唐菓子
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2024/08/30 04:54 UTC 版)
唐菓子・唐菓物（からかし、からくだもの[1]）は、一般的には唐代に中国大陸から伝わった菓子類。米粉や小麦粉などの粉類に甘葛（あまずら）の煮詰めた汁を加えてこねて果物の形を造った後、最後に油で揚げた製菓をさす[2]。「からがし」や「とうがし」と読むこともある。また「からくだもの」の読みのまま「唐果物」とも表記する。
唐菓子は奈良時代には既に作られていた[1]。しかし、文献上の記録の初出は平安時代中期に成立した『倭名類聚抄』とされている[3]。
「唐菓子」の定義については、広く中国から伝来したものとする文献と唐代に日本に持ち帰られたものに限る文献があり、菓子研究の基礎的な点である定義に違いがあると指摘されている[3]。また「唐菓子」の全てが唐から伝来したとすることにも疑問が呈されており、唐から原型が伝来した後に日本人の好みに合わせて変化したものも「唐菓子」と呼ばれていたとみる説もある[1]。
歴史
唐菓子は米、麦、豆を挽いて粉にしたものから作られる菓子で、奈良時代には作られ、平安時代には宮廷や神社で用いられたという[1]。「菓子」は「果子」とも表記され、本来は果物のことを指したが、加工食品としての人工菓子が作られるようになったことから「菓子」は木の実などの自然菓子と人工菓子の両者を含んで用いられるようになった[1]。ただし、小麦粉から作られる食品は奈良時代には始まったとみられるが、日本では粒食が重要的な地位を占め、小麦は粟や稗に比べて脱穀が複雑で粉砕用具が十分でなかったこともあり、中世まで小麦の粉食文化は一般的ではなかったとみられている[3]。
「唐菓子」の文献上の記録の初出は平安時代中期に成立した『倭名類聚抄』である[3]。『倭名類聚抄』巻第十六飲食部の第二十四飯餅類第二百八「歓喜団」の項にある「楊氏漢語抄」の原注は、8種類の菓子を挙げ「八種唐菓子」としている[3]。しかし、『倭名類聚抄』はこれらの製法を記載しておらず、唐菓子の製法はその後種々の変化があったとみられている[3]。なお、『倭名類聚抄』は8種類の菓子とともに餢飳（ぶと）など14種類の菓子を「果餅」として紹介している[3][4]。
唐菓子について網羅的に紹介した書物に鎌倉時代の『厨事類記』があり、唐菓子の生地には、うるち米の生地、もち米と大豆の粉に塩を加えた生地、小麦粉や小豆の粉を生地にしたものがみられる[3]。
江戸中期に書かれた藤貞幹の『集古図』には大膳職、公家、神社などに伝わる唐菓子の図が載っており多くの書物に引用されている[1]。ただし、奈良時代から平安時代にかけての唐菓子の原型がどのくらい残されているか確証はないとされる[1]。
明治初期の神仏分離により生ものを供える「生饌」が基本となり、調理物を供える「熟饌」は限られた神社にのみ残る風習となった[1]。神社に供えられる唐菓子として現存するものは、梅枝、団喜、餢飳（ぶと）、糫餅（まがり）などで、春日大社（梅枝、餢飳、糫餅など）や下賀茂神社（餢飳、糫餅など）、石清水八幡宮（兎餅）などにみられる[3]。
唐菓子の種類
八種唐菓子
『和名類聚抄』には「八種唐菓子」の記載があるが製法の記載はなく、「建武年中行事」などの記述から鎌倉時代末には、餲餬、黏臍、饆饠、桂心は形も分からなくなっていたとみられる[1]。ただし南北朝に分立していた時代のため単に南朝方に詳しい者がいなかった可能性もある[1]。
- 梅子、梅枝（ばい・し）
- うるち米の粉をこねて茹でたもので梅の枝のように成形したもの[1]。
- 桃枝（とう・し）
- 作り方は梅枝と同様[1]。桃の枝のように成形したもの。
- 餲餬（かっ・こ／かんこ）
- 小麦粉をこねてスクモムシ（キクイムシ）の形にして油で揚げたもの[1]。
- 桂心（けい・しん）
- 作り方など詳細は不明。シナモン（肉桂）の粉末をつけた菓子[1]。
- 黏臍（てん・ぜい／てん・せい／でん・せい）
- 詳細はよくわかっていないが、「黏」はモチキビのことであるからキビ粉にへそ（臍）のような窪みをつけて油で揚げたものとされる[1]。
- 饆饠（ひち・ら／ひら）
- もち米の粉（あるいは小麦粉など）を薄く成形して焼いたもので餡を包んだものもある[1]。
- 鎚子（つい・し）
- うるち米の粉または小麦粉を鎚またはサトイモの形にして煮たもの[1]。
- 団喜（だんき）・歓喜団（かん・ぎ・だん／かんきだん）
- 穀粉を練って丸めてから蒸すか茹でたもの[1]。甘葛（あまずら）を塗るか、栗、柿、大豆、小豆などの粉をまぶして食べる[1]。現代では比叡山の阿闍梨から製法を習った京都の亀屋清栄が『清浄歓喜団』として販売しているが、江戸中期の製法である小麦粉の生地で小豆餡を茶巾状に包み胡麻油で揚げたものとなっている[5][6]。インドのモーダカが起源とされているが、本来用いられていたカルダモンがシナモンに変わっている。
八種以外
- 索餅（さくべい、さくへい[1]）
- 小麦粉または小麦粉と米粉を混ぜたものを捏ねて引き伸ばしねじ合わせた菓子[1]。和名は麦縄（むぎなわ）。延喜式では索餅と手束索餅の二つに区別している[1]。
- 煎餅（せんべい）
- 小麦粉や米の粉をこねて薄く成形し、油で焼いたもの。奈良時代までに伝えられた。現代の煎餅に似たものと考えられている[1]。
- 糫餅（かんべい/和名：まがり）
- 小麦粉をこねて成形し、油で揚げたもの。
- 餢飳（ぶと）
- 俗に伏菟・伏兎とも書かれた。小麦粉を捏ね油で焼いた、ないし揚げたもの。奈良市に現存する「ぶと饅頭」は、小麦粉に卵などを加え捏ねたドーナツ風の生地で餡を包んだ、あんドーナツ風の菓子。また、同じく奈良に存在する「火打焼」は、ぶとを模した餡入りの餅菓子である[7]。伝来当初は甘草や甘葛の薬草で味付けしていたとされる[5]。
- 粔籹（きょじょ／こめ）
- 米を炒ったものに糖をからめて固めたもので、胡麻、豆、海苔などを加えることもある[1]。
- 餅餤（へいだん）
- カモ、卵、野菜などを餅に包んで四角形に切ったもの[1]。藤原行成が清少納言に贈ったと『枕草子』に記述がある。
- 結果（けっか）
- 小麦粉を練って緒のように結び、油で揚げたもの。加久縄（かくのあわ）とも。
- 餺飥（はくたく）
- ほうとうとも読む。小麦粉をこねて平らにし角に切ったもので、茹でてから小豆の摺り汁で食べる[1]。平安時代後期には、藤氏長者が春日大社で必ず食べた。
- 粉熟（ふずく）
- 粉粥とも書く。米、麦、大豆、小豆、黍、胡麻を粉にしてこね、茹でてから甘葛をかけて竹筒に詰め、突き出して切ったもの[1]。
- 椿餅（つばいいもち）
- 現在の桜餅（関西風）に酷似しており、中国伝来ではなく日本起源とも。
脚注
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa 林 淳一. “京菓子”. 日本調理科学会誌 16巻1号. 2023年2月4日閲覧。
- ^ デジタル大辞泉 小学館（からくだもの） 2013年9月15日 閲覧
- ^ a b c d e f g h i 馬 建穂. “唐菓子の海域交流的研究－食文化研究のニューウェーブ－”. 公益財団法人 たばこ総合研究センター. 2023年2月4日閲覧。
- ^ “ぶとまがり”. 県立広島大学. 2023年2月4日閲覧。
- ^ a b “通年の和菓子１｜亀屋清永”. www.kameyakiyonaga.co.jp. 2023年12月20日閲覧。
- ^ “＜中村雅之 和菓子の芸心＞「清浄歓喜団」（京都市・亀屋清永） 仏教と共に海を渡る：東京新聞 TOKYO Web”. 東京新聞 TOKYO Web. 2023年12月20日閲覧。
- ^ 現代に残る古代菓子「ぶと」
参考文献
- 『文化史総合演習 成果報告 奈良女子大学大学院人間文化研究科（博士前期課程）国際社会文化学専攻「女性の高度な職業能力を開発する実践的教育」（組織的な大学院教育改革推進プログラム）2011年3月；2 菓子の文化史：平安時代の菓子（1）『延喜式』における「諸国貢進菓子」（2）文学作品にみえる加工菓子（3）唐菓子（4）まとめ （5）註』
- 『菓子の文化誌』 赤井達郎著、河原書店、2005年（平成17年6月7日発行）[p13]
- 『和菓子風土記』 鈴木晋一・監修、平凡社、2005年；日本の菓子史話 2唐菓子の登場[p43] 3唐菓子銘々伝[p56] 4「最初の和菓子」椿餅のこと[p72]；いずれも鈴木晋一氏の執筆
- 『茶と美 第12号 茶席の菓子』 表千家編集、茶と美舎、1982年（昭和57年5月10日 発行）
- 『NHK 美の壺 和菓子』編者：NHK「美の壺」制作班 発行者：溝口明秀 [p10]
- 『DigiStyle京都：遣唐使が、伝えた清浄歓喜団 亀屋清栄』
唐菓子
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2022/03/08 08:07 UTC 版)
神饌には油で調製された御物も見受けられる。油は古来より胡麻、榧、胡桃などから精製されたが、油でいためる・揚げるといった調理方法は唐から伝わったとされ、それらの食品は唐菓子と呼ばれた。これらの中で「餢飳（ぶと）」「糫餅（まがりもち）」「梅枝（ばいし）」と呼ばれるものがある。米を粉にした槮粉（しんこ）を丸めて団子にし、中央を指でつぶして成型したものはへその穴に見えることから「へそ団子」と呼ばれ、神戸の生田神社などで奉げられるが、これを餃子のような半円形に成型したものが餢飳、紐状にして「∞」のような形に成型したものが糫餅、棒状に成型したものが梅枝とそれぞれ呼ばれる。梅枝は本来は3本の枝に分岐した「Y」のような形に作られていた。 これら餢飳、糫餅という唐菓子については『神道名目類聚抄』には 餢飳 糫餅 米ノ粉ニテ認、御菜、クダモノナドト同ジク、御膳ニ附ル — 神道名目類聚抄 果物などと同じ用途で奉げられていたと記される。餢飳や糫餅に関する記述は『和名類聚抄』にもあり、平安時代には神饌として定着していたことが確認される。八坂神社では餢飳に関して1814年（文化11年）の書かれた『祇園社年中行事』の中に 八月二十七日伏兎団子ナリ餅搗朝飯出ル、出勤ノ銘々伏兎ヲ以テ花類魚ノ類或ハ器ノ類ヲ作ルナリ、二十八日今晩寅刻ヨリ伏兎ヲ油ニテアクル（中略）、伏兎餅組立三ツ宛串ニサシ六ツ重ネ上ニケント云テ一ツ置ナリ — 祇園社年中行事 という記述があり、花や魚の形に成型していたことが確認できる。 また、大阪府八尾市の恩智神社では成型段階で大豆を煮たものを包み、油で揚げたものを「オオブト」、丸く細長い形状で両側と上の面に5つくぼみをつけたものを「マガリ」と呼び、これらの唐菓子はすべてを組み合わせると人形の形になる。あるいは、滋賀県東近江市の日枝神社ではひよどり、亀、猪、猿、しなの犬などの形に成型した餢飳が存在し、春日大社では菊の形に成型されて奉げられる。このように餢飳、糫餅に代表される唐菓子は、その土地によって独特の形に成型されて神饌として奉げられていた。これらの作業は、材料の槮粉を鶴、亀、犬、兎、猿などの形に成型することを酉造（とりつくり）、油で揚げることを酉揚（とりあげ）と呼ぶ場合もある。 いずれも、唐から伝来した当時最新の食品であり、一般的には口に出来ないような貴重な食物を神々への御物として新たに奉げようという神饌の考え方を知る貴重な例である。
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