ちょう‐りょう〔チヤウ‐〕【張陵】
ちょうりょう 【張陵】
張陵
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字は輔漢《張魯伝集解》。沛国豊の人。張魯の祖父、張衡の父《張魯伝》。「天師」「張道陵」とも称される《張魯伝集解》。 建武十年（三四）、呉の天目山で生まれたという。さまざまな書物を習い、もともとは大儒学者であった。直言して諫めたため、江州県令に左遷された。官を棄てて洛陽北邙山に隠れ住み、煉形術を修得した。章帝が博士の官職を用意して彼を招いたが、張陵は赴かず、和帝が即位したとき太傅・冀侯に取り立てようとしたが、やはり拝受しなかった《張魯伝集解》。 淮水を渡って鄱陽に入り、龍虎山に登って天の精気を一身に集めた。神秘の源を探して西方に行き、壁魯洞において「制命五岳摂召万霊及神虎の秘文」を発見し、そこで嵩山の石室に行き、『黄帝九鼎丹経』を手に入れた《張魯伝集解》。 そうして道術を極めたが、巴蜀に名山が多く、また病気が流行して人々が苦しんでいると聞き、順帝の御代、蜀に仮住まいした《張魯伝集解・後漢書劉焉伝》。初めは陽平山に居を構えたが、のちに鶴鳴山に移り、そこで玄元老君（老子）の神秘的な声を聞いて、経典の奥義を授かった《張魯伝集解》。 『三国志』張魯伝では「鵠鳴山」とあるが、『後漢書』『水経注』では「鶴鳴山」、『太平御覧』では「鳴鵠山」とする《張魯伝集解》。 こうして身体を分解して変化を現し、『道書』二十余篇を著述して「天師」を自称した。蜀の古老が「むかし漢の高祖は二十四気に対応する二十四の祭壇を作ったので、王となって天下を領有できたのだ」と語るのを聞いて、その二十四の祭壇で牛をつぶして祭祀を行い、土の祭壇と草の屋根を設けて「二十四治」と称する治療所を作り、さらに四つ増やして二十八宿と対応させた。そのため病気は減っていった。塩水の湧く井戸を発掘したり、城に住む鬼を退治したといった話は数え切れない《張魯伝集解》。 永寿二年（一五六）、また渠亭山に住まいを移し、「三五斬邪雌雄剣」を見付けだした。陽平の治では（？）、彼の度重なる功績を評価し、「天師衡使」の印を授け、代々受け継がせることにした《張魯伝集解》。 熹平年間（一七二～一七八）の末期、張陵は大蛇に呑み込まれて姿を消した。子の張衡は駆けずりまわって父の亡骸を探したが見付けることができず、そこで霊験を現して鶴に変化したのだと言い、崖の上に石を置いて目印とした。光和二年（一七九）、「正月七日に昇天いたすゆえ、張衡が天師を継承せよ」との遺書を残し、張陵は雲に乗って昇天した。齢百二十であった《張魯伝集解》。 建武十年に生まれ、光和二年に昇天したというから百四十六歳になるはずで、計算が合わない。それを指摘する盧弼も百五十七歳と誤っている《張魯伝集解》。 彼が百姓たちを惑わす際、信奉する者に五斗の米を提出させた。それゆえ米賊と呼ばれているのである《張魯伝・後漢書劉焉伝》。 【参照】張衡 / 張魯 / 劉炟（章帝） / 劉肇（和帝） / 劉邦（高祖） / 劉保（順帝） / 老子（玄元老君） / 呉 / 江州県 / 鶴鳴山（鵠鳴山・鳴鵠山） / 漢 / 冀県 / 渠亭山 / 蜀 / 嵩山 / 沛国 / 巴蜀 / 鄱陽県 / 壁魯洞 / 豊県 / 北邙山 / 陽平 / 雒陽県（洛陽県） / 龍虎山 / 淮水 / 県令 / 侯 / 太傅 / 博士 / 黄帝九鼎丹経 / 制命五岳摂召万霊及神虎秘文 / 道書 / 三五斬邪雌雄剣 / 治（治療所） / 天師 / 米賊 / 煉形術 |
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張陵
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2025/04/09 03:02 UTC 版)
| 張陵 | |
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| 34年 - 156年 | |
『列仙酒牌』による張陵
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| 尊称 | 張天師 |
| 生地 | 豫州沛国豊県 |
| 没地 | 青城山 |
| 教派 | 五斗米道 |
張 陵（ちょう りょう、34年2月22日（建武10年1月15日） - 156年10月10日（永寿2年9月9日））[1]は、中国における原始道教の一派である、五斗米道（天師道）の開祖。台湾の道士たちの間で伝わっている『道教源流』という伝承によれば字は輔漢。張良八代の孫張翳（字は大順）の子。妻は雍氏（または孫氏）。弟は張道聖（張望）・張道宏。子は張衡（張脩?）・張権（または張機、張機仲景とは別人、妻は王氏）。娘は張文姫（字は文姫、名は不詳）・張文光（字は文光、名は不詳）・張賢（字は賢姫）・張芝（字は芳芝）。孫は張魯・張衛・張傀（字は公仁）・張徴。孫娘は張玉蘭（張衡の娘）。とするが、正史『後漢書』『三国志』では息子の嗣師・張衡（張脩？）以外の名前は書かれていない。
伝承
伝歴には不明な点が多い。また、張道陵（ちょう どうりょう）という別称もあるが、後世の付会であろうとされる。
桓帝の治世下の時代に生まれ、太学に学び広く五経に通じていた。晩年になって[要出典]蜀へ行き、鶴鳴山（鵠鳴山）に入り、「仙道」を学び、142年に「新出老君」（新たな老子）という名を天から授かったと主張した。[2] 「道書」24編を撰したという。後に青城山に赴き、123歳で没したという。[要出典]
彼の教法の中心は、祈祷を主体とした治病であり、信者に5斗（日本の5升＝9リットル）の米を供出させたことから、五斗米道という呼称が生まれた。
張陵の伝記は、晋の葛洪の手になる『神仙伝』に詳説されているが、多分に潤色を加えられた形跡があり、彼よりも後世の五斗米道の教説も混入している。
その教団は、子の張衡・孫の張魯へと伝わり、広まった。張陵を尊称して「天師」と呼び、子孫は龍虎山へと移住し、道教中の一派である正一教となった。
張陵の唱えた教義について
張陵の教義は良くわからないことが多く、学者たちは張魯の伝承から遡って張陵の教義を推定している。[3] 東洋史学者の佐中壮は、「張陵はアショーカ王（阿育王）の事績を海のシルクロード経由で知り、アショーカ王を理想にして領国を統治し、アショーカ王が広めた仏教と老子の教えを混在した道教を創始した」と考えた。後漢はセイロン島と交流があり、アショーカ王の教えが伝わったセイロン島（葉調国）の使節が中国に来航していたことが『後漢書』順帝紀に「（永建六年）十二月，日南徼外葉調國、撣國遣使貢獻。」として記されている他、張陵の孫の張魯の教団の行動がアショーカ王と似ているためである。佐中は張魯が行っていた義舎（信者向けの無料宿泊所）の建設や道路や病院などの公共施設を建設する、殺生を一定の期間禁止するなどはアショーカ王の模倣であり、また、老荘思想では酒を飲むことを禁じていないが、張陵らが酒を飲むのを禁じていたのも仏教の模倣であるとしている。[4]
関連文献
脚注
- ^ 瞿海源 (1992年4月30日) (中国語). 《重修臺灣省通志‧卷三‧住民志‧宗教篇（第一冊）》. 中華民國: 國史館臺灣文獻館. pp. 第40頁－第41頁. ISBN 9789570007381. "正乙派開祖。據臺灣道士所傳「道教源流」云：漢天師諱道陵，字漢輔，沛豐邑人，留侯子房八代嫡孫大順之長子。光武建武十年正月望日生，七歲讀道德經，五千言二篇，十遍而達其旨。永和四年生辰，獲丹書秘訣，遂於鶴鳴山修煉。漢安元年壬午正月望日午時，感金闕后聖玄元道君，即老君下降，以盟成法篆，三五斬邪劍，都功板卷鑲授之。遂能服丹載魁罡，立治庭。而後太上授傳「三清眾經九百三十六卷，符錄丹霞秘訣七十二卷，並製頂冠道服等物賜之，。至桓帝永壽年間，屢賜此經並五斗真經。至永泰二年丙申九月九日，居間州雲臺山，忽太上遣使授此經玉册賜之三天扶教輔元大法天師正一靜應顯祐真君之號。"
- ^ アンナ・ザイデル「張陵」日本大百科全書(ニッポニカ) 、コトバンク。[1]2018年5月21日。2025年3月1日閲覧。
- ^ 川勝義雄「張陵」改訂新版 世界大百科事典、コトバンク。[2]2025年3月1日閲覧。
- ^ 佐中壮『<雑纂>道敎發生事情に關する一考察』史學硏究會 (京都帝國大學文學部内)「史林」 18 (3), 518-524, 1933-07-01[3]
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