宣命
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宣命（せんみょう）とは、天皇の命令を漢字だけの和文体で記した文書であり、漢文体の詔勅に対していう。この文体を宣命体（-たい）、その表記法を宣命書（-がき）、また宣命を読み上げる使者を宣命使（-し）、宣命を記す紙を宣命紙（-し）という。宣命体は、漢字仮名交じり文の源泉となった文体で、かなの発達史上、大変重要な文書である。
概要
天皇が宣（の）りたまう大命（おおみこと、命令）の意で、本来は口頭で宣布され、それを宣命体で書記した。奈良時代は朝賀・即位・改元・立后・立太子などの儀式に用いられ、平安時代以降は任大臣・贈位・神社・山陵などの告文にだけ用いられた。
宣命体・宣命書
宣命・祝詞[1]などの文体を宣命体といい、その表記法である宣命書とは、体言・用言の語幹を大きな字で書き、助詞・助動詞・用言の活用語尾などは、一字一音の万葉仮名で小さく右に寄せて書く方法である。「を」には「乎」、「の」には「乃」、「は」には「波」などを一定して使っている。ただし、宣命体には2種類ある。助詞なども含めてすべて大字で書かれる宣命大書体（せんみょう だいしょたい）と、上述のように助詞などを小字で書き分ける宣命小書体（せんみょう しょうしょたい）である。
宣命書は、「漢字万葉仮名交じり文」と言えるが、その万葉仮名を平仮名に変えると、「漢字仮名交じり文」とほぼ同じになり、これは日本語表記の展開史の上で注目すべき出来事であった[2]。
宣命体のモデル
古代朝鮮の吏読（りとう）が宣命体を導いたと推測されている。文型上、朝鮮語は日本語とよく似た言語で、助詞や助動詞などの文法的要素を必要とするため、漢文で書かれていた古代朝鮮の公文書にこれらの朝鮮語を書き加えることがおこってくる。これを吏読というが、原則として漢文の各分節の終わりにその要素を送りがなのように漢字で記した。この方法は日本の宣命書と同じであり、ここに吏読が宣命体のモデルという推測が生まれた[3]。ただ、仮名を小さく書く宣命小書体に進展したのは、日本における成果である[4]。
宣命紙
宣命を記す紙で、普通は黄麻紙（おうまし）を用い、伊勢神宮には縹色の紙、賀茂神社には紅色の紙を用いた[5]。
黄麻紙とは、麻を主体に造った紙で、害虫を防ぐために黄檗（おうばく）で染めたため、その色からこの名がある。古来より麻は清浄なものとされていたので、奈良時代の写経にも多く使用された。 [6]
宣命
孝謙天皇宣命
『続日本紀』には、697年、文武天皇の即位時のものをはじめとする宣命が62編、収録されている。しかし、いずれも原本は現存しない。 天平勝宝9歳（757年）3月25日の孝謙天皇宣命の転写が正倉院文書・正集第44巻に収めされている[7][8]。
| 原文 | 釈文 |
|---|---|
| 天皇 我 大命 良末等 宣 布 大命 乎 | 天皇（すめら）が大命（おほみこと）らまと宣（のりたま）ふ大命を |
後伏見上皇宣命
後鳥羽天皇が後白河法皇の院宣（宣命）で践祚して以降、上皇による院宣（宣命）によって新天皇が践祚することができるようになった。次のものは、後醍醐天皇が笠置山に立て籠もったことによって、後伏見上皇が皇太子量仁親王（光厳天皇）の践祚を命じた宣命である[9]。
後伏見上皇宣命案
太上天皇 乃 詔御命 乎 、親王・諸王・諸臣・百官 乃 人等、天下公民衆聞食 と 宣。先帝不為 尓 致謙遊 須 、□皇太子 乎 天日嗣 尓 定賜 布 、衆諸此状 乎 悟 弖 、清直 乃 心 乎 持 弖 輔導 支 仕奉 弖 、天下 乎 平 久 令有 弖 、詔御命 乎 衆聞食 と 宣、
— 『壬生家文書』「古宣命」[10]
元弘元年九月廿日
光厳上皇宣命
光厳上皇が、豊仁親王（光明天皇）の立太子と践祚を命じた宣命。
光厳上皇宣命案
太上天皇 乃 詔御命 乎 、親王・諸王・諸臣・百官 乃 人等天下公民衆聞食 と 宣、
建武三年八月十五日 — 『壬生家文書』「古宣命」[10]
先帝事起不図 弖 忽京師 乎 辞 須、皇位 者 不可曠 尓依 弖、某親王（※豊仁親王） 乎 皇太子 と 定賜 比弖、天日嗣 乎 定賜 布、衆諸此状 乎 悟 弖、清直 乃 心 乎 持 弖 皇太子 乎 輔導 支 仕奉 弖、天下 乎 平 介久 令有 与、又如此時 尓 南都之人人不好 留 謀 乎 懐 弖、天下 乎毛 乱 利、己 加 氏門 乎毛 滅人等 毛 前前有 利、若如此有 牟 人□者己 加 教（〃）教訓直 弖、各 乃 己祖 乃 門 乎□滅 須 弥高 尓 仕奉 利、欲継 と 思慎 を 无弐心 志弖 仕奉 倍志止 詔、御命 乎 衆聞食 と 宣、
崇光天皇即位宣命
崇光天皇即位宣命
現神 度 大八洲国所知 須 天皇 我 詔旨 良万度 宣勅 乎 親王・諸王・諸臣・百官人等・天下公民衆聞食 度 宣、掛畏 岐 平安宮 爾 御宇 志 倭根子天皇 我 宣、此天日嗣高座 乃 業 乎、掛畏 岐 近江 乃 大津 乃 宮 爾 御宇 志 天皇 乃 初賜 比 定賜 倍留 法随 爾 仕奉 度 仰賜 比 授賜 布 大命 乎、受賜 利 恐 美 受賜 利 慴 利、進 母 不知 爾 退 母 不知 爾 恐 美 坐 久度 宣天皇 我 勅 乎、衆聞食 度 宣、
貞和五年十二月廿六日 — 『園太暦』貞和御即位記
然皇 度 坐 弖 天下治賜君 者、賢人 乃 良佐 乎 得 弖之、天下 乎者 平 久 安 久 治賜物 爾 在 度奈牟 聞食 須、故是以大命坐宣 久、朕雖拙劣、親王等 乎 初 弖、王等・臣等 乃 相穴 奈比 奉 利、相扶奉 牟 事 爾 依 弖、此 乃 仰賜 比 授賜 倍留 食国 乃 天下之政 者、平 久 安 久 仕奉 倍志度奈牟 所念行 須、是以正直之心 弖、天皇朝廷 乎 衆助仕奉 度 宣天皇勅 乎、衆聞食 度 宣、
脚注
- ^ 現在でも祝詞では宣命体が用いられており、祭りや祈願の際に神官によって記されている。
- ^ 大島正二『漢字伝来』P.113 - 114
- ^ 大島正二『漢字伝来』P.117
- ^ 森岡隆『図説かなの成り立ち事典』P.187
- ^ 新村出『広辞苑』
- ^ 二玄社編集部『書道辞典』二玄社;、2010年、30頁。ISBN 978-4544120080。
- ^ 『続日本紀』には収録されていない。
- ^ 孝謙天皇宣命の転写はもう1点あり、正倉院文書・続修第一巻に収められている。
- ^ 宮内庁書陵部編『図書寮叢刊 壬生家文書 六』（昭和59年），p.27
- ^ a b 宮内庁書陵部編『図書寮叢刊 壬生家文書 六』（昭和59年）
参考文献
- 森岡隆 『図説かなの成り立ち事典』（教育出版、2006年8月）ISBN 978-4-316-80181-0
- 大島正二 『漢字伝来』（岩波書店、2006年8月）ISBN 4-00-431031-8
- 久松潜一・佐藤謙三 『角川新版 古語辞典』（角川書店、1993年）ISBN 4-04-010404-8
- 新村出 『広辞苑』第4版（岩波書店、1993年9月）
関連項目
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宣命
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唐の律令制に倣い、詔勅の名を立てた後、即位・改元・立后・立坊および国家の大事は和文で宣告した。これを宣命といい、漢文の詔勅と並び行われた。あるいは、当初の詔の書式は全て和文であったが、後に漢文の書式を定め、和文の書式を宣命と呼んで区別したともいう。 本居宣長によると、宣命とは命を受け伝えて宣り聞かせることをいう。神祇令に「中臣宣祝詞」（中臣は祝詞を宣す）とあって令義解に「宣は布なり。言ふは、神に告げるに祝詞を以てし、百官に宣明す」とあるように、宣命の宣もその意味であった。日本書紀の継体天皇紀に「宣教使」とあるが、これも勅旨を宣聞する使者のことであった。そのほか宣旨・宣示などというときの宣の字は全て宣聞することに関係した。 延暦年間（平安遷都前後）の頃から、宣命の用途は一変した。『北山抄』は次のようにいう。神社・山陵の告文、立后・立太子・任大臣節会、任僧綱・天台座主、喪家の告文の類いを宣命とする。奏覧の儀は詔書と同じであり、別に宣命の式はない。宣命すべき詔書を宣命と呼ぶ。御画のないものを前例と為すべきでないからである、と。これにより、恒例の行事のみに宣命を用い、臨時には用いられなかったことが分かる。 即位・立后・立太子・大嘗などの大儀には、宣命の大夫が殿から降りて順序によって宣命するのを例とした。朝儀の宣命と神社・山陵の告文は近世まで行われた。これは詔勅とは違う形式であった。 公式令によれば詔書の文は「明神御大八洲天皇詔旨」等に始まり「咸聞」で終わるが、続日本紀に載る宣命は「現御神止大八島国所知天皇我大命良麻止詔大命乎」に始まり「諸諸聞食止詔」で終わっていた。その読みは次のとおりであった。 .mw-parser-output ruby.large{font-size:250%}.mw-parser-output ruby.large>rt,.mw-parser-output ruby.large>rtc{font-size:.3em}.mw-parser-output ruby>rt,.mw-parser-output ruby>rtc{font-feature-settings:"ruby"1}.mw-parser-output ruby.yomigana>rt{font-feature-settings:"ruby"0}現御神（あきつみかみ）と 大八島国（おほやしまぐに） 所知（しろしめす） 天皇（すめら）が大命（おほみこと）らまと詔（のたまふ）大命（おほみこと）を・・・〔本文〕・・・諸（もろ）諸（もろ）聞（きこし）食（めさへ）と 詔（のる） これは単に漢訳と和語の違いでしかない。 以上のように宣命はもともと上の命を下に宣聞する義であったが、特に神社・山陵の告文のみを宣命と称していた。明治維新の初め、この用例は古義ではないとされたため、宣命の呼称を廃し、天皇みずから親祭するものを御告文と称し、勅使が奏するものを祭文と改めた。
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