カール・グスタフ・ユング

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出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2024/07/17 06:53 UTC 版)

ナチズムや反ユダヤ主義の勃興に対する姿勢

ナチスが政権を取った1933年、ドイツ精神療法学会が改編されることになりヒトラーに反対したユダヤ人のエルンスト・クレッチマーがその会長を辞任。新たに設立された国際精神療法学会の会長にユングが就任した^[30]。そのためユングはナチスに加担してクレッチマーを追い落としたと一部に言われた^{[注 4]}。後にユングは精神療法という学問分野を守りたかったので非ユダヤ人である自分が会長職を引き受けたと述べている。実際ナチスからの影響を逃れるために国際精神療法学会の本部をスイスのチューリッヒに移し、ドイツ国内で身分を剥奪されたユダヤ人医師を国際学会で受け入れ、学会誌にユダヤ人学者の論文が掲載されるように図ってもいる。ユングはユダヤ系の師フロイトにも支援の意図について打診^{[注 5]}しており、長年にわたってユングの秘書を務めたユダヤ人のアニエラ・ヤッフェによれば、「ナチスへの対応には甘いところがあった」が、ユングはナチスの反ユダヤ人政策には明確に反対し、ユダヤ人のドイツ脱出支援活動にも関与していたとのこと^[31]^[32]。

ユングと超心理学

ユングはその学位論文『いわゆるオカルト的現象の心理と病理』において、従妹ヘレーネ・プライスヴェルクを「霊媒」として開かれた「交霊会」を扱ったこと（ただしこの論文では神秘的要因ではなく精神の病理的状態に帰されている）、また錬金術や占星術、中国の易などに深くコミットしたことにより、オカルト主義的な傾向を見て取られ、また新異教主義的な人々からその預言者とみなされる傾向がある。これにはおそらく母方のプライスヴェルク家が霊能者の家系として著名だった出自も影響していると思われる。また「集合的無意識」や「元型」などの一般の生物学の知見とは相容れない概念を提起することによって、20世紀の科学から離脱して19世紀の自然哲学に逆戻りしてしまったという批判がある^[33]。またフロイトもユングとまだ訣別する前に、「オカルティズム」を拒絶するよう強く求めた^[34]。

一方で、ユング自身は、夢に見られる元型に関して、遺伝に関連づけて言及していたくだりがある（『分析心理学』）。無意識に蓄えられている遺伝情報は莫大であり、人の心性がそれを基礎にしているからには、その生み出すものも、その起源をはるか過去に遡ることができるとする解釈も可能であり、遺伝情報内の大量の経験データの中には、人に平均して訪れる体験の体系も含まれていると考えた場合、元型の普遍性も説明できるであろう。また、そうした無意識内容を生み出す傾向、というユングの説明の付与は、人間が普遍的な基盤に立脚しながらも、決して固定された構造ではなく(これが生物学的な本能にしばられた動物と違う点である)、変化の可能性を秘めていることを示唆している。無意識と意識の調停作業はユングの言う「個体化」に結実する。

ただし19世紀末から20世紀初頭の状況は、一方では精神医学を極めて機能主義的に捉えることのみが科学的であり「心の治癒」といったものを語ることは出来ないという流れがあった一方で、アカデミズム以外でオカルティズムの大流行があったのみならず、ウィリアム・ジェームズのような学者も心霊主義の実験に乗り出すなど、心の問題に関するアプローチは現在以上に定まらないところもあった^[35]。こうした問題に関してユングに批判的であったフロイトも、そもそも性理論を打ち立てるのはオカルトの「黒い奔流」に対する「堅固な城塞」を築かねばならないからだという動機を口にしており^[7]、こうした問題に必ずしも安定した姿勢で臨んでばかりいたわけではなかった。またユング自身はきわめて厳格に学問的な方法論を意識して研究を進めていたという主張もあり^[36]、こうした点について決定的な評価を下すことはまだ難しいといえる。

著作

ユングの著作は、『ユング全集』にほぼ全ての重要な論文（単行本を含む）が網羅されている。全20巻の構成となっている。ドイツにおいて『Gesammelte Werke von C. G. Jung』 (Walter Verlag) として出版されている（「GW」と略する）。英語版は、ユングの監修の元に翻訳が行われている（『 The Collected Works of C. G. Jung 』）。代表的な著作としては、以下のものがある。

『転換のシンボル』 Symbole der Wandlung, 1912, /1950, GW Bd.5.
『心理学的類型』 Psychologische Typen, 1921/1950, GW Bd.6.
『心理学と宗教』 Psychologie und Religion, 1940/1962 (GW Bd.11).
『アイオーン』 Aion, 1950, GW Bd.5-2.
『心理学と錬金術』 Psychologie und Alchemie, 1944/1952, GW Bd.12.
『ヨブへの答え』 Antworf auf Hiob, 1952/1967 (GW Bd.11).
『結合の神秘』 Mysterium Coniunctionis, 1955/1956,　GW Bd.14.

脚注

注釈

^ 『夢判断』に触れた当初は特に影響がなかったという説もある^[10]。
^ ユング著「リビドーの変容と象徴」(1912)にフロイトは難色を示したが、ユングは学問的な視野の拡大化をはかる意味合いを著書に持たせていた。
^ 1906年4月から1913年の訣別まで、約360通の書簡が、『フロイト＝ユンク往復書簡』（上・下、金森誠也訳、講談社学術文庫、2007年）で訳されている。
^ ナチスが国際精神療法学会に干渉して、ナチスへの忠誠を誓うマニフェストが学会誌に掲載されたために、会長のユングは非難された。ユングは反論したが、非難の意見は現在も存在する。
^ ただし、これに関してはフロイトに「敵の援助を受けることは出来ない」と拒まれている。

出典

^ 山中 2001, p. 12.
^ ^a ^b ^c ^d 篠原道夫「夢分析，能動的想像法，箱庭療法 ― 分析心理学の臨床」『東洋英和女学院大学人文・社会科学論集』第26巻、東洋英和女学院大学、2009年、36頁。
^ ヴェーア 1994, p. 13.
^ ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g ^h ⁱ ^j ^k ^l ^m ⁿ ^o ^p ^q ゲルハルト・ヴェーア（訳）村本詔司 (1994). ユング伝. 創元社
^ ^a ^b ユング（訳）高橋義孝 (1977) [1916]. 無意識の心理. 人文書院
^ 山中 2001, p. 34.
^ ^a ^b ^c ^d ^e 『ユング自伝』。^{[要文献特定詳細情報]}
^ ^a ^b ^c ^d ゲルハルト・ヴェーア（訳）安田一郎 (1996-09-10). C・G・ユング　記録でたどる人と思想. 青土社
^ 山中 2001, p. 35.
^ ^a ^b ヴェーア 1994, p. 80.
^ ゲイ 1997, p. 232〜235.
^ 山中 2001, p. 38.
^ ヴェーア 1994, p. 107.
^ ヴェーア 1994, p. 131.
^ ヴェーア 1994, p. 138.
^ 篠原道夫「夢分析，能動的想像法，箱庭療法 ― 分析心理学の臨床」『東洋英和女学院大学人文・社会科学論集』第26巻、東洋英和女学院大学、2009年、33--34頁。
^ 篠原道夫「夢分析，能動的想像法，箱庭療法 ― 分析心理学の臨床」『東洋英和女学院大学人文・社会科学論集』第26巻、東洋英和女学院大学、2009年、33--34頁。
^ ザビーネ・リッヒェベッヒャー著、田中ひかる訳『ザビーナ・シュピールラインの悲劇』岩波書店、2009年。 ^{[要ページ番号]}
^ ヴェーア 1994, p. 189.
^ 河合 1994, p. 137.
^ 河合 1994, pp. 137–139.
^ ヴェーア 1994, p. 185.
^ 河合 1994, pp. 111–112.
^ 河合 1994, pp. 148–150.
^ ヴェーア 1994, p. 224.
^ 河合 1994, pp. 180–181.
^ C.G.ユング著、河合隼雄監訳訳『人間と象徴』上、河出書房新社、1975年。"序文"。
^ 篠原道夫「夢分析，能動的想像法，箱庭療法 ― 分析心理学の臨床」『東洋英和女学院大学人文・社会科学論集』第26巻、東洋英和女学院大学、2009年、40頁。
^ 湯浅赳男『面白いほどよくわかる現代思想のすべて』日本文芸社〈学校で教えない教科書〉、2003年1月、29頁。ISBN 453725131X。
^ エレンベルガー 1980b, p. 308.
^ 河合隼雄『ユングの生涯』第三文明社レグルス文庫100、1978年、pp.52-56。
^ 平田武靖「ユンク心理学の系譜　-ユンク・ナチス・ユダヤ人-」『is No.1』ポーラ文化研究所、1978年。
^ ノル 1998, pp. 201–202, 382–383, 415–417.
^ ユング 1972a, p. 127.
^ 上山 1989, pp. 483, 488–491.
^ 林道義『ユング思想の真髄』朝日新聞社、1998年。^{[要ページ番号]}

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