方以智
方以智
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方 以智（ほう いち、拼音: 、1611年11月30日（万暦39年10月26日[1]） - 1671年11月9日（康熙10年10月7日））は、中国明末清初の思想家・自然学者・儒学者・禅僧。
清への仕官を拒み流浪の僧となった。イエズス会士の影響を受けつつ物理学・博物学・天文学・地理学・医学・音韻学を広く論じた。「質測・通幾」や三教合一の思想を説いた[2]。江戸時代の儒学者・本草学者・蘭学者に著作が読まれた。近現代の中国哲学研究で再評価された。著書に『通雅』『物理小識』『東西均』『薬地炮荘』など[3]。
字は密之（みつし）[2]。出家後の法名は大智または弘智[4]、字は無可、通称は薬地和尚。号は曼公・鹿起・龍眠愚者・浮山愚者[2]など。
生涯
明末
1611年、南直隷安慶府桐城県[5]浮山（現在の安徽省銅陵市樅陽県[6]）の名家に生まれる。幼少から学才を発揮し、家学である易学から天文暦学・医学・音楽・書画・兵法まで広く修めると同時に、李之藻の叢書『天学初函』等を通じてイエズス会士の著作を読み、特にニコラ・トリゴーの『西儒耳目資』を読んで中国語のラテン文字転写に関心を持つ[1]。また、アダム・シャールやフランチェスコ・サンビアシ、熊明遇[注釈 1]と若くして交流する[1][7]。
20歳頃、李自成の農民反乱が桐城まで波及したため、南京に避難する[8]。南京では、陳子龍・夏允彝らと交流する[9]。彼らとの縁で復社に参加し[9]、侯方域・冒襄・陳貞慧とともに「四公子」の一人に数えられる[10]。
1639年29歳の時、郷試に合格、翌年殿試に合格、進士となる[11]。庶吉士を務めた後、32歳の時、翰林院検討となる[11]。
清初
1644年、順が北京に入ると投獄され拷問を受けるが、やがて脱獄し、妻子を置き去りにして出奔する[12]。その後、清を避けて南明に仕えるが、政争により辞職、以降偽名で薬売りなどをしながら遊歴生活を送る[12][13]。
1651年、広西でムスリムの清将馬蛟麟に捕まり[12]、服従か死か迫られるが、死を選んだ結果、却って釈放される[13]。その際、梧州の雲蓋寺で剃髪して僧となり、同寺に寓居する[12]。同寺で自祭文を書き、明の滅亡と同時に自分は死んだと宣言する[5]。翌年、施閏章とともに廬山に赴いた後[13]、桐城に帰郷し家族と再会する[5]。
1653年、南京の天界寺にて曹洞宗覚浪道盛禅師のもとで受戒、その後、南京の高座寺に潜居し著述に専念する[14]。
1655年、父の方孔炤が没したため3年間帰郷、その後6年近く諸寺を放浪する[14]。
晩年
1664年、放浪を終え、江西省吉安府の青原山浄居寺にて笑峰大然禅師後任の住職となる。以降、書き溜めてきた著書を立て続けに刊行する[14]。また、明代の書院を復興し鄒守益・聶豹の遺緒を継ごうとする[14]。この頃、王夫之・熊開元・金堡・余颺・張自烈（『正字通』の作者）らと交流する[14]。
1671年、「粤案」の容疑（おそらく復明運動関与の容疑）で逮捕され、吉安府から粤西の流刑地に護送中、贛江の万安県惶恐灘付近で病没する[14][15]。自殺とする説もある（余英時の説）[16][17]。
親族
- 方孔炤 - 父。家学である易学や「質測」「通幾」の構築において方以智に影響を与えた[19]。著書に『周易時論』。
- 方中徳 - 長男[20]。
- 方中通 - 次男。梅文鼎と交流した[21]。『物理小識』の刊行を主導した[12]。著書に数学書の『数度衍凡例』『数度衍』[21]。
- 方中履 - 三男。著書に『古今釈疑』。
- 方苞 - 同族[20]。散文学における桐城派の祖。方以智の作品に跋文を寄せた[20]。
学説
質測・通幾
諸著作で「質測」と「通幾」を標語として掲げた。「質測」は「事物の観察を重んずる自然科学的思考」、「通幾」は「事物の背後にある理・兆しに通達する哲学的思考」のような意味であり、学者は両者を兼ね備えるべきだと説いた[22]。 「質測」と「通幾」は、父の方孔炤の造語と推定される[23]。序文を寄せた游子六『天経或問』でも使用されている[23]。
火一元論
方以智の宇宙観は、後述の1950年代の侯外廬以来、「火一元論」と称される[24]。火一元論の形成過程には諸説あり[24]、張載の気一元論[24]、朱震亨の相火論[25]、覚浪道盛の尊火論[25]、西洋の四元素論[24]などの影響が指摘されている。
脳局在論
方以智は『物理小識』で「ヒトの脳」について論じたことでも知られる[26][27]。中国医学では、精神の座は脳ではなく心臓とするのが伝統的だったが、方以智は西洋医学の影響で脳局在論を主張したとされる[26][27]。以上の内容は、20世紀初頭の医学史家富士川游に端を発する[26]。21世紀現代では、脳局在論ではなく脳と心臓の折衷論だったとする指摘もある[28]。
主な作品
- 『通雅』
- 『爾雅』の系譜に連なる訓詁名物の書[29]。1646年成立、1666年刊行[30]。
- 『物理小識』
- 科学技術全般の類書的な書[31]。1664年から1667年に刊行[26]、清末の1884年再刊[32]。師の王宣の『物理所』を念頭に書かれた[33][12]。当初は『通雅』の付録として書かれていたが、子の方中通や弟子の掲暄らが増補して独立させた[26]。古今東西の書籍を引用しており、例えば『易経』『墨子』『夢渓筆談』『物類相感志』『本草綱目』などに加え、アダム・シャール『主制群徴』、ジュリオ・アレーニ『職方外紀』、マテオ・リッチ『四行論略』などイエズス会士の著作を引用している[34][35]。
- 『東西均』
- 儒仏道の三教を交えた哲学的著作[36]。1652年頃成立[5]。刊本ではなく写本で伝わり、長らく埋もれた著作だったが、1962年に李学勤が整理・刊行して以来注目されるようになった[5]。2001年には龐朴が最初の注釈書を刊行した[5]。題名の「東西均」は多義的に捉えられる[36]。
- 『薬地炮荘』
- 『荘子』の注釈書[37]。
- 『切韵声原』
- 音韻学書。
- 『医学会通』
- 『刪補本草』
- 『浮山文集』
- 『周易時論合編』
- 父の方孔炤の遺著『周易時論』と、方以智の自著『周易図象幾表』等を合したもの[14]。
- 『天界覚浪禅師全録』
- 覚浪道盛の語録[14]。
- 『青原志略』
- 青原の地誌。笑峰大然の遺著を施閏章とともに完成させたもの[14]。
- 『青原愚者智禅師語録』
- 方以智晩年の語録[14]。
- 游子六『天経或問』序
- 游子六は方以智と熊明遇の弟子にあたる[38]。
その他、『草書扇面』『四妙図』『枯樹図』[39]などの書画が伝わる。
受容
清代
同時代の王夫之に思想が高く評価された[40]。王夫之は、方以智の「質測」の手法こそが真の「格物窮理」であり、宋代の邵雍や蔡元定の手法は偽りの格物窮理であると評した[41][40]。また王夫之は、方以智が諸葛亮の木牛流馬を論じたことにも言及している[42]。
清末までの間、『浮山文集』が禁書に認定されたものの[43]、『通雅』『物理小識』『薬地炮荘』は『四庫提要』に著録された[44]。しかしながら、目立った受容は無かった[44]。
清末の光緒10年（1884年）、『物理小識』が再刊された[32]。
江戸時代
江戸時代の日本では、『通雅』と『物理小識』が儒学者・本草学者・蘭学者に盛んに受容された[45][注釈 2]。また、序文を寄せた游子六『天経或問』も盛んに受容された[47]。
儒学者では、三浦梅園が『贅語』で『物理小識』を引用している[30]。また、新井白石は『東雅』と『同文通考』で『通雅』を引用しており、小瀬復庵から『物理小識』を借りたとする書簡も残っている[48]。また、伊藤東涯は『名物六帖』時運箋で『通雅』を引用しており、手沢本にも『通雅』と『物理小識』がある[49]。その他、太宰春台『聖学問答』、中村蘭林『学山録』にも受容されている[49]。
本草学者では、小野蘭山が『本草綱目啓蒙』で『通雅』と『物理小識』を引用している[50]。また、平賀源内は『物類品隲』で『物理小識』を引用しており、『火浣布略説』の火浣布観にも影響を受けている[51]。その他、貝原益軒にも受容されている[49]。
蘭学者では、杉田玄白が『解体新書』で『物理小識』を暗に引用している[52]。その他、志筑忠雄『暦象新書』[53]、宇田川榕菴『舎密開宗』『植学独語』[30]、大槻玄沢『重訂解体新書』[54][55]、山村才助『訂正増訳采覧異言』[55]にも受容されている。
好古家の藤原貞幹は、粘葉装を論じる際に『通雅』を参照している[56]。
『通雅』と『物理小識』は、清からの輸入と和刻本出版の双方が行われた。長崎奉行所の役人だった大田南畝は、随筆『瓊浦又綴』で、文化2年に『物理小識』が唐船持渡書として輸入されたことを取り上げている[48]。松平定信は随筆『花月草紙』で、『物理小識』の和刻本を出版したいと思ったが、書肆の須原屋伊八（須原屋の一員）が既に出版していたので断念した、と語っている[46]。
近現代
民国初期の梁啓超は、『通雅』を小学書として高く評価し[57]、黄宗羲・顧炎武・王夫之・朱舜水と並ぶ「清初五大師」の一人に位置付けた[58]。明治日本では、上記の富士川游が『物理小識』の脳説に着目した。
中華人民共和国では、1957年の侯外廬の論文[59]を皮切りに、唯物論者・無神論者として盛んに研究されるようになった[60]。侯外廬は、上記の1962年の李学勤本『東西均』に序文を寄せてもいる[5]（李学勤は侯外廬の元助手にあたる）。1964年に毛沢東や楊献珍が関与した「一分為二と合二而一」論争の「合二而一」は、『東西均』三徴篇に由来する言葉である[61]。2001年には龐朴が『東西均』の最初の注釈書を刊行した[5]。
中華人民共和国以外でも、余英時[62]、重澤俊郎[62]、坂出祥伸[62]、小川晴久[62]、杉本つとむ、W.J.ピーターソン[62]ら多くの学者が研究している。
脚注
注釈
出典
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- ^ 侯外廬「方以智──中国的百科全書派大哲学家」上下篇、『歴史研究』1957年6期-7期
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参考文献
書籍
- 荒木見悟『憂国烈火禅―禅僧覚浪道盛のたたかい』研文出版、2000年。 ISBN 4-87636-188-6。
- 加納喜光『中国医学の誕生』東京大学出版会、1987年。 ISBN 978-4130130325。
- 坂出祥伸『中國思想研究 醫藥養生・科學思想篇』関西大学出版部、1999年。 ISBN 978-4873542928。
- 杉本つとむ「近代日・中学術用語交渉史序説」『杉本つとむ著作選集2 近代日本語の成立と発展』八坂書房、1998年。 ISBN 978-4896947724。
- 廖肇亨 著、千賀由佳 訳 著「近世中国知識人の博物学の再構築―方以智『通雅』と『物理小識』を中心に」、陳捷 編『医学・科学・博物 東アジア古典籍の世界』勉誠出版、2020年。 ISBN 978-4585200727。
論文
- 小川晴久「方孔炤、方以智の「通幾」哲學の二重性 ―十七世紀の實學研究と易學連關の一ケース―」『日本中国学会報』第26巻、日本中国学会、1974年。
- 久富木成大「若き方以智の学問と思想 : 「通幾」と「質測」について」『金沢大学文学部論集. 行動科学・哲学篇』第18号、金沢大学文学部、1998年。
- 齊藤正高「翻訳 東西均開章訳稿」『言語と文化 : 愛知大学語学教育研究室紀要』第38巻、2004年。
- 齊藤正高「翻訳 東西均訳稿(2)東西均記・拡信」『言語と文化 : 愛知大学語学教育研究室紀要』第40巻、2005年。
- 齊藤正高「『物理小識』の腦と心」『日本中国学会報』第40巻、日本中国学会、2009年。
- 清水茂「澹帰和尚と薬地和尚」『文藝論叢』第42巻、大谷大学中国文学会、220-234頁、1994年。
- 陶恵寧「『重訂解体新書』所引の中国書籍の研究―『医学原始』と『物理小識』について」『日本医史学雑誌』第48-2号、2002年。
事典項目
- 小川晴久・張践・金彦鍾編『日中韓思想家ハンドブック 実心実学を築いた99人』勉誠出版、2015年。
ISBN 978-4-585-20037-6。
- 朱康有・董曄 著、小川晴久 訳「方以智」、152-154頁
- 湯浅邦弘編『中国思想基本用語集』ミネルヴァ書房、2020年。
ISBN 9784623087365。
- 川尻文彦・林文孝・水上雅晴「第6章 明末清初から近代――新中国への胎動」内「方以智」、214f頁
関連文献
- 齊藤正高『⽅以智の物理探索 ⼀七世紀中国の⾃然学とイエズス会の学術』愛知大学 博士論文、2019年。
- 書籍化: 齊藤正高『⽅以智の物理探索 ⼀七世紀中国の⾃然学とイエズス会の学術』知泉書館、2023年。ISBN 9784862853967
外部リンク
- 方以智的著作 - 中国哲学書電子化計画
- 『方以智』 - コトバンク
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