口承文学
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口承文学（こうしょうぶんがく）とは、文字によらず、口頭のみで後世に伝えられる形態（口承）の文学である。文字を持たない民族に伝わった物語、あるいは、宗教的呪術的な理由などにより、文字（書物等）として伝えられなかった物語などである。口承文芸などともいう。
口伝であるため、物語は固定されることがなく、途中で新しいエピソードが挿入されたり、話の筋が変わったりすることもままある。また、その物語の伝承者が絶えると同時に、物語そのものも辿ることができなくなってしまうのも特徴の一つである。民俗学などの分野では、これらの文字を持たない民族の物語も研究対象にしており、貴重な民俗資料となっている。研究のために文字で書き留めたものが出版されているため、現代では、口承文学の全てが口承でしか伝わっていないとは言い切れない。
口承文学の例
アフリカ
アフリカの口頭伝承は、老人、大人の男女、子供と全ての年齢層にわたって演じられる。聴衆の態度には決まりがあり、たとえばギリヤマ人においては賑やかで活発に聴くことが求められ、ルオ人においては物語が続く間は静かに聴くことが求められる[1]。コミュニティの構成員全員が参加することで、生活の知恵や生活の指針などを伝えている[2]。
口頭伝承を8つに分類する集団の例として、ヨルバ人は (1)神話、(2)伝説、(3)物語、(4)なぞなぞ、(5)ことわざ、(6)歌、(7)呪文、(8)占い行事の対句となる。マラクウェト人は (1)物語、(2)鬼物語、(3)寓話、(4)なぞなぞ、(5)ことわざ、(6)割礼およびその他の儀礼の歌、(7)子供の歌と遊び、(8)男が唄う歌となる。ガンダ人は (1)物語、(2)歌をともなう物語、(3)ことわざ、(4)なぞなぞ、(5)歴史、(6)伝説と神話、(7)表現技法重視の暗誦、(8)歌となる[3]。
王の系譜や家系も口承によって伝えられた。年代が不明であり、西部アフリカの王の系譜は11世紀までさかのぼるという推論もあったが、研究方法の進展で15世紀より古い出来事は含まれていないという説もある[4]。支配者が比較的新しく、系譜の古さに優越を共めない場合は、支配者の系譜は被支配者よりも短い場合がある。ザンビアのルヴァレ人は、支配者の系譜は9世代をほとんど越えず、一般民の系譜は20世代以上になる[5]。口承による継承は、一般に母系継承は実際よりも短くなる。これは継承は女性を通じて行われるものの、地位を継承するのは男性であるため女性の名が忘れられやすい[6]。
アフリカ各地には職業的に口頭伝承を演じる者がいる。物語や音楽を伝える吟遊詩人として、西アフリカのグリオや、エチオピアのアズマリやラリべロッチ（Lalibalocc）などが知られている[7]。
マリのアマドゥ・ハンパテ・バーは自身の小説の他に、フランスの生物学者ダジェの協力のもとで口承を集めて『マーシナのフルベ帝国』を発表した。1960年のユネスコ大会でハンパテ・バーは、「アフリカでは、老人1人が死ぬとは、図書館1つが燃えてしまうことだ」と語り、情報源の1つとしての口承文芸の重要性を主張した[8]。ハンパテ・バーが属するフルベ人出身の研究者は、口頭伝承を歴史資料の事実として積み上げるという方法論をもつ[9]。南アフリカの作家マジシ・クネーネは、ズールー語で詩作や劇作をしつつ、口承文芸について研究論文を発表した。クネーネは口承文芸の中で最も高度なものは叙事詩だとしている[10]。南アフリカの作家ローレンス・ヴァン・デル・ポストは、カラハリ砂漠でサン人と共に生活し、その口承文芸を多数記録した。ヴァン・デル・ポストにとって口承文芸は人間の原始・原初につながるものであり、サン人を迫害しないよう訴えた[注釈 1][12]。
その他
- アイヌの口承文芸。ユーカラ、ウエペケレなど
- アメリカ大陸のインカ神話・ネイティブアメリカンの神話
- オーストラリアのアボリジニの神話
- 太平洋島嶼部のポリネシア神話、マオリ神話、ハワイ神話
- 北極地方のイヌイットの神話
- アイルランドやウェールズのケルト神話
- ヴァイキングなどの北方ゲルマン人によるエッダ
脚注
注釈
- ^ ヴァン・デル・ポストは第二次世界大戦で日本軍の捕虜となり、その収容所体験記は、映画『戦場のメリークリスマス』の原作となった[11]。
出典
参考文献
- 赤岩隆「アフリカ文学とOral Literature (1) : Mazisi Kunene, Emperor Shake the Great」『人文論叢 : 三重大学人文学部文化学科研究紀要』第20巻、三重大学人文学部文化学科、2003年3月、1-14頁、ISSN 02897253、2022年7月3日閲覧。
- 赤岩隆「アフリカ文学とOral Literature(3) : ヴァン・デル・ポストとブッシュマン」『人文論叢 : 三重大学人文学部文化学科研究紀要』第22巻、三重大学人文学部文化学科、2005年3月、17-31頁、ISSN 02897253、2022年7月3日閲覧。
- 江口一久「アフリカの口承文芸」『アフリカ研究』第27巻、日本アフリカ学会、1985年、71-90頁、2022年7月3日閲覧。
- 川瀬慈「エチオピアの音楽職能集団アズマリの職能機能についての考察」『国立民族学博物館研究報告』第41巻第1号、国立民族学博物館、2016年8月、37-78頁、ISSN 0385180X、2022年7月3日閲覧。
- 川田順造『無文字社会の歴史: 西アフリカ・モシ族の事例を中心に』岩波書店〈岩波同時代ライブラリー〉、1992年。
- 西江雅之『アフリカのことば アフリカ/言語ノート集成』河出書房新社、2009年。
- 宮本正興; 松田素二 編『改訂新版 新書アフリカ史』講談社〈講談社現代新書（Kindle版）〉、2018年。
関連文献
- 大場千景「無文字社会における「歴史」の構造 : エチオピア南部ボラナにおける口頭年代史を事例として」『文化人類学』第78巻第1号、日本文化人類学会、2013年、26-49頁、2022年7月3日閲覧。
- 梶茂樹「アフリカ人のコミュニケーション ―音・人・ビジュアル―」『言語研究』第142巻、日本言語学会、2012年、1-28頁、2022年7月3日閲覧。
- 川田順造「マンデ音文化とハウサ音文化 イスラーム音文化の地方的展開」『民族學研究』第65巻第1号、日本文化人類学会、2000年、62-77頁、2022年7月3日閲覧。
- 日本アフリカ学会 編『アフリカ学事典』大月書店、2014年。
- 米田信子, 若狭基道, 塩田勝彦, 小森淳子, 亀井伸孝「アフリカの言語」『アフリカ研究』第2011巻第78号、日本アフリカ学会、2011年、43-60頁、2022年7月3日閲覧。
- クリス・L・ワンジャラ「アフリカの文学と文化的伝統」『創価大学比較文化研究』第4巻、創価大学比較文化研究所、1990年1月、20-44頁、ISSN 02895706、2022年7月3日閲覧。
関連項目
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口承文学
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ルーマニア人は、太古の昔から、愛、信仰、王、君主、魔女について数多くの慣習や伝承、詩を受け継いできた。民俗学者や詩人、作家、歴史家は、数世紀にわたって、伝承や詩、民謡を収集、保全し、年中行事ごとに行われる慣習をできる限り解明しようと試みてきた。特定の時期における慣習としては、ルーマニアのクリスマス・キャロルであるコリンダ、大晦日のソルコヴァ、3月の初日に春の訪れを祝うマルテニツァが知られている。ほかに、夏に水を浴びせるパパルーダ、冬にクマ (Ursul) やヤギ (Capra) の仮面を被って行う寸劇など、キリスト教伝来以前のペイガニズムに起源をもつ慣習もある。 作家のヨン・クリヤンガは、非常に熱心な民話の研究家として知られている。彼は、『白いムーア人 (Harap Alb)』や『老女の娘と老夫の娘 (Fata babei şi fata moşului)』のような話を美しい言葉で書き起こしている。 また、詩人のヴァシレ・アレクサンドリは、悲しく、哲学的な詩のミオリチャをバラッドとして世に出し、成功を収めた。これは、2人の羊飼いが、3番目の羊飼いの富を羨み、殺してしまうという筋書きである。ほかに、民話の編纂を多く行った人物として、ペトレ・インスピレスクがいる。彼は19世紀に、人気の神話を数多くの短編小説や物語にまとめて出版した。彼の作品は、王子のファト・フルモス（ルーマニア版プリンス・チャーミング）、姫のイレアナ・コスンツァーナ、悪役・怪物のズメウやカプコーン、ドラゴンのバラウルといったよく知られた登場人物や、善良のズナと邪悪なムマ・パドゥリーなど、架空の存在を中心に据え置いている。
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