仏教とグノーシス主義

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仏教とグノーシス主義

出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2023/04/16 05:34 UTC 版)

仏教学者のエドワード・コンツェ（英語版）は、仏教とグノーシス主義の間に類似性があると1966年に提唱した。克服されずに残っている、あるいは克服するためには特別な霊的知識を必要とする邪悪な傾向の存在を釈迦が説く限りにおいて、仏教はグノーシス主義の一派だとしている。

グノーシス主義は物理的世界、肉体的世界から「霊的知識・認識」によって救済されるとする反宇宙的二元論、極端な霊肉二元論をとる^[1][2]。人間が肉体、宇宙等の非本来的なものによって阻害されているという反宇宙的二元論の立場から、物理的な宇宙を超える超越的存在と人間の本来的自己の本質的同一の「認識」を救済とみなす^[3]。

仏教の宇宙論では極楽、東方浄瑠璃世界、妙喜世界、八大地獄、十界等の物理的宇宙には存在しない複数の超越的世界を規定することがある。密教におけるパーターラ等もある。

コンツェ

詳細は「グノーシス主義」を参照

「仏教とキリスト教#仏教とグノーシス主義」も参照

1966年、仏教学者のエドワード・コンツェはメディアン会議において、アイザック・ヤコブ・シュミットの初期の提案を受けて執筆された論文「Buddhism and Gnosis」の中で^[4]、大乗仏教とグノーシス主義との現象学的な共通点を指摘している^{[5][note 1]}。コンツェは、社会集団としてのグノーシス主義者はあまり知られていなかったため、大乗仏教を「グノーシス」、すなわち知識や洞察と明確に比較したが、「グノーシス主義者」とは比較しなかった^[5] 。コンツェの8つの類似点に基づいて、ホーラーは以下のような類似点のリストを挙げている^[9]。

• 解放や救済は、解放のための洞察、すなわちグノーシスやジュニャーナによって達成される。
• 無知、すなわち洞察力の欠如は、アグノーシスまたは無明と呼ばれ、この世に閉じ込められる根本的な原因となっている。
• 解放された洞察は外的な知識ではなく、内的な啓示によって得られる。
• どちらの体系も、盲目的な唯物論から完全な精神的達成へと、精神的達成を階層的に順序付けている。
• 智慧はソフィアと般若に擬人化された女性原理として、両宗教で重要な役割を果たしている。
• キリストや仏陀は単なる歴史上の人物ではなく、原初的な存在として描かれている。
• どちらの宗教にも「反知性主義」の傾向がある。つまり、より高い精神的達成のためには、規則や社会的慣習を無視するということである。
• どちらの体系も、一般大衆ではなく精神的エリートを対象としており、隠された意味や教えがある。

マニ教

マニ教は仏教の影響を直接受けている。マニ自身もブッダのような涅槃を目指しており、仏教の影響の大きさを示している。マニはさらに、魂の転生や僧伽を信じ、教えの中でさまざまな仏教用語を使っていた^[4]。ミルチャ・エリアーデは、光の象徴と神秘的な知識の類似性を指摘し、マニ教よりも先に、初期の共通のインド・イランの源流にさかのぼる可能性があるとしている。マニは、自分を仏陀の生まれ変わりと考えていた^[10]。ベラルディは、仏教とグノーシス主義を比較するための主要な資料がマニ教であり、マニ教は「仏教がインドで表現されていたのと同じ都市と商人の雰囲気」を表していると指摘している^[11]。 マニ教は、仏教が「バラモンの平民が支配する非都市的な世界」と対立したように、農地や地主の閉鎖的な社会を敵視していた^{[12][13][note 2]}。

マニはアルサシド朝のペルシャ人で西暦216年に^{[note 3]}、当時ペルシャのササーン朝に属していたメソポタミア（現在のイラク）で生まれた。 ケルンのマニ・コーデックスによると、マニの両親はエルセサイトと呼ばれるユダヤ系キリスト教グノーシス派のメンバーであった^[15]。

マニは、ブッダ、ゾロアスター、イエスの教えは不完全であり、自分の啓示は全世界のためのものであると考え、自分の教えを「光の宗教」と呼んだ^[16]。

仏教への影響

マニ教が中国に伝来した後、中国のマニ教信者は、中国の仏教から借りたシンクレティクな用語を使用するようになった。9世紀から14世紀にかけて、中国の歴代王朝による同化の圧力と迫害を受けた後、中国のマニ教は中国南部の大乗仏教の浄土宗との関わりを強め、大乗仏教徒と密接に協力して修行したため、長い年月の間にマニ教は浄土宗に吸収され、2つの伝統は区別できなくなった^[17][18]。

脚注

1. ^ グノーシス主義が仏教に由来するという考えは、ヴィクトリア朝時代の宝石収集家・貨幣収集家であるチャールズ・ウィリアム・キング（1864年）によって初めて提唱された。^[6] Mansel (1875) ^[7]グノーシス主義の主な源流は、プラトン主義、ゾロアスター教、仏教であると考えられている。^[8]
2. ^ なお、インドで仏教が衰退したのは、ローマ帝国の衰退と海上貿易の衰退が関係しているグプタ帝国の末期（320〜650年頃）からである。インドでは権力が分散し、仏教は王宮からの支持を失い、バラモン教のヒンドゥー教に取って代わられました。^[14]
3. ^ * Mary Boyce, Zoroastrians: their religious beliefs and practices, Routledge, 2001. pg 111: "彼はイラン人で、高貴なパルティア人の血を引いていた...。"
   * Warwick Ball, Rome in the East: the transformation of an empire, Routledge, 2001. pg 437: "マニ教は、イランの預言者マニによって宣言された神仏習合の宗教である。
   * Sundermann, Werner, Mani, the founder of the religion of Manicheism in the 3rd century AD, Encyclopaeia Iranica, 2009.

参考文献

出版物

• Barnstone, Willis; Meyer, Marvin W. (2005), The Gnostic Bible 
• Bennett, Clinton (2001), In search of Jesus: insider and outsider images 
• Conze, Edward (1967), “Buddhism and Gnosis”, in Bianchi, U., Origins of Gnosticism: Colloquium of Messina, 13–18 April 1966 
• Coyle, John Kevin (2009), Manichaeism and Its Legacy, BRILL, ISBN 978-90-04-17574-7 
• Foltz, Richard (2010), Religions of the Silk Road (2nd ed.), Palgrave Macmillan, ISBN 978-0-230-62125-1 
• Hoeller, Stephan A. (2012), Gnosticism: New Light on the Ancient Tradition of Inner Knowing, Quest Books 
• Der Kölner Mani-Kodex. Über das Werden seines Leibes. Kritische Edition. (Abhandlung der Reinisch-Westfälischen Akademie der Wissenschaften: Papyrologica Coloniensia 14, (1988) 
• Michaels, Axel (2004), Hinduism. Past and present, Princeton, New Jersey: Princeton University Press 
• Verardi, Givanni (1997), “The Buddhists, the Gnostics and the Antinomistic Society, or the Arabian Sea in the First Century AD”, AION 57 (3/4): 324–346, http://opar.unior.it/1042/1/Articolo_Verardi_pdf.pdf 
• Yar, Char (2012). Monijiao (Manichaeism) in China (Speech). Lecture presented at the Worldwide Conference for Historical Research. academia.edu. Beijing.
• Ma, Xisha; Meng, Huiying (2011). Popular Religion and Shamanism. Brill. ISBN 978-9004174559. https://books.google.com/books?id=Knui-SpO4GQC 
• 小学館「グノーシス派」『日本大百科全書(ニッポニカ)』小学館、コトバンク、2021a。  日本大百科全書(ニッポニカ)『グノーシス派』 - コトバンク
• ブリタニカ・ジャパン「グノーシス派」『ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典』ブリタニカ・ジャパン、コトバンク、2021a。  ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典『グノーシス派』 - コトバンク
• 小学館「グノーシス」『日本大百科全書(ニッポニカ)』小学館、コトバンク、2021b。  日本大百科全書(ニッポニカ)『グノーシス』 - コトバンク

脚注

1. ^ ブリタニカ・ジャパン 2021a, p. 「グノーシス派」.
2. ^ 小学館 2021a, p. 「グノーシス派」.
3. ^ 小学館 2021b, p. 「グノーシス」.
4. ^ ^{a b} Verardi 1997, p. 323.
5. ^ ^{a b} Conze 1967.
6. ^ Nicholas Goodrick-Clarke, Clare Goodrick-Clarke G. R. S. Mead and the Gnostic Quest 2005 p. 8. Quote: 「グノーシス主義が仏教から派生したものであるという考えは、チャールズ・ウィリアム・キングがその名著『The Gnostics and their Remains』（1864年）の中で初めて提起したものである。キングは、グノーシス主義が仏教に影響を受けていると主張した最初期の学者の一人である。」
7. ^ H. L. Mansel, Gnostic Heresies of the First and Second Centuries (1875); p. 32
8. ^ International Standard Bible Encyclopedia: E–J ed. Geoffrey W. Bromiley  (1982). Quote: "Mansel ... summed up the principal sources of Gnosticism in these three: Platonism, the Persian religion, and the Buddhism of India." p. 490.
9. ^ Hoeller 2012, p. 180.
10. ^ Verardi 1997, pp. 323–324.
11. ^ Verardi 1997, p. 332.
12. ^ Verardi 1997, pp. 332–333.
13. ^ Verardi 1997, p. 333.
14. ^ Michaels 2004, p. 42.
15. ^ Koenen & Römer 1988.
16. ^ Coyle 2009, p. 13.
17. ^ Yar 2012.
18. ^ Ma & Meng 2011.

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仏教とグノーシス主義

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「仏教とキリスト教」の記事における「仏教とグノーシス主義」の解説

詳細は「グノーシス主義」を参照 詳細は「仏教とグノーシス主義」を参照 グノーシス主義は、初期キリスト教の異端研究者により、キリスト教のいくつかの異端派に与えられた名称で、それらの異端派は3世紀から5世紀にかけて栄えた。そういった教派に関する歴史的研究は、『トマスによる福音書』やナグ・ハマディ文書といった彼ら自身の著作の発見以降しっかりとした基礎の上になされている。主流派の学問では、こういった文書はユダヤ・キリスト教の伝統に基づいたものであって仏教との関連を示す何の証拠もないことが実証されたと考えられている。 エレイン・ペイグルズ（英語版）は後半に言及される著書『グノーシス派の福音書』(1979年)や、『信仰を超えて』(2003年)において、そういった理論を提唱して仏教学者に関連性を見つけるよう勧めている。グノーシス主義はイエス・キリストに帰されるような教えと東洋の宗教に見いだされるような教えを混ぜたものだとペイグルズは主張している。グノーシス主義と仏教の類似に鼓舞されてそれらの相互依存性がないかと問いかけ「[…]名前が変わったなら、『活仏』は適切なことにトマスによる福音書がイエス・キリストに帰するものを言いうる」のではないかと考える学者もいるとエレイン・ペイグルズは述べている。しかし、好奇心をそそるが、証拠は不十分だと彼女は結論しており、さらに、直接的な影響がなくとも、異なる文化でよく似た伝統がはぐくまれるということはあり得ることであり、これらの相似は偶然の一致かもしれないとも言っている。「ある人はトマスによる福音書の言葉を、それが仏教の伝統とどう共鳴するかを聞くためだけに聞く[…]これらの古代の福音書は信仰を超えてグノーシス、つまり理解するための唯一の道を探そうとする傾向がある」とペイグルズは書いてきた。トマスによる福音書には南インドのキリスト教徒の共同体、いわゆるトマス派を通じて明らかにインドの影響が存在すると彼女は主張している。 「インドにおける非カルケドン派」も参照 フィリップ・ジェンキンス(2002年)は、キリスト教やユダヤ教のテクストを解釈して、キリスト教のグノーシス主義運動を仏教であると考えようとする試みには批判的な態度をとっており、19世紀半ばから新しくて逸脱的な宗教的運動においては、たびたびイエスのイメージをアジアの宗教とよく似た教えを説く賢人、哲学者、オカルトの教師として形作ってきたと述べている。こうした宗教的運動によって形成されたイエスのイメージは一般に共有されるようになり、特に1945年のナグ・ハマディでのグノーシス主義的福音書の再発見のように、新約聖書の主流派の批判的な研究に影響するようになると彼は主張している。彼によれば、近代の学者の著作ではイエスはユダヤ教のラビの改革者という伝統的な考えよりむしろグノーシス的に、キュニコス学派的に、さらに暗号的仏教的になっている。 仏教学者のエドワード・コンズは、ヒンドゥー教や仏教の伝統がグノーシス主義に影響したというのももっともだと主張している。彼は、インドの仏教徒はインドのトマス派と交流しており、ナグ・ハマディ文書、トマスによる福音書は全て浄土教の経典と最も類縁性を持っていると主張している。