きょう‐ふ〔ケウ‐〕【教父】
教父
データは、いくつかの形式の用紙 1や伝票 1を使って教区登録簿から抜き出される。これらは、洗礼伝票 2、婚姻伝票 3や、埋葬伝票 4を含んでいる。記録の対象者 5（すなわち、洗礼を受け、埋葬され、あるいは結婚した人達）の名前がこれらの伝票に記載されており、そして両親および教父 6、教母 7や立会い人 8のような他の人達に関する情報が記録されている。対象者の名前の有無にかかわらず、データの要約的な抽出のためには、他の転記用紙 11も用いられる。家族復元（638-2）のために、家族復元用紙（638-1）が用いられる。系図学 12において個人や家族の系図を復元する場合には、それらはある条件の下で、上流階級の人口学的特性に関する貴重な情報源となる。
教父
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教父（きょうふ、ギリシア語: Εκκλησιαστικοί Πατέρες、ラテン語: Patres Ecclesiae、ドイツ語: Kirchenväter、英語: Church Fathers）とはキリスト教用語で古代から中世初期、2世紀から8世紀ごろまでのキリスト教著述家のうち、とくに正統信仰の著述を行い、自らも聖なる生涯を送ったと歴史の中で認められてきた人々をいう。また、その思想を教父哲学という。
正教会の聖師父（せいしふ）にほぼ相当するが、聖師父は教父より時代的に広い範囲、すなわち、古代から近現代の正教会思想家にも適用される。なお、「聖師父」の語と概念は稀にカトリック教会関連の出版物にも見られ、正教会特有の概念ではない。
これとは異なる言葉の訳語としての用例（#その他の用例）もあるが、本項では上述した正統信仰の著述を残した人々について詳述する。
概念
多く聖人と看做されている人が多い。正統信仰の確立に寄与した著述家を呼ぶため、ネストリオス（ネストリウス）やアリウス（アレイオス）といった異端として排除された著述家たちは、この時代の人であっても一般に教父とはみなされない[注釈 1]。いっぽうで、その言説の一部が否定されて後世に聖人とはされなかった著述家には、テルトゥリアヌスやオリゲネスなどのように、教父として重んじられたものもある。
教父（聖師父）というカテゴリーには新約聖書の著者たちは含まれない。最初の教父たちは、イエスの弟子である使徒たちから直接教えを受けた人々であり、彼らを「使徒教父」ないし「使徒的教父」という。使徒教父の次の世代で、ギリシア哲学の知識によってキリスト教批判者と論争し、正統信仰の確立に貢献した人々を「護教教父」という。また、著述がラテン語かギリシア語かによってそれぞれ「ラテン教父」「ギリシア教父」という分類がされることもある。教父のなかにはシリア語など、ラテン語・ギリシア語以外の言語で著述を行うものもあったが、その数はあまり多くない。
教父は東西教会の分裂に到る以前の著述家であるため、教父思想とその研究は、教派を超えたキリスト教共通の思想財の研究であるともいえる。とりわけ、ニカイア・コンスタンティノポリス信条(381年)成立前後までの教父の著述については、現存する全キリスト教教派に共通する思想財であるといえる。教父の研究を行う学問を教父学（聖師父学）という
著名な教父
使徒教父
- バルナバ
- ローマのクレメンス - 101年？
- アンティオキアのイグナティオス（神品致命者捧神者イグナティ） 35年？ - 107年？
- ポリュカルポス
- パピアス(en)
- マテテス(en)
- ヘルマス(en)
主なギリシア教父
カッコ内は日本正教会での呼称。
- ユスティノス 100年？ - 165年 （ローマで殉教）
- タティアノス 2世紀 （合併福音書『ディアテッサロン』の著者[2]）
- アンティオキアのテオフィロス 2世紀 （現存する著作は『アウトリュコスへ送る』のみ[3]）
- サルディスのメリトン 2世紀 （小アジア西部、サルディスの司教。2世紀において最も尊敬された人物の一人。[4]）
- リヨンのエイレナイオス （リオンの致命者イリネイ）130年？ - 202年
- アレクサンドリアのクレメンス 150年？ - 216年以前
- オリゲネス（オリゲン） 182年？ - 251年
- グレゴリオス・タウマトゥルゴス（奇蹟者グレゴリイ）213年？ - 270/275年 （オリゲネスのもとで5年間学ぶ[5]）
- エウセビオス（エウセウィ） 263？ - 339年 （『教会史』の著者、第1ニカイア公会議に出席）
- アレクサンドリアのアタナシオス（アレクサンドリヤの大主教アファナシイ） 298年 - 373年（第1ニカイア公会議に出席）
- エルサレムのキュリロス（イェルサリムの大主教キリル）313年？ - 386年（第1コンスタンティノポリス公会議に出席）
- ディデュモス 313年 - 398年 （盲目のディデュモスと呼ばれる、主著は『聖霊論』）
- ナジアンゾスのグレゴリオス（神学者グリゴリイ） 329年？ - 389年（第1コンスタンティノポリス公会議に出席）
- バシレイオス（大ワシリイ） 330年？ - 379年（著作『ヘクサエメロン（六日間天地創造論）』）
- タルソスのディオドロス (英語版) ？ - 390年頃 （教理教育学校創立）
- ニュッサのグレゴリオス（ニッサの主教グリゴリイ） 335年？ - 394年？（第1コンスタンティノポリス公会議に出席）
- ポントスのエウァグリオス 345年 - 399年 （著作は『修行論』その他）
- サラミスのエピファニオス 310–320年 – 403年（『パナリオン』『アンコラトス』）
- ヨアンネス・クリュソストモス（金口イオアン） 347年？ - 407年
- モプスエスティアのテオドロス 350年 - 428年 （著作は『教理教育講話』その他）
- アレクサンドリアのキュリロス 376年 - 444年 （エフェソス公会議に出席）
- ソクラテス・スコラスティコス 380年 - 439年？（著作『教会史』）
- キュロスのテオドレトス 393年 - 457年？（著作『教会史』）
- ソゾメノス（en）400年？ - 450年？（著作『教会史』）
- 偽ディオニュシオス・アレオパギテス 500年頃?（『天上位階論』『神秘神学』『書簡集』）
- アンティオキアのセウェロス 465年？ - 538年
- ヨアンネス・クリマコス（階梯者イオアン） 579年以前 - 649年
- 証聖者マクシモス（表信者マクシモス） 580年 - 662年
- ダマスコのヨアンネス 650年？ - 749年？ （アラブ人キリスト者、『知識の泉』「正統信仰の解明」）
主なラテン教父
- ミヌキウス・フェリクス 生没年の詳細不詳 （対話形式護教論『オクタウィウス』の著者[6]）
- テルトゥリアヌス 155年？ - 220年以降 （カルタゴ生まれの法律家。キリスト教初期の護教教父。[7]）
- ヒッポリュトス 170年？ - 235年？（強力な支援者によってカリストゥス1世に敵対する対立教皇に立てられる。著作はすべてギリシャ語。[8]）
- キプリアヌス ？ - 258年 （249年カルタゴの司教に選出される[9]）
- ノウァティアヌス ？ - 253/260年 （251年にローマの司教に選出されたコルネリウスと対立し、自ら司教に立つ。ローマ神学の創始者の一人。[10]）
- ラクタンティウス 240年？ - 320年？ （晩年に皇帝コンスタンティヌス1世の助言者となる）
- ポワティエのヒラリウス 315年？ - 368年？
- ダマスス1世（Pope Damasus I） 305年？ - 384年 （第1コンスタンティノポリス公会議に教皇特使を派遣）
- アンブロシウス 340年？ - 397年 （著作『信仰について』『聖霊論』『秘跡論』）
- レメシアナのニケタス 335年 – 414年 （賛美歌作者）
- ルフィヌス 344/345年 - 411年
- ヒエロニムス 347年？ - 420年
- アウグスティヌス （ヒッポのアウグスティヌス） 354年 - 430年
- ノラのパウリヌス 354年 – 431年 （ローマの執政官を辞し、ノラの司教に）
- ヨハネス・カッシアヌス 360年 - 435年
- レランスのウィンケンティウス ？ - 445年 （格言集『コモンイトリウム』）
- ペトルス・クリソログス 380年 - 450年 （教会博士とされる）
- レオ1世 (ローマ教皇) 390年 - 461年 （カルケドン公会議に教皇特使を派遣[11]）
- ヌルシアのベネディクトゥス 480年？ - 547年 （ベネディクト会の創立者）
- アイオナ島のコルンバ 521年 - 597年 （修道院の創立者、アイルランド、スコットランドの守護聖人）
- グレゴリウス1世 (ローマ教皇) 540年？ - 604年
- セビリアのイシドールス 560年？ - 636年
主なシリア教父
- タティアノス 2世紀 （合併福音書『ディアテッサロン』の著者[2]）
- アフラハト（アフラアテス） 270年、280年 - 345年以降没[12][13]（著作『デモンストレーション』）
- シリアのエフレム（シリアの克肖者エフレム） 307年 - 373年(第1ニカイア公会議に司教ヤコブの従者として出席[14])
- ナルサイ 399年 - 503年[12]
- マッブーグのフィロクセノス 440年 - 523年[12]
- サルーグのヤコブ 451年 - 521年[注釈 2]
- エフェソスのヨアンネス 507年？ - 588年？[12][15]
- ニシビスのババイ 551年 - 628年[16]
- シリアのイサアク（ニネベのイサアク） 7世紀
- エデッサのヤコブ 633年？ - 708年[12]
オリエンタル教父
砂漠の師父・教母、および、コプト教父
師父
- 大アントニオス 251年？ - 356年
- 大パコミオス 292年？ - 348年
- ヒラリオン (修道士) 291年？ - 371年？ （パレスティナの隠修士）
- エジプトのマカリオス 300年？ - 391年？
- ポイメン 340年？ - 450年？
- アルセニオス 350/354年 - 445年
- ポントスのエウァグリオス 345年 - 399年
- 修行者マルコ - 430年以降 （『霊的法則について』）
- シナイのネイロス（アンキュラのネイロス）？ - 430年以降 （息子テオドロスと共にシナイ山に隠棲した）
- ヨハネス・カシッアヌス 360年 - 435年
- 大シェヌーテ[17] 348年？ - 466年？ （修道院長。エフェソス公会議にアレクサンドリア司教のキュリロスに随行して出席[18]）
- ガザのバルサヌフィオス ？ - 540年？ （ガザの隠修士、多くの書簡を残す）
- 預言者ヨハネ ？ - 543年？ （ガザの隠修士、バルサヌフィオスと多くの書簡を交わす）
- ガザのドロテオス 505年？ - 565年？ (バルサヌフィオスと預言者ヨハネの弟子、『霊的修行の指針』)
- ヨアンネス・クリマコス 579年以前 - 649年 （シナイの隠修士、後に聖カタリナ修道院長、『楽園の梯子』の著者）
教母
- アレクサンドリアのシュンクレティカ 4世紀
- 大メラニア 325年 - 417年 （エルサレムに男子修道院と女子修道院を創立）
- 小メラニア 383年 - 439年 （大メラニアの孫、エルサレムに男子隠遁所と女子修道院を創立）
- アレクサンドリアのテオドラ 5世紀
- 砂漠のサラ 5世紀
ダマスコのヨアンネス以後の聖師父
- ストゥディオスのテオドロス 759年 - 826年 （主著 『聖画像破壊論者への第一の駁論』[19]）
- 新神学者シメオン 949年 - 1022年 （著書 『100の実践的・神学的主要則』その他[20]）
- グレゴリオス・パラマス 1296年？ - 1359年 （著書 『聖なるヘシュカストのための弁護』その他[21]）
- ニコラオス・カバシラス 1322/1323年 - 1391年以降 （主著 『聖体礼儀註解』[22]）
- 隠修者フェオファン主教 1815年 - 1895年 （著書 『救いの道』その他）
その他の用例
以下の用例は、別概念・別語源の言葉に対応する訳語であり、上述の"ラテン語: Patres Ecclesiae"に対応する語ではない。
カトリック教会の典礼の中では、現役の教皇を「私たちの教父」と呼ぶ慣習があるが、これはラテン語: Papa nostro の訳、すなわち"Papa"「教皇」の異訳である[23]。明治期のカトリック教会でも、"Papa"「教皇」の訳語として「教父」を用いた用例が見られる[24]。
また、カトリック教会では公会議の参加者を「公会議教父」(ラテン語: patres concilii) 、「諸教父」等と呼ぶ用例もある[25]。
聖公会では、他教派の代父母に当たるものとして教父母があり、教父母のうち男性を教父（ラテン語: patrinus, 英語: godfatherに対応）と呼ぶ（女性は教母）[26]。
脚注
注釈
- ^ ネストリオスとエウテュケスの異端に関してはキリスト教の教理の根幹に関わるものではないとし、アリウス派やアポリナリオス主義などの教理の根幹に関わる異端と同列に議論し排除するのは大きな問題であるとする研究もある。この研究によるとネストリオスの異端宣告には、アレキサンドリア学派とアンティオキア学派との政治的対立が背景にあり、さらには互いの神学用語、哲学用語の使用にずれが見受けられ、その他の理由からも再評価が必要だとされている。[1]
- ^ ?教父学の泰斗ドム・オリヴィエ・ルッソー（1984年没）の言を借りるならば、－シリア教会はキリスト単性論に傾いたとはいえ、そこにはすばらしい過去と、目を見張るような神学がある。その教会の学者たちは、キリスト論においては誤っていたとしても、それ以外の信仰上の問題では、概して中立の立場をとっており、サルーグのヤコブの詩的作品の一断片である「モーセの顔の覆い」は神学上のあらゆる論争の埒（らち）外にある。この説教には、キリスト教会の一体に関する教父学的著作の粋ともいうべき美しい節々がみられる。－?稗田操子 「モーセの顔の覆い」について、p.37、『エイコーン』第5号、1991年2月10日、新世社。
出典
- ^ 古代キリスト論の歩み ハンス・ユルゲン・マルクス。
- ^ a b 『原典 古代キリスト教思想史 1 初期キリスト教思想家』p.70
- ^ 『原典 古代キリスト教思想史 1 初期キリスト教思想家』 p.83
- ^ 『原典 古代キリスト教思想史 1 初期キリスト教思想家』 p.88
- ^ 『原典 古代キリスト教思想史 1 初期キリスト教思想家』 p.402
- ^ 『原典 古代キリスト教思想史 １ 初期キリスト教思想家』 pp.131-134
- ^ 『原典 古代キリスト教思想史 １ 初期キリスト教思想家』 pp.162-164
- ^ 『原典 古代キリスト教思想史 １ 初期キリスト教思想家』 pp.135-136
- ^ 『原典 古代キリスト教思想史 １ 初期キリスト教思想家』 pp.238-239
- ^ 『原典 古代キリスト教思想史 １ 初期キリスト教思想家』 pp.263-265
- ^ レオ1世 著、熊谷賢二 訳 『キリストの神秘-説教全集-』 創文社、初版1965年。pp.12-14
- ^ a b c d e オリエントの歴史と文化－古代学の形成と展開－筑波大学附属図書館。p.59
- ^ 教皇ベネディクト十六世の117回目の一般謁見演説 ペルシアの賢者アフラハト2018年9月4日閲覧。
- ^ アロイジオ・デルコル『聖エフレム伝』愛心館、初版、1993年6月1日。pp.72-73
- ^ 生存年代は英語版より記載
- ^ Brock Sebastian, 石渡巧「シリア語文学：諸文化の十字路」『アジア文化研究』第32号、国際基督教大学、2006年、157-176頁、ISSN 04542150、NAID 120006683655。
- ^ G・マキャベッリ、D・ビアンコ編、佐藤三夫 訳 『古典の祈り』 中央出版社、1979年1月15日初版。pp.14-15、pp.138-139
- ^ 『大聖マカリオスの言行録』 稗田操子 訳、中央出版社、1985年7月25日。p.50
- ^ 『中世思想原典集成3 後期ギリシャ教父・ビザンティン思想』pp.718-719
- ^ 『中世思想原典集成3 後期ギリシャ教父・ビザンティン思想』pp.746-750
- ^ 『中世思想原典集成3 後期ギリシャ教父・ビザンティン思想』pp.808-815
- ^ 『中世思想原典集成3 後期ギリシャ教父・ビザンティン思想』pp.900-904
- ^ 第一奉献文（ローマ典文） ミサ式次第 カトリック宇部教会
- ^ 『公教会祈祷文』 明治42年 https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/899649
- ^ 第2バチカン公会議の流れ 第2バチカン公会議から50年 Laudate 女子パウロ会
- ^ 『日本聖公会 祈祷書』272頁、日本聖公会、1991年6月20日 第一版
参考文献
- 小高毅編 『原典 古代キリスト教思想史 １ 初期キリスト教思想家』教文館、1999年6月10日。ISBN 4764271850。
- レオ1世 著、熊谷賢二 訳 『キリストの神秘-説教全集-』創文社、初版1965年。ISBN 4423392054。
- 稗田操子 訳 『大聖マカリオスの言行録』 中央出版社、1985年。ISBN 4805656026。
- 『中世思想原典集成3 後期ギリシャ教父・ビザンティン思想』上智大学中世思想研究所（編）、平凡社、1994年。ISBN 4-582-73413-8
- ハンス・ユルゲン・マルクス著 古代キリスト論の歩み2018年3月3日閲覧。
関連項目
外部リンク
| ギリシア教父 | アンティオキアのイグナティオス（アンティオキアの聖イグナティ） - ポリュカルポス（ポリカルプ） - エイレナイオス（イリネイ） - タティアノス-ユスティノス（イウスチン） - アレクサンドリアのクレメンス（アレクサンドリアの聖クリメント）- オリゲネス（オリゲン） - パタラのメトディオス（パタラの聖メフォディ） - エウセビオス（エウセビイ） - エルサレムのキュリロス（イェルサリムの聖キリル） - アタナシオス（聖大アファナシィ） - カイサリアのバシレイオス（聖大ワシリイ） - ナジアンゾスのグレゴリオス（神学者グリゴリイ） - ニュッサのグレゴリオス - ヨハネス（ヨアンネス）・クリュソストモス（ |
|---|---|
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『教会史（英語版）』で知られるカエサレアのエウセビオスが4世紀に報告しているところによると、教父の文書のうち地上のイエスを見た人に会ったことに言及している可能性のあるものは、パピアス（英語版）とクアドラトス（英語版）の著作である。 パピアスの著作は現存していないが、カエサレアのエウセビオスがその言葉を引用している。 わたしは長老たちに従った者に会えばいつでも、長老たちの言葉を調べたものである。すなわち、アンデレや、ペテロ、ピリポ、トマス、ヤコブ、ヨハネ、マタイ、そしてそれ以外の主の弟子がどのように言い、また主の弟子であるアリスティオン（英語版）や長老のヨハネがどのように言っていたか〔を調べたのである〕。 パピアスが情報を集めていた紀元90年頃には、イエスの弟子であるアリスティオンや長老ヨハネが小アジアで生存して教えを授けていて、彼らを知る者たちからパピアスは情報を集めていたと、Richard Bauckhamは述べている。しかし長老ヨハネの確かな正体は『ヨハネによる福音書』の著者問題にからんで学者間でも意見が分かれている。例えばJack Fineganは、エウセビオスはパピアスの書いたものを誤解した可能性があり、長老ヨハネは『ヨハネによる福音書』の著者ではないが、イエスの弟子である可能性があると述べている。Gary M. Burgeは、長老ヨハネは使徒のヨハネとは別人で、エウセビオスは混同しているとする。 最古のキリスト教護教家とされるクアドラトスがハドリアヌス帝（在位：117年 - 138年）に宛てた手紙があり、エウセビオスが『教会史』で引用している。 わたしたちの救い主の業（わざ）はつねに真実だったので、癒されたり死人から甦った者たちは、〔人びとに〕見られたばかりか、救い主が〔この世に〕あったときも〔この世を〕去った後も、しばらくの間〔人びとの前に〕たえず現れ、その中のある者はわたしたちの時代まで生き残っている。 クアドラトスの言う「わたしたちの救い主」とはイエスを意味し、この手紙は西暦124年以前に書かれた可能性が高い。「わたしたちの時代」というのは、クアドラトスが手紙を書いた117年から124年ではなく、クアドラトスの若い時を指しているのではないか、すなわちパピアスと同時代ではないかと、Bauckhamは述べている。さらにBauckhamは、この記述の重要性はイエスと交わったことに関する証言の目撃者としての性質を強調していることにあると述べている。初期キリスト教の著作、特に偽典の福音書や手紙などには信憑性を持たせるため、このような「目撃証言」が多く盛り込まれている。
※この「教父」の解説は、「史的イエスの資料」の解説の一部です。
「教父」を含む「史的イエスの資料」の記事については、「史的イエスの資料」の概要を参照ください。
「教父」の例文・使い方・用例・文例
- 私は、大学の図書館で教父学の本を見つけることができませんでした。
- 初期の教父の文書の、または、初期の教父の文書に関する
- 教父の人生、文書、および主義の研究
- 初期キリスト教会の教父の著作
- 各一部分が、先行する、あるいは後に続く一部と密接に関連した関連した考え、一節、主題の連鎖（特にキリスト教の教義を解明する教父の論評）
- 初期のキリスト教の教会の偉大な教父のうちの1人
- 認知された異教との彼の絶え間ない戦いで知られている教父
- コンスタンティノープルの偉大な伝道者で、司教である教父
- 古代キリスト教会で,教父という,教会の公認の教えに基づいて著作した人
- >> 「教父」を含む用語の索引
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