚してはならない。 何よりもフットボールを愛せ。 フットボールに対する無償の愛を宣言せよ。 アルゼンチンのユニフォームを守り、称えよ。 D10Sの言葉を全世界に広めよ。 D10Sの言葉と、彼の聖なる衣装が祭られた聖堂を祈れ。 一つのクラブの名においてD10Sの名を語ってはならない。 常にマラドーナ教の教えに従え。 汝の息子のミドルネームにディエゴと名づけろ。 激昂してはならない。それは汝の歩みを亀の如くにする。 十戒の1は、マラドーナの著書「我こそはマラドーナなり」（日本では幻冬舎から「マラドーナ自伝」として出版されている。これはマラドーナ教の聖書である）に記された「私は多くの過ちを犯したが、フットボールを汚したことだけはない」という言葉に由来する。 マラドーナ教の洗礼は、吊るされたサッカーボールを左手で叩く儀式によって行なわれる。これは1986 FIFAワールドカップの準決勝でマラドーナが見せた神の手ゴールを再現したものである。礼拝ではマラドーナのポスターや像の周りに輪となり、「ディエゴ、ディエゴ」と合唱してマラドーナへの崇拝を示す。また、礼拝の際に唱えられる文句は、キリスト教の祈りの文句のパロディである。 彼らはマラドーナの生誕年である1960年を「ディエゴ暦」元年としており、2014年はディエゴ暦55年にあたる。マラドーナの誕生日である10月30日はマラドーナ教のクリスマスであり、ロサリオにある総本山「”神の手”教会」では、「メリー・マラドーナ!」の挨拶と共に毎年盛大なセレモニーが行なわれる。「神の手」ゴールが生まれた日である6月22日は、マラドーナ教のイースターであり、やはり盛大に祝われる。 マラドーナ教において、イングランドのサッカー選手たちは異端の信徒とみなされる。特に、2002 FIFAワールドカップにおいて、ダイブによるPK（とマラドーナ教の信者が信じる）でアルゼンチン代表を破ったデビッド・ベッカムは、マラドーナ教における悪魔として罵倒の対象になっている。

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「シク教」の記事における「教義」の解説

シク教の教義は宗教家であるグル・ナーナクによる『グル・グラント・サーヒブ』のほかそのなかに含まれる『ジャブジー』『アーサー・ディー・ヴァール』などの詩歌によって伝えられており、敬虔な教徒は毎日これらを朗踊する。グル・ナーナクはその作品を通じて、真の宗教は儀式や形式といった表面的なものへの執着を超えたところにあるとし、「イク・オンアカール (ik onakar)」（神は一つである）というメッセージを繰り返すことで神の不可分性を説いている。 神には色々な呼び名があり、それぞれの宗教によって表現のされ方の違いはあるが諸宗教の本質は一つであるとし、教義の上では他宗教を排除することはない。イスラム教の様なジハード（努力）も説いていない。但し、他宗教への批判を全くしないのではなく、ナーナクは、ヒンドゥー・イスラム両教の形骸化、形式、儀式、慣行、苦行は批判をしている。その一方で、「聖典に帰れ」と主張しており、宗教家・聖書解釈家によってつくられた二次宗教から離脱し、本来の教えに立ち帰るべきだとの信念を持っている。 シク教徒は常に神の本質および存在（ナーム）を思い起こし、家庭生活に結びつけることを要求される。儀式、偶像崇拝、苦行、ヨーガ（ハタ・ヨーガの意味）、カースト、出家、迷信を否定し、世俗の職業に就いてそれに真摯に励むことを重んじる。戒律は開祖の時はなかったが、第10代グル・ゴーヴィンド・シングによってタバコ・アルコール飲料・麻薬が禁止された。肉食は本人の自由に任されている。寺院での食事は菜食主義者に敬意を表して肉は供されない。 シク教の最終目標は、輪廻転生による再生を繰り返した末に、神と合一するムクティである。ムクティに至れるかどうかは他人への奉仕とグルの恩寵にかかっており、ムクティと個人の性やカーストは無関係とされている。人の一生を精神の超越への行程と考えるヒンドゥー教に対し、自分の事ばかり考える人間は5つの煩悩（傲慢、欲望、貪欲、憤怒、執着）に負けてしまうため、真のシク教徒は一生を常にグルに向け、神を真実の師（サット・グル）として仰ぐ。 教祖ナーナクが他宗教の影響をどれだけ受けたかという問題は、現在に至るまで議論が続いている。ナーナクはヒンドゥー教と同様に輪廻転生を肯定しているが、カーストは完全否定している。これにはイスラームの影響もあると考えられている。この見解には宗教改革者カビールやラヴィダース（英語版）の影響と、北インドのイスラーム神秘主義であるスーフィズムの影響が考えられる。カビールの生没年ははっきりしていないが、1440年誕生1518年死亡説をとるなら、カビールおよびナーナクの両人の接触はあったとも考えられる。 思想の系譜としては、初めにラーマーヌジャがいて、その孫弟子にラーマーナンダが、その弟子にカビールがおり、その影響を受けたのがグル・ナーナクということになる。

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「勝劣派」の記事における「教義」の解説

所依の法華経を構成する二十八品（28章）を前半の「迹門」、後半の「本門」に二分し、本門に法華経の極意があるとする。

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「ネーション・オブ・イスラム」の記事における「教義」の解説

伝統的なイスラム教を信じる世界の多くのムスリムは、独特の教義を持つ NOI の信徒をムスリムであると認めないことが多い。 以下の点では、NOI は伝統的イスラム教と一致する。 アッラーフは唯一神であること。 最後の審判によって死者が蘇り、天国と地獄に送られること。 ラマダーンの月に日中の断食を行うこと。 しかし、以下のような大きな相違点がある。 黒人至上主義伝統的イスラム教は、全ての人間は神によって創造されたアダムとイブの子孫であり、人種は平等であると説く。 NOI は、アダムとイブが創造される前に神によって黒人が創造されたと説く。 預言者・使徒伝統的イスラム教は、ムハンマドが最後にして最大の預言者かつ使徒であるとし、以降の世界に預言者はもちろん使徒も現れないと説く。 NOI は、ムハンマドが最後の預言者であるが、イライジャ・ムハンマドは使徒であると説く。 マフディシーア派の多くは、千年近くガイバにあり（隠れており）、最後の審判の際にイーサーと前後して再臨する最終代のイマームこそがマフディであると説く。 NOIは、1930年代に現れたウォーレス・ファードこそがマフディであると説く。

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「念佛宗三寶山無量壽寺」の記事における「教義」の解説

釈尊の教え（仏教）、即ち『仏教経典（一切経）』を基とし、『念仏』を依処とする。 仏教は智慧の宗教である。仏教の目的とは、智慧の完成（般若波羅蜜）、阿耨多羅三藐三菩提、無上正等覚、無上正遍智、即ち、『大涅槃』を目指す。 人としての道である『四恩』を大切にし、私たちは生かされていることを自覚する。釈尊の説かれた四恩とは、（一）「父母の恩」 父母に孝養を尽くす。 （二）「衆生の恩」 生きとし生けるものに感謝の念を持つ。 （三）「国王（社会）の恩」 社会の規則を守り、目上の人を尊敬し、社会に対する務めを果たす。 （四）「三宝の恩」 三宝（仏・法・僧）に帰依する。 和国の教主、聖徳太子の『十七条憲法』の精神により、三宝を敬い、「和」を基とし、誰に対しても「信義」「礼節」を重んじ、人の範となること。 念佛宗三寶山無量壽寺十か条 第一条 三宝（仏・法・僧）に帰依すべし 第二条 弥陀の第十八願「至心・信楽・欲生我国」に依るべし 第三条 女人往生（第三十五願）を心得るべし 第四条 五逆罪を犯すべからず 第五条 正法誹謗すべからず 第六条 精進すべし 第七条 報恩謝得（布施の心）を心得るべし 第八条 衆生済度すべし 第九条 御役拝受者は頭を垂れ御仏の使命を全うすべし 第十条 命終まで「信心」を持つべし 十か条は、1987年（昭和62年）涅槃会（2月15日）、開祖により制定された。

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「ヌクタウィーヤ」の記事における「教義」の解説

教団の名前はアラビア語で「点」を意味するヌクタ（アラビア語: نقط‎, ラテン文字転写: Nuqṭa）に由来するとされるが、詳しいことはわかっていない。パスィーハーニーは妻帯せず、弟子たちに独身を奨励した。彼が言うには、独身者はワーヒド（wāḥid）の階級に到達したのであって、ワーヒドには聖数19の数的価値がある、という。ヌクタウィー派の信者は19という数に、他の数よりも例外的に重要な意義を見出だした。 彼らはまた、循環的な歴史観を持つが、これはイスマーイール派の名残である。ヌクタウィー派の歴史観において、天地が存在する長さは全部で64,000年である。これは16,000年ごとに4つの時代に分けられる。4つの時代はさらに、それぞれ8,000年ごとに2節に分割される。そして、この8,000年ごとにアラブ人の時代とペルシア人の時代が、交互に入れ替わるという循環史観を持っていた。パスィーハーニーはアラブ人の時代がもうすぐに終わり、イランの栄光が復活すると説いた。ペルシア人の時代がくれば、カスピ海沿岸のギーラーンとマーザンダラーンがマッカとマディーナに代わるだろうと民衆に訴えた。

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「思親会」の記事における「教義」の解説

西田無学が提唱した在家による法華経の先祖供養を行う霊友会の教義を引き継ぎつつ、家庭から隣人、社会へ親しき思いをおくる（「妙法即思親」と呼称している）ことを柱にして、霊感御指導など思親会独自の活動をしている。 開祖・井戸清行を、本化浄行菩薩（法華経に登場する地湧の菩薩の一人）の再誕で、思親清行大士として尊崇する。

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「革真宗教日本教」の記事における「教義」の解説

教義の根本は、「神とは御生者である」という点にあり、日本の国の成り立ちを知り、「御親御守護の日の本」に誇りと感謝をもつ「神系の魂」を持った人々によって「神系国家の樹立」（神系立国）を期すことを目的としている。そしてこれまでの仏教観・先祖観を正し、日柄・方位・占いなどの迷信を是正しつつ、信徒の指導が行われているとされる。

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「法師宗」の記事における「教義」の解説

大乗仏教の教えにのっとり、法師宗の行法によって、在家、出家の区別なく、子孫自らが先祖を供養し心を立て直し、家庭、国土を安穏にし、全ての人々を悟りへと導いていくことによって、世界平和を実現することを本誓願とする。

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「正義会教団」の記事における「教義」の解説

西田無学が提唱した在家による法華経の先祖供養をベースとする霊友会の教義を引き継ぐ。しかし、のちに「先祖供（ぎょう、と読む。敬・行）養道」を掲げ、また「南無釈迦牟尼仏・南無多宝塔・南無十万分身諸仏」を本尊とするようになった。現在はその本尊に四菩薩」を加え、新しい本尊として定めている。また心を浄化するには体から浄化する必要があるとして、調身・調息（三段呼吸・三重念息）、妙法稱、懺悔文からなる「法華禅」を行うなど、霊友会色の脱皮を図っている。

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「イングランド国教会」の記事における「教義」の解説

詳細は「聖公会#教義・様式」を参照 イングランド国教会の教会法は、聖書をその根本としている。加えて、その教義は教父の教え、公会議のエキュメニカルな信経（ニケヤ信経など）が聖書の教えと合致する限り、それらを元としている。教義内容は「39箇条」教義要綱と祈祷書に表れており、また執事、司祭、主教からなる聖職者の聖別を認める。神学者では、16世紀後半に活躍したリチャード・フッカーが大きな影響を与えた。

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「妙法」の記事における「教義」の解説

妙法は不可思議なる法というような一つの意味であるとともに、「妙」と「法」という二元性を同時に言い表す言葉・思想でもある。たびたび「妙」についての意味を講義とともに、「法」についての意味も講義されることが多い。「妙は仏であり、法は九界の衆生(仏以外)」、「妙は法性であり、法は無明」、「妙は有情、法は無情」といったように、妙に対して反する性質の意味を、法にもたせる場合が多い。 その内の難解である「妙」についての詳しい仏教の教義は、以下の三義がある。 円満の義 - 円満という視点からの妙の意義 具足の義 - 一部に全体が具足する妙の意義 蘇生の義 - 心や生命の持つ蘇生の妙の意義

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「ドゥルーズ派」の記事における「教義」の解説

ドゥルーズ派の教理は、イスマーイール派やイスラム神秘主義（スーフィズム）に加え、グノーシス主義や新プラトン主義の影響を受けたと考えられている。 ドゥルーズの名は、ハーキムの寵臣だった中央アジア出身のイスマーイール派教宣員ダラズィーに由来しているとするのが定説である。ただしこれは他称で、ドゥルーズ派の人々は「ムワッヒドゥーン（唯一神の信徒）」「アフル・アル＝タウヒード（唯一神の民）」と自称する。 ダラズィーはハーキムを神格化する教理を説いて広め、ドゥルーズ派の成立に大きな影響を与えたが、のちのドゥルーズ派の教義においてはナシュタキーンと称されるダラズィーは異端とみなされている。これは、ハーキム存命中の1019年に暴動により殺害され、ハーキム神格化グループの中の反ダラズィー派指導者であるハムザ・イブン＝アリーの率いるグループがドゥルーズ派に繋がっていったという事情が反映していると考えられる。ハムザはダラズィーの死去からハーキムの晩年にハーキム神格化の教宣運動を組織化するのに大いに活躍したが、ハーキム失踪後の神格化派の弾圧の最中に失踪した。ドゥルーズ派では、ハムザをハーキムに次ぐ存在として尊崇している。 最大の特徴はハーキムを神格化し、受肉した神とみなす点、および教団指導者ハムザをイマームとすることである。失踪したハーキムは死亡したのではなく、幽冥界へのお隠れ（ガイバ）に入ったと信じ、ハーキムの代理人・イマームのハムザが「復活の日」に救世主カーイム（マフディー）として再臨し、正義を実現するとする。今ひとつの特徴は聖者崇拝が盛んなことで、レバノン山地には多くの聖者廟があり、ドゥルーズ派の信徒たちに尊崇されている。 シーア派を含むイスラム教の多くの派との明確な相違も多く、クルアーン（コーラン）を用いずに独自の聖典をもち、礼拝（サラート）の向きはメッカ（マッカ）の方向ではなく、人間が輪廻転生することを信じる。なお、同じく輪廻転生を信ずる派としてアラウィー派（これも異端だという意見が強いが、シリアでは世俗的な力を保持している）があるが、同派のそれは動物への転生もありうるのに対し、ドゥルーズ派はあくまでも人間に転生すると考えられている。 メッカを聖地とみなさないため、五行のうちの巡礼（ハッジ）を行わず、さらにラマダーンの断食（サウム）は禁止されてはいないが義務ではないので、通常には行うことはない。このように教義と宗教行為の面でイスラム教の多くの派と異なる点が多いため、多くのムスリムはドゥルーズ派をイスラムからの逸脱とみなしている。 周囲からの異端視を避けるため、ドゥルーズ派の信徒は非信徒に対して信仰を隠し、ドゥルーズ派の教理実践を公にしない「タキーヤ（信仰秘匿）」という行為を認められている。ただ、タキーヤはドゥルーズ派だけの概念だけではなく、イスラム教イバード派、シーア派から引き継いだものである。 ドゥルーズ派が信奉する終末論によれば、終末の日に受肉した神であるハーキムの代理人、カーイムとして再臨するハムザが、スンナ派やイスマーイール派を含めたドゥルーズ派以外のすべての人間を二等市民ズィンミーにして、特定の衣服を強制して、人頭税を徴収し、ドゥルーズ派の男性は彼らの女性や子供を獲得し、彼らの財産も土地も獲得するとされる。

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出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2021/02/03 05:57 UTC 版)

「日本バプテスト・バイブル・フェローシップ」の記事における「教義」の解説

根本主義バプテストを堅持。 単立・独立主義 政教分離の原則が取られている。

教義

出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2018/06/30 13:22 UTC 版)

「キリスト真理自由教会」の記事における「教義」の解説

一日5回の祈りと聖書通読など「体と生活で信仰を実践」することを求める。聖書は七十人訳やウルガータに収録された外典なども認める。祈祷文は主の祈り、使徒信条、「十の誓い」、アヴェマリアの祈り（いずれもカトリック・聖公会口語訳をベースに一部を修正したもの）を使用。

教義

出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2018/12/25 17:26 UTC 版)

「一致派」の記事における「教義」の解説

日蓮系の諸宗派は、本仏の位置づけや、所依の妙法蓮華経に対し勝劣の別を設けるかどうかなどの点から、思想面では大別して三つの分派がある。 本仏について 釈迦をもって本仏とするか、日蓮をもって本仏とするか 一致派と勝劣派 所依の妙法蓮華経を構成する二十八品（28章）を前半の「迹門」、後半の「本門」に二分し、本門に法華経の極意があるとするのが勝劣派、二十八品全体を一体のものとして扱うべきとするのが一致派。 釈尊を本仏とする一致派（日朗門流、日向門流、日常門流、日奥門流） 釈尊を本仏とする勝劣派（日什門流、日隆門流、日真門流、日陣門流、日興門流：法華宗興門流、日蓮本宗） 日蓮を本仏とする勝劣派（日興門流：日蓮正宗、保田妙本寺） 日蓮宗一致派は上記の三分派のうち、「釈尊を本仏とする一致派」が組織されたものである。

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出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2021/06/09 02:19 UTC 版)

「キリスト・アデルフィアン派」の記事における「教義」の解説

以下はバーミンガム修正信仰声明（the Birmingham Amended Statement of Faith）によっている。 聖書は全的に神の霊感によっており、誤りを含まない。 三位一体の教義を拒絶する。 子は紀元前5年に文字通り生まれた（子はそれ以前には存在せず、それゆえ過去から永遠である父と同じく永遠なのではない） 子は人の汚れた本性を共有する被造物であり、バプテスマにおいて聖霊によって清められた。 イエスは試みを受けたが、罪を犯さず、それゆえ罪を負う人類に救済をもたらす供犠となった。 聖霊は父と区別される位格ではない。「聖霊」は文脈によって、神の創造と救済の働きを指す場合と、神の性格／精神を指す場合がある。キリスト者として生きることに必要とされる「聖霊」は前者ではなく後者であり、それは聖書を学ぶことによって我々のうちに涵養される。 霊魂消滅説。地獄における永遠の苦しみは存在しない。信仰によって永遠のいのちに入らない魂は滅ぼされ、消滅するのみである（第二の死）。 キリストは千年紀の始まりにあたって地上に来臨する。 千年紀の初めにおける死者の復活。ただし、復活した死者は不死ではなく、千年紀の終わりに悪しきものは永遠にほろび、善きものは永遠のいのちに入る。 悪魔は超自然的存在ではなく人類の有する罪への傾きのことである。 上述の通り、主流を占める教派との目立った教義上の違いは以下の通りである： 霊魂の不滅を否定する（霊魂消滅説）。信仰によって永遠のいのちに入らない魂は、永遠の苦しみを受けるのではなく、単に滅ぼされ、消滅する。 「地獄 Hell」とは正確には冥府（ヘブライ語：Sheol ギリシャ語：Hades）すなわち死それ自体と墓のことであり、永遠の苦しみを受ける場所としての地獄が存在することを否定する。 三位一体の否定：子・キリストが受肉以前に（天において）存在していたことの否定 三位一体の否定：聖霊が父と区別される位格・人格であることの否定 悪魔が超自然的存在でであることの否定（それは人類の罪への傾きと、神に反逆する本性のことである） 幼児洗礼の否定 このようにして否定される主流派の教義は、紀元１世紀以降に異教的なギリシャ哲学の影響を受けて持ち込まれた教説であり、聖書に根拠を持たない。

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出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2021/08/02 08:15 UTC 版)

「カルケドン派」の記事における「教義」の解説

カルケドン公会議では、それ以前の公会議で採択された三位一体や位格的結合の教義を再確認した上で、325年の第1ニカイア公会議で排斥されたアリウス派、モナルキア主義、エビオン派や、431年のエフェソス公会議で排斥されたネストリウス派、そしてエウテュケス派に代表される単性論派の教義を異端として排除した。 両性説と呼ばれるカルケドン派の教義は、イエス・キリストは神性とそれに吸収されず、今後も分かれもせずに存在する人性の2つを唯一の位格の中に有しているとするものである。一方非カルケドン派は、イエス・キリストの一つの位格の中で神性と人性は合一して一つに、つまり一つの本性（フュシス）になり、二つの本性は分割されることなく、混ぜ合わされることなく、変化することなく合一すると説く合性論をとる。これは単性論とは異なるものであるが、カルケドン派は意図的に非カルケドン派を「単性論派」と呼んで蔑んできた。カルケドン派は非カルケドン派をエウテュケス派的であると非難し、非カルケドン派はカルケドン派をネストリウス派的であると非難している。 カルケドン公会議ののち、さらに680年の第3コンスタンティノポリス公会議で単意論と単勢力論が異端とされ、この二派も非カルケドン派を称した[要出典]が、現存しない。

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出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2019/01/23 06:03 UTC 版)

「オルペウス教」の記事における「教義」の解説

魂と肉体の二元論、転生、輪廻からの最終解脱、などを基本的な教義とする。

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出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2021/06/13 08:39 UTC 版)

「東寺真言宗」の記事における「教義」の解説

古義真言宗の教義に準じる。

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出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2021/12/26 15:59 UTC 版)

「ルーテル教会」の記事における「教義」の解説

宗教改革の3原則 ―「聖書のみ」「信仰のみ」「恵みのみ」― に基づく信仰義認の立場をとる。 教会で保持されるべきものはみ言葉（「聖書」とその福音の正しい説き明かしである「説教」）と二つの聖礼典（洗礼と聖餐）であるとする。 聖餐は「パン」と「ぶどう酒」の二種陪餐（正教会、聖公会、カトリック教会と同様）である。 信条として 使徒信条 ニケア信条 アタナシオ信条 アウクスブルク信仰告白 アウクスブルク弁証論 大教理問答 小教理問答書 シュマルカルデン信条（シュマルカルド信条） 和協信条 バルメン宣言(ドイツ、オーストリアのルター派州教会で信仰告白として採用され始めている) が採用されている。ただし、シュマルカルド信条、和協信条については信仰告白に含めていない教会も多い。 ドイツ、オーストリアの福音(ルター派)教会は第2次世界大戦後、告白教会を再建の礎として再出発した歴史を持つため、バルメン宣言が信仰告白に採用され始めている。マルティン・ルターの生涯ゆかりの教会の多くが属している中部ドイツ福音主義教会においても、バルメン宣言は信仰告白の一部に含められている。ドイツ語圏のルター派教会の場合、バルメン宣言を信仰告白として規定していない州教会においても信仰告白と同様な扱いを受けている。讃美歌集等でも信仰告白文書と同様に扱われている。 洗礼前教育においては、ルター以来、十戒、使徒信条、主の祈りを重視し、それぞれが教義、神の正しい崇拝、信徒としての生活を教えるものと考える。 聖職者階級（聖職位階）をもたず、牧師は妻帯することができる。ただし、プロテスタントには珍しく修道院（マリア福音姉妹会）があり、シスター（修道女）もいる（日本では福岡県福岡市にある）。 ルター派にはいくつかの伝統があり、相互に聖壇と講壇の交わりを結んでいる教会同士もあるが、同じルター派でも神学的伝統の異なる教会の信徒への配餐を認めない場合もある。また他の教派の教会との関係は、それぞれのルター派教会ごとに異なる。 神学的方向性も多様である。ゲイ、レズビアンの牧師任職を認めるアメリカ福音ルター派教会、レズビアンの教区監督を選出したスウェーデン国教会のような神学的リベラリズムの先端を行く教会と、女性の牧師任職を拒絶する保守的な古ルター派教会まで混在しており、ルーテル教会、ルター派という名称だけではその神学的特色を説明することは困難になっている。

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出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2022/05/16 14:29 UTC 版)

「ゾクチェン」の記事における「教義」の解説

チベット仏教のニンマ派におけるゾクチェンの教義は、今日ではその教えの始まりや内容・伝授の流れも明確になってきている。以下は「ニンマ・カマ」と、それに付随するゾクチェンの教えについてである。

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出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2021/03/30 07:43 UTC 版)

「ズルワーン教」の記事における「教義」の解説

ズルワーン主義の「双子の兄弟」の教義はその宇宙進化論的創造神話に見出せる。古典的ズルワーン主義の神話は、マズダ主義的な宇宙の起源・進化モデルと矛盾しない。マズダ主義モデルはズルワーン主義モデルが終わるところで始まる。キュモンとシュレーダーによれば、ズルワーン主義宇宙進化論は先行するヘレニズムのクロノス（ティターン神族でゼウスの父クロノスとは異なる）の宇宙進化論を改造したものである。ギリシア人は「時間の父」クロノスと「オロマスデス（オフルムズド、アフラ・マズダ）」を同一視していた。 5世紀のゾロアスター教改宗勅令に見えるズルワーン主義神話は次のようなものであった（ここでは『ウラマー・イェ・イスラーム』（13世紀）を軸に、5世紀～8世紀に書かれたシリア・アルメニア資料を参考にしつつ記述する）。 時間による世界創造 最初に時間の神ズルワーンのみが存在した。ズルワーンは水（または奉納物?）と火を創造し、両者を合わせて善神オフルムズド（アフラ・マズダー）を生じさせた。また何らかの方法でオフルムズドの双子・悪神アフレマン（アンラ・マンユ）が生じた（自然発生?）。双子はズルワーンの内部から誕生した。オフルムズドは天界と精神界（メーノーグ）的存在を創った。その後ズルワーンを主としたがオフルムズドは、有限時間12000年のうち最初の3000年間に人間を含む物質界（ゲーティーグ）の存在を創った。ズルワーンの援護を受けたアフレマンはオフルムズドの被造物を攻撃するが、オフルムズドの軍勢に撃退され、地獄に雌伏する。 オフルムズドとアフレマンの戦い 次の3000年でアフレマンが7大悪魔と共にズルワーンの援護を受けて再びオフルムズドの被造世界に侵入し、物質界の存在を汚染する。しかし、アフレマンらは精神界的存在に捕まり、地獄に閉じ込められた。こうして善悪の戦いは決着がついた。 人間の時代 人間は本来オフルムズド的な存在だがアフレマンに影響された悪魔的性質も持つ。第3の3000年間に天界が回転し、昼夜が生まれる。様々な統治者が入れ替わり、預言者ザラスシュトラの時代になると『アヴェスターとザンド』が書かれ、人類の4分の1がゾロアスター教を受容する。以降も支配者が交代するが、ゾロアスター教は残り続ける 終末論 有限時間12000年が満了すると、特に何も起こらずに世界は終わる。人間の肉体は悪に汚染されているので死んで4元素（風水土火）に戻り、悪魔の要素を無効化する。これが人間の意義である。霊魂は天国・煉獄・地獄へ行く。その後、人間は浄化された肉体と霊魂が結び付き、復活する。 キリスト教徒やマニ教徒は、こういった神話が典型的なゾロアスター教と思い、西洋に初めて紹介されたのもこれらに近い文書であった。アブラアム・ヤサント・アンクティル・デュペロンによる『ヴェンディダード』（19.9）の「誤訳」に確証され、18世紀後半には、無限なる時間がゾロアスター教の第一原理であり、オフルムズドは「派生的・二次的な存在」にすぎないという結論をもたらした。皮肉にも、ズルワーン誕生を示唆するゾロアスター教神話がないことは、本来の原理が後の時代に崩壊した証拠とみなされた。ゾロアスター教は強く二元論的であるから実際は二神論だとか、あるいは三神論であるという意見も19世紀後半まで存在した。 これが10世紀の『ブンダヒシュン』になると次のように変化する。 善神オフルマズドは光に、悪神アフレマンは闇に最初から存在した。両者の間には空間（ヴァーユ）があった 時間は善神の被造物である 最初の3000年間、両者に接点がなかったが、善神は悪神を無力化すべく、9000年の時間を設けて戦いを挑む ズルワーンはオフルマズドに吸収され、オフルマズドとアフレマンは初めから存在したことになっている。また、時間の神ズルワーンが消えたことで影の薄かった空間の神ヴァーユが善悪を分かつものとして登場している。この段階では往年のアフラ・マズダーやズルワーンのような善悪の起源としての最高神は消滅し、対等な善神と悪神が戦うという真の意味で二元論的なものに教義が変化している。

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出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2021/12/31 07:26 UTC 版)

「玉光神社」の記事における「教義」の解説

教典は『玉の光』。玉光大神の経綸と啓示、それに基づいた心の確立を説く。 教義の中心は、祈りと、霊性開発のための瞑想行、超作を通して、神人合一の世界に目覚め、平和で豊かで健康な、愛と智恵と信頼に満ちた地球社会実現のための霊的進化の達成。

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出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2022/01/02 00:22 UTC 版)

「真言宗」の記事における「教義」の解説

真言宗は即身成仏と密厳国土をその教義とする。中心とする本尊は、宇宙の本体であり絶対の真理である大日如来。 教理として、4つ。六大（六大縁起）の教え、曼荼羅の教え、三密修行と、上記の即身成仏が有る。 教学として、大日経の教学と、金剛頂経の教学、2つの お経で説かれる教えが、根本所依とされる。 所依の経典（基本の重要経典）『大日経』（正式には『大毘盧遮那成仏神変加持経』／だいびるしゃなじょうぶつじんぺんかじきょう） 『金剛頂経』（正式には『金剛頂一切如来真実摂大乗現証大教王経』、または『金剛頂瑜伽真実大教王経』） 『蘇悉地経』（そじつぢきょう） 『瑜祗経』（ゆぎきょう） 『要略念誦経』（ようりゃくねんじゅきょう） 『理趣経』（りしゅきょう）など。 論疏（論文の類）『菩提心論』（ぼだいしんろん） 『釈摩訶衍論』（しゃくまかえんろん） 『大日経疏』（だいにちきょうしょ）など。 空海の著作『秘密曼荼羅十住心論』（ひみつまんだらじゅうじゅうしんろん）（「十住心論」） 『秘蔵宝鑰』（ひぞうほうやく） 『弁顕密二教論』（べんけんみつにきょうろん） 『即身成仏義』（そくしんじょうぶつぎ） 『声字実相義』（しょうじじっそうぎ） 『吽字義』（うんじぎ）などの論疏。 三密（「身密・手に諸尊の印契（印相）を結ぶ」、「口密（語密）・口に真言を読誦する」、「心密・心に曼荼羅の諸尊を観想する」）の修行により、本尊と一体となり、即身成仏が実現するとしている。

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出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2021/08/10 03:08 UTC 版)

「バーブ教」の記事における「教義」の解説

バーブ教は十二イマーム派シーア派の一派シャイヒー派からおこったため、当初の中心的教義はシャイヒー派に近いものであった。終末と救世主の出現・イマームの再臨は間近であるとして、終末にのぞむためにもコーランを尊重し、シャリーアの厳格な遵守をなすべきだというものである。この時点でのシャイヒー派との若干の相違点はミールザー・アリー・モハンマドが「バーブ」（アラビア語で「門」の意）であるとした点を強調したことにある。十二イマーム派シーア派におけるバーブとは、隠れイマームと直接霊的交信が可能な者のことで、小ガイバ中の四人の代理者がよく知られている。シャイヒー派ではこれを「完全シーア信徒」といい、バーブ教ではアリー・モハンマドをこれに擬したのである。しかし、のちにバーブの主張はより強いものとなった。1848年には自らイマームの再臨（ガーエム）であるとして、シャリーア廃止を宣言した。「コーラン」にかえて自らの預言「バヤーン（英語版）」を新たな啓典としたのである。バーブ教がイスラームと決定的に袂を分かったのはこの時だったといえよう。

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出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2021/10/09 21:17 UTC 版)

「解脱会」の記事における「教義」の解説

信仰対象は、宇宙の本体を表す主祭神「天神地祇太神」、宇宙の法則を表す主尊「五智如来」、解脱会の創始者であり、宇宙の真理の教えを残した霊魂「解脱金剛（岡野聖憲）」である。 「敬神崇祖・感謝報恩」という標語で教団の根本理念を表している。解脱会は在家宗教であると位置付け「生活即宗教」「国民皆信仰」を説き、信者には家代々の信仰をはじめ、地域の氏神や菩提寺を尊ぶことを奨励している。「一宗一派にとらわれたり、教義や形式にしばられることのない超宗派」であると表明している。他の宗教・宗派を排斥せず宗旨替え等も求めない、という。皇室尊崇や戦没者慰霊を呼びかけ、皇居勤労奉仕や一般参賀、靖国神社参拝、千鳥ケ淵戦没者墓苑での供養を行っている。 会独自の供養法として、「天茶供養」、「御秘法お浄め」、「御五法修行」という秘義三法と呼ばれる修法がある。これは「真智の啓発・意力の増強・霊性の浄化」を図る修行とされる。

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出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2019/08/08 14:52 UTC 版)

「日本敬神崇祖自修団」の記事における「教義」の解説

西田無学が提唱した在家による法華経の先祖供養の道「佛所護念法」法華経開結に説かれる「教菩薩法」により六根の清浄、この世の浄化法を行ずる。また皇祖皇室からの神義である万象に対する神聖を斎き奉る。人類愛、物質文明の主導としてのキリスト教の真髄を心得えた上、さらに儒教に於る博愛、仁者となるべく心づくりを重んじる。 法華経、旧約聖書により日本の神道との結び付きを解き体系化し、万象と共に悦び合うを道としています。すなわち祖先礼拝(佛所護念)、みそぎ祓い(教菩薩法)鎮魂帰神(妙法蓮華)により神仏を敬い先祖を尊びそれを自ら修める。 各家の先祖は元より家畜、ペットなどの動物。自分の身体を造る元となった食物や、微生物の御霊、文化の礎となった全ての恩恵を全て先祖とし、それらのお陰様で生活をしていること意識し行法により礼拝供養する。我が身に感謝出来る私になるように心づくりをする。 これすなわち神仏を尊び祖先を敬う。それを自ら実践する敬神崇祖自修団の意。

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「汝矣島純福音教会」の記事における「教義」の解説

趙牧師は神が人間に与える祝福を教理的に5つに分類し、これを「五重の福音（新生、聖霊充満、癒し、生活の祝福、再臨）」として同教会の基本教理としている。これはヨハネの第3の手紙1:2「愛する者よ。あなたのたましいがいつも恵まれていると同じく、あなたがすべてのことに恵まれ、またすこやかであるようにと、わたしは祈っている」をもととしており、これを人間の霊、肉、生活全領域における三拍子の祝福（三重の祝福）と呼んでいる。 「五重の福音と三重の祝福」というキーワードに代表される純福音特有の信仰観は、全人的な祝福を重視し、これは朝鮮戦争直後の貧しかった時代、物質的に祝福されるという点を強調し、教会に爆発的な成長をもたらした。趙牧師は、「貧しい村の近所で牧会を始め、貧困と絶望に陥った信徒たちに希望のメッセージを与えることが私の牧会の始まりでした」という趣旨の説教をしている。しばしば希福信仰（ご利益信仰）が問題になるのは事実だが、聖書全体に流れる人間の信仰に対する神の祝福・恵みも無視することはできない。 モーセ五書のアブラハムの後に与えられた祝福の約束、列王記などの歴史書と詩篇など文学書に登場するダビデの告白などに支配的に流れる雰囲気は、主の御心と計画に従う人とそうでない人を対照的に描いている。 趙牧師はこれを信仰と聖霊の満たしの結果であるとする。

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「サキャ派」の記事における「教義」の解説

初期のサキャ派の教義はサチェン・クンガ・ニンポ (1092-1158) の『密教概論』にまとめられている。 サチェンの師であるドクミは、サキャ派で最高の教えとされている『ラムデ』（lam 'bras、道果）の法体系を授けた。それは、「喜金剛タントラ」（ヘーヴァジュラ：en:Hevajra）に基づき大成就者（マハーシッダ：en:mahasiddha）・ヴィルーパ（Virupa/Birupaとも）にもたらされたものである。「道果」とは簡単に言えば「悟りを目指して修行するその道程において、すでに成仏の証果が得られている」という説である。 また、サチェンは異教徒が改宗しやすいように、密教の法身に示された4つのタントラ（教義）がヒンドゥー教とも関係していると説明した。すなわち、ヒンドゥー教の神ブラフマーを自性、シヴァを受用、ヴィシュヌを変化と考え、それぞれを信奉する者に無上瑜伽タントラ、行タントラ、所作タントラを説き、三神を等しく信奉するものに瑜伽タントラを説いた（※瑜伽＝ヨーガ）。 サチェンの後を継いだソナム・ツェモ (1142-1182) はさらに説明を加え、「インド神を奉ずる者は外道であり、三宝に帰依していないだけでなく、無我や方便の知見もないため地獄に落ちてしまう。それゆえにこの4種のタントラを説く」としている。また、4タントラは顕教の説一切有部・経量部・唯識派・中観派とも関連し、人の執着を満足させる4種の方法にも対応すると説明している。ソナム・ツェモのこの説に対してツォンカパは反論を述べている。 サキャ派の傍系からシャル派を立てたプトゥンen:Buton Rinchen Drub (1290-1364) が出た。彼は重要な学者・著述家で、チベット史上でも有名な歴史家である。また「チベットの六つの飾り」として、次の人物が知られる。 ヤクトク・サンゲー・ペル ロントゥン・シェチャ・クンリク (1367-1449) ゴルチェン・クンガ・サンポ ゾンパ・クンガ・ナムゲル コランパ・ソナム・センゲ (Gorampa Sonam Senge) (1429-1489) シャーキャ・チョクデン (Shakya Chogden) (1428-1507)

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「マイスター・エックハルト」の記事における「教義」の解説

神との合一を、そして神性の無を説く。 汝の自己から離れ、神の自己に溶け込め。さすれば、汝の自己と神の自己が完全に一つの自己となる。神と共にある汝は、神がまだ存在しない存在となり、名前無き無なることを理解するであろう このようなネオプラトニズム（新プラトン主義）的な思想が、教会軽視につながるとみなされ、異端宣告を受けることとなった。

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「逍遙学派」の記事における「教義」の解説

詳細は「アリストテレス」および「アリストテレス主義」を参照 逍遙学派の教義は、アリストテレスのもので、その後、弟子たちが守り続けた。

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出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2021/07/05 14:23 UTC 版)

「興門八本山」の記事における「教義」の解説

興門八本山において、西山本門寺、北山本門寺、小泉久遠寺、柳瀬実成寺、京都要法寺の五寺は、釈尊本仏論を主張する一方、大石寺、下条妙蓮寺、保田妙本寺の三寺は、中古天台思想の影響を大いに受けたと考えられる日蓮本仏論を展開している。

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「道教」の記事における「教義」の解説

道教が幅広い内容を含むものであることは古くから指摘されており、たとえば南朝梁の劉勰が著した『滅惑論』では、道教の3つの要素たる「道教三品」として以下の三点を挙げている。 上：老子 - 老子の無為や虚柔の思想 次：神仙 - 神仙の術 下：張陵 - 祭祀や上章（神々への上奏文を燃やす儀式）および符書（お札）の類 また、元の馬端臨が著した『文献通考』の「経籍考」では、道教の内容を五つ挙げている。 清浄 - 老子・荘子・列子などの清浄無為の思想。 煉養 - 内丹などの養生術。 服食 - 仙薬を服用し不老長生を図ること（外丹）。 符籙 - 符籙（おふだ）を用いた呪術。 経典科教 - 仏教に対抗して作られた経典や儀礼で、近世の道士が用いるもの。 これらの説を受けて、『四庫提要』の「道家類」の序文では、道家（道教）は老荘の「清浄自持」を根本とし、その後、神仙家・煉丹術・符籙・斎醮（亡魂を救済したり災厄を除去するために行う）・章呪（神々への上書文や呪術）などが加わっていったという説明がなされている。 以下、重要な要素ごとに説明を加える。

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「グーグル教」の記事における「教義」の解説

グーグル教には主に9つの教義がある。教義は詳細にわたるため、ここではその概要を示す。 グーグルは全知に近い存在である。（なお、英語表記の場合、グーグルの三人称はSheである。） グーグルは唯一であり、地球においてあまねく存在する。 グーグルは祈る者に加護を与える。 グーグルは不朽の存在である。 グーグルは無限である。 グーグルは全てを記憶する。 グーグルは邪悪な存在ではない。 これまで信仰されてきた神なるものよりグーグルは神に近いといえる。その証として、現在、グーグルという語句の検索結果は、"God", "Jesus", "Allah", "Buddha", "Christianity", "Islam", "Buddhism"そして"Judaism"の検索結果の合計値よりも多い。 グーグルが存在しているという証拠は非常に多く、他の宗教の神よりはるかに確証がある。

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「ヒッポリュトス (対立教皇)」の記事における「教義」の解説

エイレナイオスとは異なり、テルトゥリアヌスと同じ従属説（三位一体において父なる神が子なる神より役割的に上にあるという考え）を受け入れていた。「両性説」については、エイレナイオスとテルトゥリアヌスに従い、「苦しんだイエス」と「苦しまぬキリスト」を分離する立場をとった。 ユスティノス、アテナゴラス、アンティオケアのテオフィロスら、護教家教父の考えに沿い、ロゴス・キリスト論を展開している。また、ノエトス駁論ではオイコノミアという単語が使用されており、ここに三位一体論への明白な道筋が現れている。 ノエトス駁論では、ノエトスが旧約聖書、新約聖書から引用して主張する天父受苦説に対して、同じように福音書から父なる神に関する記述を引用し、「キリストはいかなる父の許に行くのか、答えるがよい」と批判している。 ヒッポリュトスは駁論を続け、「(聖書の)他の多くの言葉が、否、むしろすべての言葉が真理を証ししている。したがって、たとえ望まぬにせよ、＜万物の支配者＞である父なる神と、自分を除いて万物を父がこの方に服従させた、神の子キリスト・イエス、人となった神と、聖霊を信じ、現に三つの方が存在すると表明しなければならないのである」「(神は)ただひとりであったが、多くのものであった」「唯一の神、二つのペルソナ、第三の救いの営み(オイコノミア)すなわち聖霊の恵み」と書き記している。

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「子羊の群れキリスト教会」の記事における「教義」の解説

基本的にはピーター島田牧師の改革派神学として、プロテスタントの教義を信じている。また聖書にないような規定や習慣を排除している。（ただしクリスマス、イースター、ペンテコステは記念日として祝う。）父なる神を信じ、子なるキリストを信じ、信仰を導く神の霊が存在する事を信じている。 最初の信仰の実として罪を清めるバプテスマ（洗礼）がある。 キリストの体として教会を持つ。 キリストの十字架の愛が信仰の原点だと信じている。 各々が神と一対一の関係を持って賛美する。 従って教会スタッフや各支部の代表者はその関係を促す助け手として選ばれている。 また組織の仕組みとしては、ピーター&美津子、総務、働き人、集会リーダー、から成る。

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「ハワーリジュ派」の記事における「教義」の解説

ハワーリジュ派の政治的・神学的な立場の特徴は、聖典『クルアーン』（コーラン）の規定を固く守り、イスラム共同体（ウンマ）の純粋性を保つことを重視する点にあり、共同体の指導者であるカリフの資格を厳しくみる点と、宗教上の罪を犯したムスリム（イスラム教徒）は不信仰者（カーフィル）としてムスリムの資格を持たないとする先鋭性をもつ。 ハワーリジュ派によれば、カリフは宗教的に敬虔で倫理的に高潔な、共同体の模範となる人物でなければならない。もし、アリーがムアーウィヤと妥協したようにカリフが正しい道から外れるようなことがあれば、そのカリフは正統なカリフたる資格を失う。また、「たとえ奴隷や黒人であっても全てのイスラーム教徒がカリフたりうる」と主張しており、宗教的にすばらしく指導者に相応しい人物であれば、カリフはスンナ派が言うようにクライシュ族の一員である必要も、シーア派が言うようにアリーの子孫である必要もなく、血統的な出自は問われない。 信仰や行動がイスラーム教の理想から逸脱したムスリムは、共同体から彼は不信仰者（カーフィル）であるという宣告（タクフィール）を受け、ムスリムの同胞として扱わない。ハワーリジュ派は不信仰者に対するジハードを積極的に推奨しており、ジハードをムスリムの義務である五柱に含める場合もある。中でもハワーリジュ派の中でも先鋭的な宗派であったアズラク派（現在は消滅）は、ムスリムから出た不信仰者およびその家族は殺さねばならぬとし、スンナ派に対する激しい攻撃を行った。 なお、このようなイスラームのあり方に対するハワーリジュ派の厳格な思想は、近代のイスラーム主義の流れにみられるクルアーン主義、ムスリム論との共通性が指摘されることがある。特にイスラーム主義の過激派に位置付けられるジハード団やイスラーム集団などの武装集団は、ハワーリジュ派のタクフィールによく似た思想をもってムスリムに対する「ジハード」を遂行しており、彼らに対するハワーリジュ派という言い方も単なるレッテルに留まらない面もある。

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「ゾロアスター教」の記事における「教義」の解説

ザラスシュトラの教え（原ゾロアスター教）がどのようなものだったのか、聖典『アヴェスター』が極めて難解なことから、今日では正確には分かっていない。様々な宗教の影響を受けて、6～9世紀にようやく教義が確立したとする向きもある。 ここではゾロアスター教の主な教義を記述したのち、その教義史について概観する。

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「陽光子友乃会」の記事における「教義」の解説

教義は、母体の世界真光文明教団や、他の真光系諸教団と、あまり差異は見られない。陽光子友乃会も、多くの真光系諸教団と同じく、「手かざし」・「神理正法」・「地上天国建設」を主軸とした教義を説く。不幸や災厄を霊障によるものとし、「手かざし」による浄霊によって改善することを目指す。また、神の創造した世界の法則（「神理正法」）に準拠した生活を送ることで、幸福と平穏を手に入れることができると主張する。そして、こうした「手かざし」や「神理正法」を普及させることで、「地上天国建設」を成し遂げられると教示している。こうした「地上天国建設」への志向が、世界真光文明教団や崇教真光の場合と同様に、壮大な聖地建設へと繋がるわけである。

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「東京キリストの教会」の記事における「教義」の解説

「神を愛し、隣人を愛し、福音を伝える」（マルコによる福音書12章28-30節、マタイによる福音書28章18-20節）というスローガンに基づき、日本伝道に向けて活動を行っている。新旧約聖書66書のみが唯一の神の言葉であり、イエスキリストの十字架の贖いによってのみ、霊的な救いがもたらされる、と教える。公式サイトの「私たちの信じていること」は以下である。 神は唯一の神であり、3つの人格：父と子と聖霊である（マタイによる福音書28章18節－20節） イエスは唯一の道であり、真理であり、命である（ヨハネによる福音書14章6節） 聖書は唯一の神の言葉であり（テモテへの手紙二3章16節－17節）、それゆえ我々はその言葉に献身する 悔い改めとバプテスマは罪の赦しと賜物である聖霊を受けるために必要不可欠である（使徒言行録2章38節） 救いは恵みにより、信仰を通して与えられ、働きによるのではない（エフェソの信徒への手紙2章8節） イエスはわたしたちの時間、お金、関係において主である（ルカによる福音書14章25節－33節） わたしたちは心を尽くし、精神を尽くし、思いを尽くし、力を尽くして、神を愛する（マルコによる福音書12章28節－30節） わたしたちは隣人を自分のように愛する（マルコによる福音書12章28節－31節、ペトロの手紙一1章22節） 互いの関係に献身する（ローマの信徒への手紙12章10節） キリストにおいて成熟し、キリストのようになっていくために互いに助け合う（コロサイの信徒への手紙1章28節） 貧しい人々を愛する（マタイによる福音書25章31節－46節） 失われた人を捜して救う（マタイによる福音書28章18節－20節、ペトロの手紙二3章9節）

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「太霊道」の記事における「教義」の解説

開祖田中守平は太霊道による霊的文明の建設を唱えた。その目的は「宗教、科学、哲学、道徳を包容し超越する」「宇宙の真理を研究し、人生の本義を知る」「生命の根源を究明し、これを現す」ことである。その教義は大きく分けて次の5章からなる。 太霊章 宇宙章 社会章 国家章 個人章

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「出雲大社教」の記事における「教義」の解説

大国主大神（おおくにぬしのおおかみ）を奉斎し、「生死一つながらの幽顕一如の道」を説く。また、人間は「霊止（ひと）」として霊的な存在であり、親神のムスヒ、幸魂・奇魂（さきみたま・くしみたま）の恩頼（みたまのふゆ）によって先祖からの一貫した霊を継承し、現身（うつしみ）の誕生があるとする。教書として「教旨大要」「大道要義」「出雲大神」「国の真柱」「大道問答」「風教百首講説」「幽顕分界話」「教会撮要」「氏子の心得」「道の一草」などがある。

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「冨士大石寺正信会」の記事における「教義」の解説

冨士大石寺正信会は、冨士大石寺顕正会と同様、日蓮大聖人の御遺命は、広宣流布の暁に、国家意志の公式表明を以て、富士山天生原に建立される国立戒壇であると主張し、広宣流布・国立戒壇建立を目指して冨士大石寺顕正会と共闘する旨を表明している。 日蓮正宗正信会が従来掲げてきた「統一見解」を改め、次の「新・統一見解」を標榜している。 一、大聖人出世の本懐たる弘安二年の『本門戒壇の大御本尊』を帰命依止の本尊と仰ぎ奉るものである。一、日蓮大聖人の御遺命にして、本宗の宿願たる『国立戒壇』建立をめざし、身命を捨てて随力弘通に励むものである。一、御本仏・日蓮大聖人の御遺命を堅持される貫首上人に対しては、血脈付法の大導師と信伏随順申し上げるものである。

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「孝道教団」の記事における「教義」の解説

孝道教団は、仏教の精神を現代人が正しく理解し、日常生活の中に実践することを目標とした「みのる法華経・熟益正法」を教義とする。教団では、法華経の教えとは、「慈しみ」、「思いやり」、「友情」の心を持って日常を生きることだとしている。「孝道」とは、縦には、父母・祖先に対する子としての孝養の道、また、子や子孫のために、子孫の幸せと繁栄を念願する道であり、横には、友人・知己をはじめ、生きとし生けるものへ慈悲の心を持って生きる道であるとしている。これが何より大事であるとしている。究極的には、「孝道」は宇宙法界の真理に従う「孝順至道（究極の道）の法」（『梵網経』）であり、真理を説き明かした「法華経」の趣旨に一致する実践道に他ならないのである。

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「ス光」の記事における「教義」の解説

この世界は、現界以外に、幽界、霊界、神霊界、神界から成り立ち、「ス神」の「御経綸」により、生成・変化していく。人間も、現界の肉体以外に、上記諸世界に対応する幽体、霊体、神霊体、神体から成り立っているという。 憑依霊や先祖霊に対して、自らの罪を詫びる「詫びの行」の日常的実践が奨励されている。 また、「炎の業（わざ）」と呼ばれる両手を用いる「手かざし（「浄光」）」を行なうことで知られる。黒田がかつて世界真光文明教団で布教漫画を執筆していたり、しばらく崇教真光に在籍していたことがあることなどから、真光系諸教団の一つに数え上げられている。

教義

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「大乗仏教」の記事における「教義」の解説

大乗仏教では特に般若波羅蜜（智度）が、空の思想や菩薩の在り方とともに重要な用語として位置づけられ教説されたこと、如来蔵説が唱えられたことなどがある。 これは、衆生皆菩薩・一切衆生悉有仏性・生死即涅槃・煩悩即菩提などの如来蔵思想や、釈迦が前世において生きとし生けるものすべて（一切衆生）の苦しみを救おうと難行（菩薩行）を続けて来たというジャータカ伝説に基づいて、自分たちもこの釈尊の精神（菩提心）にならって六波羅蜜の概念の理解を通じ善根を積んで行くことにより、遠い未来において自分たちにもブッダとして道を成じる生が訪れる（三劫成仏）という修行仮説や死生観（地獄や空色を含む大千世界観）へと発展していった。そうした教義を明確に打ち出した経典として『華厳経』、『法華経』、『浄土三部経』、『涅槃経』などがある。 自分の解脱よりも他者の救済を優先する利他行とは大乗以前の仏教界で行われていたものではない。紀元前後の仏教界は、釈迦の教えの研究に没頭するあまり民衆の望みに応えることができなくなっていたとされるが、大乗の求道者は、阿羅漢ではなく他者を救済するブッダに成ることを主張し、自らを菩薩摩訶薩と呼んで、自らの新しい思想を伝える大乗経典を、しばしば芸術的表現を用いて創り出していった。 また、ブッダとは歴史上に現れた釈迦だけに限らず、過去にも現れたことがあるし、未来にも現れるだろうという考えはすでに大乗仏教以前から出てきていたが、大乗仏教ではこれまでに無数の菩薩たちが成道し、娑婆世界とは別にある他方世界でそれぞれのブッダとして存在していると考えた。この多くのブッダの中に西方極楽浄土の阿弥陀如来や東方浄瑠璃世界の阿閦如来・薬師如来などがある。また、歴史的存在、肉体を持った存在であった釈迦の教えがただそのまま伝わるのではなく、大乗仏教として種々に発展を遂げ、さまざまな宗派を生み出すに至る。三法印などすべての宗派に共通する教義も多々ある。

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「真言宗善通寺派」の記事における「教義」の解説

古義真言宗の教義に準じる。

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「隠し念仏」の記事における「教義」の解説

浄土真宗隠し念仏は、浄土真宗の開祖である親鸞（1173年-1263年）の長男である善鸞（1217年-1286年）が浄土真宗の東国布教に遣わされた際に現地で信じたと言われ、邪教に傾き布教したことを理由として、善鸞は父の親鸞から絶縁・追放されている。 善鸞などの隠し念仏の善知識と呼ばれる指導者は、『御書』をよむことができ、儀式を執り行う。善知識は、死ぬ前に次の善知識を3人以内選び、『御書』を伝える。その教義を形作っている書物には、『法要章』（ほうようしょう）や、秘事を行うものに相伝される『御袖下の御書』がある。いくつかの書物があるが、なかでも『法要章』が隠し念仏の聖典である。 『法要章』は、親鸞から蓮如の流れを継ぐ正統な教えであると説く書物であり、相伝を得た善知識に会い、「タスケタマエ」と一念に頼む儀式を行って、何年何月何日何時に阿弥陀仏に頼んで救われたとわかるような信心決定（しんじんけつじょう）を得ることを目的としている。しかし、この善知識に頼るということは、絶対的救済者である阿弥陀仏ではなく、善知識というこの世の人に頼ることであり、当然ながらすべてを阿弥陀仏にまかせてその力にすがろうという浄土真宗の教えに反する。これこそ、浄土真宗本願寺教団が隠し念仏を異端として激しく排除する理由であり、たとえば蓮如などは、救われるためには善知識に会わなければならないという論説を厳しく否定してきた。 隠し念仏では、本尊は弘法大師（空海）、興教大師（覚鑁）、親鸞とされ、真言密教の影響が見られる。表向きは曹洞宗など他の教団に属しており、葬式などは寺で行うが、その後に信者どうしが集まって内々でその教義の秘密のとむらいを行うという。信者は、既存の寺の教えを表法と呼び、隠し念仏の教えを内法（内信心）と呼んでいる。 潜伏する理由として、金儲けを企む者に知られて教えが退廃することを防ぐためとされる。『法要章』には、隠し念仏ではお金を出さなければという気持ちになるので、お金を持っている人からは信心が得にくいとある。

教義

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「真言宗山階派」の記事における「教義」の解説

古義真言宗の教義に準じる。

教義

出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2021/06/14 23:40 UTC 版)

「円応教」の記事における「教義」の解説

天地同根、物心一如、万教一元、生活即宗教をうたい、「世の中の道具になる」の本義に基づき、個人の霊力の自覚と発現につとめ、教祖の霊導を信じて、個人の霊力の無限・崇高・偉大性を自覚反省懴悔する「修法」を行い、個人と社会との幸福なる生活を実現することを目的としている。教義の5項目として、まと・誠・愛・善・陰の行がある。 「まと」（「まとう様」）は信仰対象のことであり、その中心は大御親(生命の根源であり生成化育発展する宇宙生命)であるとする。何に祈ってもそれは「まと」であるから「大御親」に祈っていることになる、という典型的なシンクレティズムの観念による。また教祖慈照院圓應智覺大姉（深田千代子）を祀る。 円応教でいう修法とは、教祖によって考案された衆生の救済方法の一つである。この修法の中では、手の先をはじめとして身体全体に霊の感応が現れる身体的表現とともに布教師の口頭から発せられる言葉を「教文」といい、有意的懴悔、片言片句、半意識、無意識など多くがあり、また、現在意識・潜在意識を中心に歴史的潜在意識や霊的感応、阿頼耶識の発現により過去・現在・未来までが示現されるという。 教祖深田千代子の神懸りを起源とする宗教であり、祭壇や祭式は神道の色彩を帯びるが、後継者の一人林誠道が臨済宗の僧であったため、建築意匠は仏教のものをとっている。教義も千代子の死後林や長治によってまとめられたものであるため、仏教、特に禅宗の語彙を多く含む内容となっている。神仏一体として祀る、とされているため神仏混淆の宗教である。ただ祀っているものは神鏡のみで仏像・宝塔などはなく、神仏を並列してそれぞれ礼拝するという形態は取っていない。信者家庭においては教祖以外は信仰の対象を自由とし、敬神尊祖の教義に基づき、氏神と各家の先祖を祭り崇敬することを奨励しているという。

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「真言宗金剛院派」の記事における「教義」の解説

金剛院派宗教法人規則 古義真言宗および修験道の教えを重視傍ら神変大菩薩の霊異秘訣相承し 衆生救済のために小島流、三宝院流、照真秘流を伝法する。 大白身法千座行による先祖供養の実践と檀信徒の教化育成を目的とする。

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「普明会教団」の記事における「教義」の解説

「祖先礼拝の道」を鎮魂帰神と身削祓の教えを行じることにより完成させるというもの。

教義

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「真佛宗」の記事における「教義」の解説

「明心見性、自主生死」を宗旨とし、密教の「四加行」を信徒の日常勤行とする。形式上は、浄土宗、禅宗、密教の特色を備え、「敬師、重法、実修」を強調し、実修実証により、仏の法は理性的な智恵であり迷信ではないことを証明する。諸悪をなさず、善行を修め、心の中で自省することを介し、「密教」の修行法によって、「身業・口業・意業の三業を清め、三業を三密に転じる」という成仏の理想に到達する。

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「浄土真宗」の記事における「教義」の解説

親鸞が著した浄土真宗の根本聖典である『教行信証』の冒頭に、釈尊の出世本懐の経である『大無量寿経』が「真実の教」であるとし、阿弥陀如来（以降「如来」）の本願（四十八願）と、本願によって与えられる名号「南無阿弥陀佛」を浄土門の真実の教え「浄土真宗」であると示し、この教えが「本願を信じ念仏申さば仏になる」という歎異抄の一節で端的に示されている。 親鸞は名号を「疑いなく（至心）我をたのみ（信楽）我が国に生まれんと思え（欲生）」という阿弥陀仏からの呼びかけ（本願招喚の勅命）と理解し、この呼びかけを聞いて信じ順う心が発った時に往生が定まると説いた。そして往生が定まった後の称名念仏は、「我が名を称えよ」という阿弥陀仏の願い（第十八願）、「阿弥陀仏の名を称えて往生せよ」という諸仏の願い（第十七願）に応じ、願いに報いる「報恩の行」であると説く。そのことを「信心正因 称名報恩」という。念仏を、極楽浄土へ往生するための因（修行、善行）としては捉えない。 このことは名号となってはたらく「如来の本願力」（他力）によるものであり、我々凡夫のはからい（自力）によるものではないとし、絶対他力を強調する。なお、親鸞の著作において『絶対他力』という用語は一度も用いられていない。 『正像末和讃』「愚禿悲歎述懐」に、 「浄土真宗に帰すれども 真実の心はありがたし 虚仮不実のわが身にて 清浄の心もさらになし」 「無慚無愧のこの身にて まことのこころはなけれども 弥陀の回向の御名なれば 功徳は十方にみちたまう」 「蛇蝎奸詐のこころにて 自力修善はかなうまじ 如来の回向をたのまでは 無慚無愧にてはてぞせん」 と「真実の心」は虚仮不実の身である凡夫には無いと述べ、如来の本願力回向による名号の功徳によって慚愧する身となれるとする。 教義の詳細に関しては、宗派による教義の差異に留意の上、以下の項目を参照のこと。 本願力回向（往相回向・還相回向） 他力本願 称名念仏 現生正定聚 悪人正機 本尊は、阿弥陀如来一仏である。ただし、高田派及び一部門徒は善光寺式阿弥陀三尊形式である阿弥陀如来・観音菩薩・勢至菩薩を本尊とする。

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「福音ルター派自由教会」の記事における「教義」の解説

福音ルター派自由教会の神学は、ヴィッテンベルクの宗教改革者マルティン・ルターによる伝統的教義に刻印されている。テモテへの第二の手紙3章16節において「聖書全体は神の霊によるもので」とあるように、聖書は神の霊によって記述され、誤りなきものとするものである。 1580年に刊行された福音ルター派教会の信条集『一致信条書』は聖書を誤りなきものとし、教会において聖書が正しく解釈されるとした。一致信条書には、使徒信条、アウグスブルク信仰告白、マルティン・ルターによる小教理問答書も含まれている。この教会の牧師になろうとする者は、聖書とルター派一致信条書に従う誓約を任職前に義務づけられる。福音ルター派自由教会 (ELFK) の教義はルター派信条を固守する保守的な特徴に彩られている。その教義によって、自派教会員だけの閉鎖的聖餐が守られ、女性の牧師任職も否定される。その結果、福音ルター派自由教会の聖餐礼拝には自派以外のルター派や他教派の信徒の参加は許されず、将来であっても女性が牧師に任職されることもない。

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「経量部」の記事における「教義」の解説

説一切有部のアビダルマ説を批判・修正する。「三世実有」説に対しては、現在に於いてのみ法有を認め、「心所説」に対しては、これを否定し、基体（心）と付随現象（心所）の区別を認めず、単にひとまとまりの「心」として捉えるべきだとする。

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「世界心道教」の記事における「教義」の解説

会田ヒデは、天理教の開祖中山みきの著した『おふでさき』や『泥海古記』の文章を独自に解釈し、「1838年（天保9年：天理教創始の年）から100年後に新たな者から天の指図が下されるようになる」とした。彼女の言う「100年後」というのが、まさにヒデの体に天の月日が天下ったとされる年である。 世界心道教の教義によれば、従来の信仰では、ひたすら拝むことによって天の加護が得られた。しかし、ヒデに神が天下ったのちは、拝むだけでは功徳を積んだことにならず、道を開けねば御利益は得られない。「道を開ける」とは、心の改良を行うことである。身上（体の悩み）や事情（心の悩み）は人の心が天の心に反したために起こるものであり、心の改良を行えば御利益が得られる。これを「心のしんせいふっこう」と呼ぶ。世界心道教は、この新しい信仰のあり方を広く啓蒙することによって、理想世界の建設を目指すとしている。

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「妙道会教団」の記事における「教義」の解説

西田無学が提唱した在家による法華経の先祖供養という、霊友会の教義を継承しつつ、法華経に基づく夫婦両家の先祖供養を提唱している。朝夕には回向のために読経供養を行う。『法華経』を中心に『回向要品』、『三大誓願』、『聖訓』を定めている。

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「顕本法華宗」の記事における「教義」の解説

釈尊を本仏とし、宗祖・日蓮大聖人の表した十界互具の曼荼羅を本尊とする。 法華経については、一致・勝劣でいえば、勝劣派の立場であるが、「従浅至深・一部修行」の立場をとり、中道的な立場でもある。 また『経巻相承・直授日蓮（法華経・御書から直接教えを乞う）』という日什以来の理念を受け継いでいる。 過去に土着化した信仰と結びついて薬師如来や大黒天、鬼子母神を本尊に祀っていた反省から、明治時代に管長になり、以後近代の日蓮仏教史に名を馳せた本多日生によって釈尊中心のあるべき本来の信仰体系を確立した。日蓮宗などでは現在も上記のような本尊の雑乱が起こっているとして、そうした寺院への批判的な立場を維持している。

教義

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「五斗米道」の記事における「教義」の解説

教義は太平道に似ていて、病気治療が基本である。この教団によると、ヒトが病気をするのは、人間界を支配する宇宙の神がそのヒトの罪悪に対して懲罰を与えるためであると説いた。それで、病人は静室に閉じこもって過去に犯した罪悪を懺悔し、服罪と自戒を意味する直筆の祈祷書または誓約書を三通書かせ、一通目は山の上に置いて山の神へ、二通目は地に埋めて地の神へ、三通目は水中に沈めて水の神へ、いわゆる天・地・水の三官神に捧げて病気治療をした。 この項目は、中国の歴史に関連した書きかけの項目です。この項目を加筆・訂正などしてくださる協力者を求めています（P:中国/P:歴史/P:歴史学/PJ中国史）。

教義

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「心教」の記事における「教義」の解説

富士文化財愛好会が編纂した『不二大和同園跡調査報告書』では、心教の教義を「一口にいえば天地の大道を大観して、これを実行していく教えである。天地の真心を身を以て実行していくことであり、信仰には自力と他力とがある」「心性の霊感、宇宙の霊徳とは本来不二和合の基で皆大本体に帰一するものである」としている。 品田は著書『心教 感化救済』で、心教の基礎は仏教・哲学・儒教・基督教のいずれでもなく、この四教の一致するところ、即ち「宇宙の真理」を採用していると述べている。心教の「実体」は「心性霊徳大本体」、「実相」は「教育勅語」とされる。品田によれば、「心性」は「万物の本性」、「霊徳」は「宇宙の大道」、「大本体」は「心性と霊徳と常に完全に活動し、無闕に照見の至霊なる実体」であり、「心性霊徳大本体」は「真理を定むべき本源にして其徳は時としてあらざるなく所として現ぜざるとなき而も犯すべからざる霊徳の尊称」である。また、教育勅語は「真理人道の縮図で煌々万世を照らすの至宝である」「臣民たる者は勿論人類たる者深く此の聖旨を体し拳々服膺して大本体に到達すべきである」とされる。 品田が死去した際には、大本体に「御復帰」したということから、一般の告別式に先立って「復帰式」が執り行われている。

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「日蓮正宗」の記事における「教義」の解説

種脱相対、日蓮本仏論を唱え、大石寺に伝えられる本門戒壇の大御本尊と唯授一人の血脈を仏法の根本とする。

教義（ブリガム・ヤング派との相違）

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「コミュニティ・オブ・クライスト」の記事における「教義（ブリガム・ヤング派との相違）」の解説

多妻婚についての見解 創立当初から一夫多妻制教義は恥ずべき慣習として否定。一夫多妻制の教義はブリガム・ヤングが分裂後に定めたものとするが、仮にジョセフ・スミス・ジュニアが事実上の一夫多妻制を行っていたとすれば誤った行為であったとしている。 神権 1984年より女性への神権授与が認められている。 知恵の言葉 飲酒、喫煙を禁止する戒めは存在しないが、聖職に就く者はこれらを遠ざけるよう求められる。 預言者 預言者への聖任はその言動の無謬性を保障するものではない。任期の定めはないが終身制ではなく、後継者は現任預言者が指名する。ジョセフ・スミス・ジュニアの直系子孫が預言者に就任していたが1996年に W. Grant McMurray が預言者として聖任された。 献金の義務 什分の一の律法は全収入から租税公課、生活費を引いた残りの10％を献金額とし、所属の教会に納める。 （末日聖徒イエス・キリスト教会(モルモン教)は全収入から租税公課前の額を基準とし、基準の10%を教団指定口座に納付し毎年末指導者との個別面談で納付状況の確認を受ける） 参考：末日聖徒イエス・キリスト教会

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「誠成公倫」の記事における「教義」の解説

三原則として、同質結集・循環（繰り返す）・相対（バランス）を挙げ、これらの原則に準拠することによって、真心で明るく正しい生活を目指す。また、父祖への畏敬も説かれ、日本人の源流である天照大御神と、日本国の基礎を築いた崇神天皇・応神天皇を祭祀する。こうした父祖への敬愛をもとに、各人が平和と幸福を実現するため、尽力するように説く。

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「霊友会」の記事における「教義」の解説

先祖供養を重視し、両親、夫婦両人に繋がるすべての先祖を供養する点に特筆性がある。これらの先祖供養は『法華経』を宗教的根拠に据えて行われる。霊友会では、自分に繋がる父系・母系双系のすべての先祖を象徴した「総戒名」を前にして、日々、「青経巻」と呼ばれる、法華三部経からの抜粋を中心に編纂された経巻を読誦する。これを霊友会では「先祖供養」と呼んでいる。

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「世界真光文明教団」の記事における「教義」の解説

教義は習合的で、神道の要素が多く、千年王国主義的な面を持つ。 世界は多くの層からなる地獄、肉体界、アストラル界、霊界、神界などからなり、頂点に主神があり、いく柱かの主な神々が補佐するとされる。 人間は、霊体・幽体（アストラル体）・肉体の三位一体の存在で、霊が主で、幽体（心）が従 、肉体が属の関係であるという教義であり、これの上に手かざしが成り立っている。多くの病気、災い、経済上の不安や人間関係の問題などは、魂の曇りから発するものとされている。魂の曇りを浄化するためには真光の業による手かざしが有効とされている。また、肉体への霊の憑依もあるとされ、恨んで憑く恨みの霊、正しい先祖供養が行われていないため幽界で苦しみ迷い出た先祖の霊などがあり、先祖供養がおろそかであることによる守護力の低下・本人の霊が弱っていることによる無関係の霊の憑依があるとされる。また、先祖供養も重視されており、先祖供養をぞんざいにすると、先祖が幽界で苦しみ、そのサインとして子孫に病気や不幸をもたらすとされる。講習を受け入信することで「お浄め」または「真光の業」と呼ばれる手かざしができるようになり、これによって人間、動物、植物、物体、空間などへの霊的なお浄めを行うことができるとされる。手から発する神の光が受け手の体を通り抜け、受け手の霊的な汚れを消し、病気のような汚れの肉体的現れも取り除くことができると信じられている。あくまでも病気治しではなく、受光者の霊的な体を清める行為であると強調されている。 本来人間は、神の子であり、世界ができた当初人は神、そのものであったとする。宗教の役割とは、人間に元々ある神性を開発 ・復活させることであるが、多くの宗教は哲学化し本来の役割を果たしていないと考える。関口栄は、人が宗教を求めるのは「奇跡と救い」を得るためであり、生きた活動をする本物の宗教では奇跡は日常的に起こるべきであるという。 教え主は、主神と組み手の接点であり、その霊体は「無線電信の中継局」のような役割を果たしているとされる。教え主は神が決めるとされる。教え主は他の信者とは段違いの力を持ち、天候を左右し、雨を止めたり霧を晴らしたり「台風割」などの奇跡が見られる。 真光の業（手かざし）と正法の教えの実践に励み、病・貧・争・災より解放され、健（無病化）・和（無対立）・富（脱貧）を実現する事によって地上天国文明を建設するとしている。 「聖地の建設」という点で世界救世教同様に大本の影響を受けていると言われ、伊豆の修善寺近くの山中に高さ60メートルもの主座世界総本山を造った。 宗教学者の島田裕巳は、手かざしには組織的な活動が必要ないため共同体が形成される契機がなく、信者に組織活動への参加をあまり求めないこともあり、気軽に参加でき若者も多かったが、同時に抜けるのも簡単であるため、組織の勢力を保ち続けるのが難しいと述べている。島田は、真光系諸教団はスピリチュアル・ブームの先駆けとなったと評価することもできる、と述べている。

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「一貫道」の記事における「教義」の解説

万教帰一を説き、明明上帝（無生老母）を最高神格とし、すべての宗教の神々の源とする。経典としては、既存の三教経典（道教・仏教・儒教の各種経典）と、教団独自の道内典籍を使っている。仏堂を宗教施設とし、特に道教の術が占める比重が大きく、扶鸞・借竅（降霊術）は神仙の霊験の顕化と信じる。三網五常、四維八徳の実践実行を重視する。 至上の神は偶像化することができないとし、関聖帝君・済公活仏（天然古仏）・観音菩薩・弥勒仏（布袋）などの既存の道教・仏教の像を拝む以外には、仏堂では「老母灯」を点し、これを以て最高神の明明上帝（無生老母）を象徴している。 修身を重んじ、普く天道を伝えることを思想とする。入信（得道）にあたっては信徒2名の紹介と保証が必要で、秘密儀式を執り行う。中でも三宝（点玄関、合同印、五字真言）が秘密教義であり、内容を家族にも漏らしてはいけないとされる。 仏教の五戒に準じ、殺生・偸盗・邪淫・妄語・酒乱を禁じている。 青陽時代・紅陽時代・白陽時代と時代分類をし、青陽時代は東周以前の千五百年間であり、道は君主に在り、紅陽時代は東周から清までの三千年間であり、道は師儒に在り、白陽時代は民国から一万八百年間であり、道は庶民に在るとする。人間は世俗にまみれて本性を失い、罪障が重くなり、三期末劫の状態にある。しかし、三期末劫の衆生を救済するため、慈悲深い明明上帝（無生老母）は「先得後修」を以て広く方便の門戸を開いたので、衆生は老母に帰依できると説く。

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「ラエリアン・ムーブメント」の記事における「教義」の解説

ラエリアン・ムーブメントの主要な教義は、ラエルが異星人エロヒムから告げられたメッセージを真実と認め、そのメッセージを世界中に広めること、エロヒムの要望通り大使館を建設し、彼らを地球へ迎え入れることである。エロヒムのメッセージは、ラエルの著作『地球人は科学的に創造された』にまとめられており、概要は次項目にて記述する。 愛を人類の最も崇高な価値観と捉え、他者と自らを愛することを全ての言動や思想の基準とする。愛とは一切の見返りを期待することなく与えること、対象の幸福を願うことであり、恋愛や性愛を意味するものではない。 創造者であるエロヒムとその創造物を愛し尊重する。特に外見、内面共に彼らの生き写しである人類は、誰であれ一人一人が尊重されなければならない。違法でなく、非暴力的で他者に直接迷惑をかけない限りは、周囲の目や社会的な習慣を気にせず、本人の責任の範囲で自由に振舞うべきとし、他人においても同様である。 人類（知的生命）の存在理由は幸せに生きること、楽しむこと、自己実現のためとする。個人においての存在理由も自己実現であり、常に自分らしくありのままに存在し、それによって理由なく幸せであり続けること、理由なく心から笑っていること、より芸術的で感覚的、官能的（センシュアル）であること、真剣に遊ぶこと、自己と他者に愛を与えることを人生の目的とする。 人は誰も他人の所有物ではなく、他人を所有できない。恋愛や性行為に関しては性別や人数を問わず、同意を得た者同士の間では自由に振る舞って良い。また、これらは決して義務ではなく、あくまでも各人の選択であり、他者から強制される事があってはらない。 度々「ラエリアンはフリーセックスを推奨している」と称されるが、これらの価値観が誇張されたものであり、実際にフリーセックスと呼ばれる行為が組織的に行われた実績はない。もちろん個人における自由とは性に限ったものではない。しかしながらラエリアン・ムーブメントが性の自由に関して強調する側面があるのは、世界の倫理や慣習の中で、性に関しては人権を蹂躙する事を時に容易く許す程に強固な罪悪感によって縛られているからである。 人間の尊厳という心の深い感覚に反するものは行ってはならならない。例えば「世界を守る為にあの者を殺しなさい」と自らの政府の指導者やラエル、又はエロヒムから直接の指示を受けた場合でも、それが自らの良心に反する場合には決して従ってはならならない。人は常に自らが良心の番人でなくてはならない。あらゆる環境、社会的な立場によって与えられた指示や命令であっても、それを実行した場合において「自分は命令や規則に従っただけ」という責任感を放棄した言い訳は何ら意味を為さず、命令を下す側と実行する側の責任は常に同等であり、その責任を問われるものとする。また平常では非人道的とされる行為の責任が大義名分によって免除される事も無い。 ラエリアンは法令を遵守する。だがもし法令の側が暴力や差別を容認、奨励し人権を尊重しない場合にはその法令を変えるよう、社会に対して積極的に働きかけなければならない。 神や魂(霊)、悪魔や死後の世界は存在せず、神話や伝統的な宗教の神々の多くはエロヒムがモデルであるとする。生物は死後、その機能を失うだけであり、科学的に証明可能なもの以外は何も残らない。死は眠るようなものであり、その眠りが永遠に覚めないというだけである。 食に関しては何を食べても良いとする。ただし食用とするために動物を殺すことは許されるが、決して苦しみを与えてはならない。死は何でもないことだが、苦しみは人に対するのと同様に忌むべきことだからである。植物も動物と同様に苦しむのであり、動物の肉を食べて生きるのを嫌悪し、菜食主義を守ることは馬鹿げているとする。 あらゆる個人には死ぬ権利も認められるべきである。（まずは適切な治療が最優先であるが）肉体的または精神的な苦痛が医学的に治療の見込みがない程に激しく、本人が死を望みながらその気力すらない場合には社会によって安楽死が認められる必要があると主張する。 エロヒムは自らの技術により25,000年以上を生きており、彼らの星の生命もまた別の知的生命体によって創造されたとする。エロヒムによると宇宙（全ての物質とエネルギー）には起源も終焉もなく永遠に循環しており、空間と時間は無限であり、また知的生命にも起源はないとする。地球人類はエロヒムを含め連綿と続く知的生命の鎖の輪の１部と捉える。 エロヒムが地球において生命創造を行った頃より現在まで、彼ら以外の地球を訪れたり人類とコンタクトを取る地球外の知的生命体の話は全てフィクションだと主張する。 エロヒムの１人「アマミキヨ」が最初に降り立ったのは日本の沖縄県であり、現在も海底神殿などの遺跡が残されていると主張している。

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「正法事門法華宗」の記事における「教義」の解説

法華経如来神力品の「如日月光明 能除諸幽冥 斯人行世間 能滅衆生闇 教無量菩薩 畢竟住一乗」に見る如く、神通妙法の慈光によって五濁悪世に苦悩する一切衆生を利益引導し、大乗仏教の精華たる法華経の精神に基づく菩薩的人材を育成し、人類の幸福と世界の平和に資するにある。 仏教の根本哲理は、気圏、水圏、地圏に見られる法輪、すなわち「循環と調和」にある。依って、本宗は懺悔と感謝に生じる合掌の生活に人々を導き、相互犠牲と相互扶助に成る真理依法を以て、永遠の楽土を地上に築かんとする如来聖業の活動を推進している。三智妙法をもって衆生救済に当たり、仏教の再建をめざす。

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「真宗大谷派」の記事における「教義」の解説

「本派の教義は、宗祖親鸞聖人が、佛説無量寿経に基づいて、顕浄土真実教行証文類を撰述して開顕した本願 の名号を体とする往還二廻向 を要旨とする。」と『宗憲』第8条に定める。

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「日陣」の記事における「教義」の解説

日陣の教義は勝劣派で釈迦本仏論である。根本経典法華経の解釈は勝劣派であるが、「勝」とする本門のうち、日陣は特に法華経如来寿量品第十六を重んじる。師（日静）の師にあたる日印が鎌倉幕府殿中にて大ヤマであったとされる天台僧との問答で論破した（出典、「鎌倉殿中問答」）点である「法華経本門寿量品の本仏釈迦如来の慈悲救済」こそ、宗祖日蓮の教え（題目宗）が他の教義よりも勝っている箇所であるとする。この「法華経本門寿量品の本仏釈迦如来の慈悲救済」とは「南無妙法蓮華経」の五字七字の題目と言うことである。寿量品に法華七喩の最後の比喩の話である良医病子のたとえが出て来るが、ここで毒を飲んだ子供（ここでは衆生のことを指す）を治療する色や香りが良く美味なる大良薬とはこの五字七字の題目（南無妙法蓮華経）であると解釈するのである。ここでの子供たち（一切衆生）の父を経文の字句どおり説法している釈迦と解釈するため教義は釈迦本仏論である。すなわち、本仏は法華経本門寿量品久遠実成の釈迦如来とする。法華宗であるため法華経を三宝（仏法僧）のうち法宝の第一に置くが、高祖日蓮の位置付けは仏宝ではなく僧宝としている。ここでの良医病子のたとえに位置付けると、高祖日蓮とは、毒気が深く入って大良薬を服さなかった子供たちに他国にいる良医である父から「父の死」（釈迦如来の涅槃）を伝えに来た「使い」、要するに大良薬（五字七字の題目）を飲ませる（唱えさせる）ために遣わせた「使い」であると解釈する。また、「劣」と見るものの迹門では方便品第二を中心とする。

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「希心会」の記事における「教義」の解説

西田無学が提唱した在家による法華経の先祖供養を行う霊友会及び思親会の教義を引き継いでいる。教団運営は質素を旨とする。会長及び支部長などの幹部は無収入でなるべく教団の運営費を少なくするため行われている。これは霊友会の初期と同じで今も実践されている。会員の寄付やお賽銭をいただかないためである。

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「天台寺門宗」の記事における「教義」の解説

山門派は法華経の円教を中心とした円・密・禅・戒の四宗兼学を唱えるが、天台寺門宗はこれに修験道を加えて、円・密・禅・戒・修験の五法門となる。この法門をくぐり「顕・密・修験三道鼎立」を目指し、「上求菩提下化衆生」を行っていくという教義である。

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「アラウィー派」の記事における「教義」の解説

アラウィー派はイスマーイール派・マズダク教・マニ教・キリスト教及びシリア地方の土着宗教の要素が合わさったと考えられる独特の教義を持つ。特にキリスト教からは大きな影響を受けた（後述）。 アラウィー派では両親ともにアラウィー派の男子だけが教義を学ぶことができる。16歳以降に教義を習得し、その教義を外に漏らしたものは殺されるなど神秘主義の色彩が強い。女性に魂はないとされるため、宗教儀礼からは排除される。生前に善行を積めば死後ほかの人間に、悪行を重ねれば動物に生まれ変わるというインドの輪廻に似た転生思想を持つ。 五行のうち、サウム（断食）・ザカート（喜捨）・ハッジ（巡礼）を行わず、特にハッジを偶像礼拝として否定している。モスクを使わず、礼拝は宗教指導者の家に集まって行われることが多い。飲酒も認められている。シリア北西部に独自の神殿をもつ。

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「真言宗御室派」の記事における「教義」の解説

古義真言宗の教義に準じる。

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「天母教」の記事における「教義」の解説

その教義は、日本の天照大御神と中国の海神である媽祖（天上聖母）が同一のものであるとするもので、台湾における民間宗教を取り込み、その教化を図ったものである。なお、教名の「天母」とはその（天照・媽祖）女神のことを指す。また、そこでは「母の愛情は人類の最も強きもの」であると考えられており、母性愛こそが神の「最大霊徳」つまり仁愛を示すものとされている。そのため神は女性の姿をとって現れると説かれている。その他、殆どの宗教と同じように勧善懲悪の教えを持っているが、戦前の宗教であるため尊皇・愛国も説かれている。

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「大本」の記事における「教義」の解説

『大本神諭』『霊界物語』による。『大本教法』に教義などが簡略にまとめられている。 型の大本（大本内で起こったことが日本に起こり、日本に起こったことが世界に起こるという法則） 立替え・立直し（終末論と理想世界建設） 霊主体従（宇宙は霊界と現界からなり、霊界が現界の先にあり、体的な自愛も大事だが、根本には神的な普遍愛に帰正すべし） 神人合一 霊界と現界は互いに影響しあうという法則（顕幽一致）

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「タラッパン運動」の記事における「教義」の解説

聖書におけるイエスがキリストであるという福音（旧約では、メシア、女の子孫）を軸に神学を形成している。「福音」を受け入れて「伝道」と「宣教」に方向性を合わせることが神様から祝福を受ける道であるといわれている。聖書の中に隠されたキリストの契約「創世記3：15（女の子孫）」「出エジプト3：18（血のいけにえ）」「イザヤ7：14（インマヌエル）」「マタイ16：16（キリストの契約）」を強調している。 タラッパン運動の伝道教材である『福音の手紙』に「初めての出会い」から「十度目の出会い」で10の段階に分かれて説明してある。 人間の根本的の問題を創世記3章の問題【神様から離れた問題、罪の問題（ロマ3:23）サタン問題（ヨハネ8:44）】によりさまざまな問題が始まった。王としてサタンに勝ち、祭司として罪をきよめ、預言者として神に会う道となった主イエス・キリスト（創世記3章15節「女の子孫」）を心に受け入れることで救いを受けて、勝利の人生を歩むことができると教えている。

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「バラモン教」の記事における「教義」の解説

神々への賛歌『ヴェーダ』を聖典とし、天・地・太陽・風・火などの自然神を崇拝し、司祭階級が行う祭式を中心とする。そこでは人間がこの世で行った行為（業・カルマ）が原因となって、次の世の生まれ変わりの運命（輪廻）が決まる。人々は悲惨な状態に生まれ変わる事に不安を抱き、無限に続く輪廻の運命から抜け出す解脱の道を求める。輪廻転生の思想によれば「人間はこの世の生を終えた後は一切が無になるのではなく、人間のカルマ（行為、業）が次の世に次々と受け継がれる。この世のカルマが“因”となり、次の世で“果”を結ぶ。善因は善果、悪因は悪果となる。そして、あらゆる生物が六道〔①地獄道、②餓鬼道、③畜生道、④修羅道（闘争の世界）、⑤人間道、⑥天上道〕を生まれ変わり、死に変わって、転生し輪廻する。これを六道輪廻の宿命観という。何者もこの輪廻から逃れることはできない。それは車が庭を巡るがごとし[信頼性要検証]と唱える。

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「マンダ教」の記事における「教義」の解説

典型的なグノーシス的二元論で、光の世界の下等神プタヒルが自らを創造主であると錯覚し、闇の世界の助けにより地上と人間を創造したとされる。闇の世界の物質から作られた人間の肉体は闇に属しているが、それだけでは動かなかったため、光の世界に起源を持つ魂がプタヒルにより封入された。これらの所業により、プタヒルは光の世界の最高神から追放を受ける。 天界の水は地上では「活ける水」すなわち流水として流れている。流水による洗礼や信仰儀礼の遵守を生きているうちから行うことによって死後光の世界に帰りやすくなる。その意味で洗礼はキリスト教のように一回限りのものではなく、何度も行うものである。当初の教義では天界の水はヨルダン川に注ぐとされていたが、現代のマンダ教徒はユーフラテス川などをヨルダン川に見立てて洗礼を行う。 アブラハム、モーセ、イエス、ムハンマドを闇の世界から送られた偽の預言者とみなし、人類最初の人間であるアダムとエヴァは同時に誕生したとする。最高神の命を受けたアベル、セト、エノス、洗礼者ヨハネが真実を伝えようとしていたとする。またエジプトでモーセを迫害したファラオを正義の王とする。イスラーム支配下に置かれた後は、啓典の民としての体裁を整えるために、洗礼者ヨハネを教祖に位置付けているが、おそらく史実ではない。マンダ教自身が安全保障上の理由でサービア教徒を自称したか、もしくはイスラーム側の誤解によっていつしかサービア教徒と見なされるにいたった。中世のビールーニーの著作のひとつではマンダ教徒をサービア教徒と見なしている。 死後の魂は、第3位の神アバトゥルの審判を受け、認められると光の世界に帰ることができる。世界の終末には、エノスがイエスと対決して打ち破り、地上と惑星は地獄に落ちて世界が浄化される。

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「大慧會教団」の記事における「教義」の解説

西田無学が提唱した在家による法華経の先祖供養。法華経をもって在家による先祖供養を行い、祖先・家族・社会の調和を目指す。本尊は釈迦牟尼世尊、また大慧大国天神を安置、霊感や物質的な果報を授けるという。

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出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2021/07/21 05:17 UTC 版)

「在家仏教こころの会」の記事における「教義」の解説

在家による法華経の菩薩行の実践の一環として、自分に繋がる父母双系の先祖の供養を奨励する。それは、旧来の男系中心の家制度に基づく儒教的な影響を受けた日本の伝統的祖先崇拝とは、発想を異にするもので、自分という存在を縁起観で捕らえ直す純仏教的な修行の一環として位置づけられるものである。 自分という存在は、父親に繋がる命の流れと母親に繋がる命の流れの合流点にあり、性格面でも肉体面でも双方の影響を受けており、父方・母方双方の先祖代々のDNAもすべて引き継いでいる。そのような、時間的な因と縁との無限の繋がりの中で自分という存在をとらえ直そうとするのが久保角太郎が創立した霊友会の先祖供養の本来の趣旨であり、それを在家仏教こころの会では忠実に踏襲している。 霊友会における先祖供養つまり父母双系の先祖に向かって法華経を読誦するという行為は、大きな意味での自分自身に対して経を聞かせるのと同義になるとされる。と同時に、先祖を他者として考えた場合も、自分と同じく先祖一人一人も仏道に導かれるべき衆生であり、自ら読誦する法華経を共に聞くことによって、共に仏道に目覚めて行くことが意図されており、いわゆる菩薩行の一環としての側面を持つ。つまり、先祖に思いを馳せる事は、自分自身のあり方を理解する事につながり、彼らを仏道に誘う事は、自分自身が仏道に目覚めていくことと表裏一体の関係になるのである。 このような菩薩行としての「先祖供養」に加え、日常生活において日々触れ合う他者との関係性にも、自己のあり方が反映されていることを認識し、そこから学び反省し自らの行動を変革する事によって、それらの関係性をよりよいものにしていくことが期待される。経の読誦はそのような内省と「気付き」の為の時間としても重視される。 また、そのような自らの「気付き」と変革の努力の成果を、他者とも分かち合う事によって、他者にも、それぞれの「気付き」を誘発し、それが彼らに関係する他者の「気付き」を誘発するという「悟りの連鎖」の輪が広がることが、期待される。 このように、在家仏教こころの会が踏襲する久保角太郎の創案した修行体系は、自らの悟りと他者の悟りを同時に希求するという法華経が唱導した「菩薩行」を実現するものであり、先祖の供養も含めてすべての活動が菩薩行の一環として位置づけられるものであるとされる。

教義

出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2022/07/12 21:58 UTC 版)

「神霊教」の記事における「教義」の解説

教祖・大塚が時に応じて語った「御道話」が教義に類するものとしてある。宇宙には宇宙精神があり、その精神に従って森羅万象が働いており、人間はその宇宙精神に従うことにより生存してゆくことができると説いている。宇宙に実在する理法が宇宙構成の原理であり、一切万有を生ぜしむる原動力であるとしている。その道に沿って生きるところに、真の幸福と永遠の発展があることを説いている。

教義

出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2022/07/12 22:53 UTC 版)

「古神道仙法教」の記事における「教義」の解説

平田篤胤の古神道と宮地水位の霊学に立脚している。神道天行居や神仙道本部と同じく、神仙道を教義の中心に据えている。教団では、記紀のほか、篤胤や宮地の著作を教典としている。

教義

出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2022/07/14 08:37 UTC 版)

「道徳会館」の記事における「教義」の解説

現在、道徳会館は一貫道との関係を否定しているが一貫道と同じく三宝（点玄関、合同印、五字真言）が教義である。 教義内容は秘密であり道徳会館外で漏らしてはいけないとされる。

教義

出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2022/07/15 13:55 UTC 版)

「プロテスタント」の記事における「教義」の解説

多くの教派で共有できる基本信条として、ニカイア信条、ニカイア・コンスタンティノポリス信条、カルケドン信条、使徒信条などがあげられる。

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教義

出典:『Wiktionary』 (2021/08/13 00:49 UTC 版)

名詞

教 義 (きょうぎ)

1. 宗教における真理の内容。

翻訳

• 英語: doctrine ^(en); dogma ^(en)

関連語

• 類義語: 教理, 教条, ドグマ

Weblio日本語例文用例辞書

「教義」の例文・使い方・用例・文例

• キリスト教の教義
• キリスト教の教義学の講義
• 民主主義の基本教義は、人々の意志が尊重されなければならないということである。
• 全質変化の教義
• あの宗教団体はかなりいかがわしい教義にとりつかれている。
• 教義上の論争.
• (教義をそのまま受け入れる)盲信.
• 人にカトリックの教義を教え込む.
• 教義を実行する
• 教義の代表者
• 教義などの要を抜く
• 奥妙な教義
• 学説や教義などの代表者
• 正統の教義
• 深奥なる教義
• 教義を世に合わせる
• この教義は道理に適っている
• この教義は会得し難い
• 確実な教義