儒教における救済

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儒教における救済

出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2021/08/05 07:04 UTC 版)

「救済」の記事における「儒教における救済」の解説

儒教は、日本では儒学とも呼ばれ、一種の道徳律や政治論のようにとらえられているが、儒教は形而上的世界観をその道徳や政治の土台に置く、立派な宗教である。 儒教における救済には、個人的な側面と全体的な側面がある。 個人的な側面としては、一族の先祖をまつる祭祀儀礼がある。古代中国の世界観では、人間(の気）は天地より授かった魂魄（こんぱく）より成り（魂は精神を支える気、魄は肉体を支える気を指した）、死後、魂（こん）と魄（はく、ぱく）に分かれ、魂は上昇して天に、魄は下降して地に、行く（戻る）とされる（魄は遺体や骨とともに地に留まる・潜るゆえに、魄を保管するために土葬が行われる）。そして魂と魄を祭祀儀礼により再び結び付けるとき、人間は復活・再生する（＝救済される）とされる。そしてこの復活・再生のための祭祀儀礼は、子孫でないと行うことができないとされる。儒教においては、子孫がいなければ祭祀儀礼を行うことができず、先祖や自分が復活・再生することができないのである。儒教において、自分を救ってくれるのは、神や仏などの超越的存在ではなく、子孫なのである。故に儒教道徳においては、子が親より先に死ぬことは、祭祀を行う者がいなくなる意味でも、親や先祖に対する不孝なのであり、家（家系）を守り、子孫の血を絶やさぬことが、非常に重視される。儒教の創始者である孔子自身が、母親が祭祀儀礼（葬儀屋）を生業とする、生まれであった。 全体的側面としては、儒教（特に孔子）は、尭・舜という古代の聖王による、仁義や忠孝を重視した王道・徳治政治を理想としており、儒教の政治的・宗教的目的は、乱れた世を正し、聖王の治をこの世に再現する（聖王の治に回帰する）ことにある。こうして儒教は先祖を祀る祭祀儀礼を中核に道徳を整備し、徳化（教化）により連続的に、儒教道徳を修めた個人を始めとして、家や国や天下（全世界）が形成されることによって、平和(儒教道徳に基づく儒教的秩序による世界統一）が達成され、徳治が行われ、人民が幸福に暮らせるようになることで、全体が救済されるとするのである。また、天下が平和になれば、家系も戦乱などで途絶えることがなく、子孫によって祭祀儀礼が行われることによって、先祖や自分の救済も保障されるという、循環・補完の論理があるわけである。 故に儒教は個人救済型宗教であると同時に集団救済型宗教でもある。 また、他の宗教がそうであるように、儒教にも終末論がある。即ち、為政者（君主・皇帝）が（儒教道徳に基づく）徳を失い暴君となり、暴虐暴政を働くようになると、人民は苦しみ、世は乱れ、怪異や天変地異が起こるようになる。これが儒教における世界の終末である。すると、天（古代中国の世界観における超越的至高存在）は徳のある者を新たな為政者候補に選び（天命が革まる）、反乱が起こり、反乱軍は暴君を打倒し滅ぼして、反乱者が新たな為政者（君主・皇帝）となって新王朝を打ち立ることで、世は、平和と秩序を取り戻し、怪異や天変地異も治まり、新たに生まれ変わるのである。これ（終末論）は儒教におけるもう一つの救済論でもある。しかし、この新たな為政者（の子孫）も、やがて堕落し、暴君と為りて、新たな為政者が立つのである。このように儒教における歴史観（世界観）とは、「世界の堕落と再生」が永遠に繰り返される、「循環史観」なのである。