つうか‐ぎれい〔ツウクワ‐〕【通過儀礼】
つうかぎれい 【通過儀礼】
通過儀礼
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2025/09/26 01:06 UTC 版)
通過儀礼（つうかぎれい、rite of passage）とは、人間が出生してから死に至るまでの人が生まれてから死ぬまでに経過する、<誕生> <成人> <結婚> <死亡>などに伴う儀礼[1]。 人生儀礼（じんせいぎれい）ともいう[2]が、通過儀礼を広義に取り、人生儀礼を下位概念とする分け方もある。
概要
文化人類学用語のrites de passage（フランス語、リットドゥパサージュ）や rite of passage（英語、ライトオブパッセージ）の訳語である。
人の一生は、誕生、命名、入学、成人、結婚、還暦、死など、いくつかの
(三上勝夫 1977)は、以下の ２つの意味を持つ行為であると論じた。
- 成長・発達の実現を確認する行為
- 共同体の何らかの成員たることを認定するないしは認定してもらう行為
通過儀礼は文化人類学の研究対象となっている。フランスのファン・ヘネップによる研究（『通過儀礼』1909年）が有名である。 文化人類学が研究するものには、割礼や抜歯、刺青など身体的苦痛を伴うものもある。
現代でも広く行われているものとしては、誕生に伴う儀式、赤ん坊の命名儀式、子供がある年齢に達した際に行う儀式[注釈 2]、入学式、卒業式、成人式、結婚式（婚礼）、入社式、任命式などがある。
古くから行われている宗教儀式の中にも通過儀礼にあたるものがある。たとえばキリスト教社会においては、以下のようなものが挙げられる。
- カトリック教会における秘跡は、通過儀礼としての性質を併せ持っているものが多い。洗礼（幼児洗礼）や初聖体（7〜8歳の子供のための通過儀礼[4]）、堅信などは典型的な例である。
- プロテスタント教会における幼児洗礼や信仰告白、正教会における聖洗も同様である。プロテスタント教会であっても幼児洗礼を行わないバプテスト派の洗礼（浸礼という）は、会衆の一員となるという意味の儀式であり、これも文化人類学的に言うと通過儀礼の一種ということになる。[注釈 3]
ユダヤ教の通過儀礼には、男児に施される割礼（ブリット・ミラー）、男の子が成人し宗教的な責任を負うようになることを祝うバル・ミツワー、女の子が成人する際のバット・ミツワーなどがある。 ブリット・ミラーは男の乳幼児が生まれて8日目に行われる、ユダヤ教の非常に重要な儀式で、包皮を切る外科的な手術で、ユダヤ教徒が神と契約を結ぶ象徴的な儀式とされており、ユダヤ人にとっての最初の通過儀礼である。バル・ミツワー（男性の成人式）は、ユダヤ教で「男の子が宗教的・社会的な責任を持つ年齢である」とされる13歳に達したことを記念する成人式であり、儀式でトーラーの特定の箇所を朗読し会衆に語りかけその後に行われる祝宴がとりおこなわれ祝われる。バット・ミツワー（女性の成人式）は女の子が成人する年齢である12歳（ただし、イスラエルのユダヤ教コミュニティでは13歳）に達したことを記念する成人式で、バル・ミツワーとほぼ同様の儀式が行われるが、細かい内容は地域やコミュニティによって異なる。結婚式もユダヤ教徒にとって重要な通過儀礼であり、二人の個人が神聖な結合を約束し、新しい家族を築くことを祝う。
イスラームの代表的な通過儀礼としては、割礼（男子割礼）、クルアーンの学習と暗唱、巡礼（ハッジ）がある。
- 仕事関連
戴帽式は看護学校などの医療系専門学校で学生が初めての病院実習に臨む直前に行われる儀式であり、これも通過儀礼の一種である。学生一人ひとりにナースキャップが授与され、ナイチンゲールの精神を受け継ぐ証としてキャンドルの灯を受け取り、ナイチンゲール誓詞を唱和することで、看護師としての自覚を胸に刻み込む。
- 他
通過儀礼を観光化・娯楽化したものとしては、バヌアツ共和国のナゴール（バンジージャンプ）などが有名である。
日本における通過儀礼
日本の中世・近世における武家階級では元服というものがあり、服装、髪型や名前を変える、男子は腹掛けに代えてふんどしを締めた（褌祝）。女子は成人仕様の着物を着て厚化粧する、といったしきたりもあった[要出典]。
地域によっては男子の場合、「米俵1俵[注釈 4]を持ち上げることができたら一人前」とか、「（地域の祭礼で行われる）力試しや度胸試しを克服したら一人前」などという、年齢とは別の成人として認められる基準が存在した例もある。
江戸時代、会津や米沢の子は14 - 15歳になると飯豊山を登山し、標高1882メートル地点にある「御秘所（おひそ）」と呼ばれる難所（つるつるの岩場。[注釈 5]）を越えられたら"一人前の男"として認められた[5]（飯豊山神社も参照）。
明治の徴兵令施行から太平洋戦争が終結した1945年までは、「国民皆兵」の体制が取られ、（男子の場合）徴兵検査が通過儀礼ともなった。徴兵検査で一級である甲種合格となることは「一人前の男」の公な証左であり憧れの対象でもあった[6]。徴兵検査により健康状態や徴兵上の立場が明らかにされることは、当事者の社会的・精神的立場にも影響を与えた。現役兵役に適さないとされる丙種合格であった山田風太郎は、自らを「列外の者」と生涯意識する要因になったと述べている[7]。
1938年には結核による丙種合格判定も要因の1つとなって日本犯罪史に残る大量殺人事件・津山三十人殺しが起きている。しかしながら、身内レベルでは、入営を免れる丙種合格を望む風潮もあり、また「甲種合格と認められつつ籤逃れ（入営抽選漏れ）がよい」と望む考えも暗にあった[8]。昭和時代での甲種合格率は3分の1前後、甲・乙に満たない丙種以下の割合は、時期により変動するが、15 - 40%程度であった[9][10]。入営後は新兵教育という名目のいじめやしごきという形で通過儀礼がおこなわれた（詳細は兵 (日本軍)を参照）。
現代の日本においては、幼少時の宮参り[11][12]、七五三[11]や、成人式、老年期の還暦や喜寿の祝いなど、一定の年齢に到達することで行われる通過儀礼は残っている。
（なお、それに加えて大学入試を通過儀礼とする考え方もある[13]。だが、（幼稚舎や）小学校から中学・高校、大学まで一貫して進学できる名門校の学生に関しては、この観念は通用しない。）
入学式や入社式も通過儀礼のひとつだが、日本で一時期行われ、大きな社会問題となった一気飲み（およびそれによる死亡事件）のように、文化圏によってはイニシエーションとして若者が大人社会に参入する際に過酷な試練を課すという現象が見られる[14]。社会心理学では、負担の大きな加入儀礼は、当人が認知的不協和を解消しようとする結果、組織への主観的評価を高めると考えられている[15]。一方で、過酷すぎるイニシエーションはメンバーのフラストレーションを高め、集団に対する評価を下げ、魅力を失わせるという研究結果もある[16]。
脚注
- ^ たとえば婚姻に伴い行われる婚礼（結婚式）は女性やその家族にとっては、ある集団から別の集団へと所属が移る際の通過儀礼、ということになる。
- ^ 世界各地にこうした儀式がある。
- ^ 注。成長に伴う儀式だけでなく、集団に新たに所属するための儀式も通過儀礼である。
- ^ 約60キログラムから80キログラム
- ^ 手掛かりの鎖が付いたのは20世紀になってからである。
- ^ 「通過儀礼」『精選版 日本国語大辞典』。コトバンクより2025年9月16日閲覧。
- ^ 天野武「通過儀礼:庶民の人生儀礼を中心に」『月刊文化財』第170号、第一法規、1977年11月、8-16頁、ISSN 00165948、国立国会図書館書誌ID: 1787962。 NAID 40001038641
- ^ a b c 「通過儀礼」『日本大百科全書』。コトバンクより2025年9月16日閲覧。
- ^ “初夏は子どもたちの初聖体の時期”. 2025年9月16日閲覧。
- ^ 西村まさゆき『ふしぎな県境 歩ける、またげる、愉しめる』中公新書 2018年 ISBN 978-4-12-102487-9 p.76.
- ^ 田村譲 '日本の徴兵制' 松山大学法学部ウェブ（インターネットアーカイブ）
- ^ 'NHKアーカイブス あの人に会いたい No.146 山田風太郎' 日本放送協会, 2007年8月5日
- ^ 大久保孝治 '社会学研究9「社会構造とライフコース」講義記録（9）' 早稲田大学文学学術院ウェブ[リンク切れ]
- ^ 研究代表者 副田義也「1993「厚生省史の研究」」『戦後日本における社会保障制度の研究』 研究課題/領域番号 03301015、1991年 - 1992年。「科学研究費助成事業」
- ^ 中野育男「労働安全衛生と福祉国家」（PDF）『大原社会問題研究所雑誌』第481号、法政大学大原社会問題研究所、1998年12月、1-14頁、 ISSN 09129421。
- ^ a b 山田洋子 1980, p. 193.
- ^ 柴崎直人 (2018-11). “今さら聞けない!? マナーと常識(第119回)人生儀礼(9)お食い初めの文化”. 週刊教育資料 (教育公論社) (1501): 36. 国立国会図書館書誌ID: 029345170.
- ^ 渡邉,雅子「通過儀礼としての大学入試 : フランスバカロレアに見る社会化・能力観・思考表現法(I-9部会 欧米の教育,研究発表I,一般研究報告)」『日本教育社会学会大会発表要旨集録』第61号、2009年9月、73-74頁、NDLJP:10620750。 NAID 110007635022
- ^ 本間道子『集団行動の心理学 : ダイナミックな社会関係のなかで』サイエンス社〈セレクション社会心理学 ; 26〉、2011年、22-25頁。 ISBN 9784781912875。国立国会図書館書誌ID: 000011288375。
- ^ Aronson, Elliot; Mills, Judson (1959). “The effect of severity of initiation on liking for a group.”. The Journal of Abnormal and Social Psychology (American Psychological Association) 59 (2): 177-181. doi:10.1037/h0047195.
- ^ 本間道子 2011.
参考文献
- 山田洋子「通過儀礼と社会構造」『明星大学研社会学科研究報告』第12巻、明星大学人文学部社会学科、1980年3月、191-197頁。
- 三上勝夫「「しつけ」と「一人前」」『北海道教育大学紀要. 第一部. C教育科学編』第28巻第1号、北海道教育大学、1977年9月、1-9頁、doi:10.32150/00002386、 ISSN 0386-4499。
関連項目
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通過儀礼
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日本の一部の地方では、通過儀礼として、一定年齢に達すると、成人を迎えた証として初めて褌を締める「褌祝」と言われる私的祭事がある。褌は陰部を覆うことから性的機能を持ったものの象徴として扱われ、歌舞伎の演技の中で、着物の裾をはしょり、見得を切る場面などは、陰部や臀部を見せて褌を締めていることを表すことで、自分は成人した者であるとの証を象徴したものである。昔から、褌は成人の下着として位置付けられており、一定年齢に満たない幼児や子供が下着として褌を使用することはなかった。幼児や子供は金太郎のような腹掛けが一般的だった。但し、福岡県では厄除けで7歳で男児は「へこかき」、女児は「ゆもじかき」（湯文字）、と言う成人仕様の下着を初めて身につける地区がある。時代が洋装化に向かったことで、子供はパッチ（猿股）を使用するようになったが、第二次世界大戦前までは、成人してからは褌に代えるのが一般的だった。 近代に入り、明治政府が徴兵令を制定し、国民皆兵が義務付けられ、徴兵検査を受けることが成人男子の証として社会的に認知されるようになった。この徴兵検査の際に白い越中褌の着用が指導されることで、擬似的な「褌祝」に相当するようになった。軍隊に入隊すると、白い越中褌が支給され、使用を強制したことで、当時の日本人成人男子は通過儀礼として誰もが「褌」を締めなければならない環境下に置かれた。
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