隅田八幡神社人物画像鏡

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隅田八幡神社人物画像鏡

出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2025/01/07 23:17 UTC 版)

隅田八幡神社人物画像鏡

複製鏡

和歌山県立紀伊風土記の丘企画展示時に撮影。

隅田八幡神社人物画像鏡（すだはちまんじんじゃじんぶつがぞうきょう）は、和歌山県橋本市の隅田八幡神社が所蔵する、5世紀から6世紀頃製作の銅鏡。鏡背の48字の金石文は、日本古代史、考古学、日本語学における貴重な資料である。国宝に指定されている。

概要

日本語の固有名詞が日本において漢字を用いて表記された最初期の例の一つ。

古代日本において大王号を記す金石文としては稲荷山鉄剣銘、江田船山鉄刀銘があり、この人物画像鏡も大王号がいつ頃から使われたのかを知る手懸かりになるものである。また、いつヤマトの王が大王と称されるようになったかを解明する手懸かりになるものの一つとして注目される。

隅田八幡神社の人物画像鏡は青銅製で径19.9cm。近世の地誌類にもこの鏡についての記載があることから、古い時代に出土したものであることは確かだが、正確な出土年代や出土地は定かでない。鏡背は円形の鈕を中心に、内区には古代中国の伝説上の人物である東王父・西王母（とうおうふ・せいおうぼ）など9名の人物を表し、その周囲には半円形と方形からなる文様帯、その外側には鋸歯文（きょしもん）を表し、周縁部には漢字48字からなる銘を左回りに鋳出する。

この鏡の原鏡（母鏡）となった画像鏡は、大阪府八尾市の郡川西塚古墳、同藤井寺市の長持山古墳、京都府京田辺市のトツカ古墳、福井県若狭町の西塚古墳、東京都狛江市の亀塚古墳などで、同型鏡または踏み返し鏡が知られている。しかし、手本となった鏡と本鏡とでは、東王父、西王母を中心として描かれた文様がすべてが逆に鋳造されている。

銘文と読み下し

癸未年八月日十大王年男弟王在意柴沙加宮時斯麻念長寿遣開中費直穢人今州利二人等取白上同二百旱作此竟

（大意）癸未（きび、みずのとひつじ）の年八月　日十大王の年、男弟王が意柴沙加（おしさか）の宮におられる時、斯麻が長寿を念じて開中費直（かわちのあたい）、穢人（漢人）今州利の二人らを遣わして白上同（真新しい上質の銅）二百旱をもってこの鏡を作る。

銘文の解釈

「大王」の「大」、「男弟王」の「男」など、必ずしも釈読の定まらない文字が多く、銘文の内容についても異説が多い。また「癸未年」がいつに当たるかについては多くの説があるが、西暦443年とする説、503年とする説が有力である。いずれも、斯麻（しま）、今州利はそれぞれ人名と解釈されている。

443年説

• 倭王済が宋に使いを遣わして「安東将軍倭国王」の称号を得た年であるから、大王は、允恭天皇を指すものと解釈する。また、意柴沙加宮（おしさかのみや））は皇后・忍坂大中姫（おしさかのおおなかつひめ、雄略天皇母）の宮処となる。この場合、男弟王は誰であるかまだ分かっていない。
• 「日十大王」を「日下大王」と読み替え大草香皇子（454年没）のことではないかとする説もある（万葉集の註に「日下」を「早」と書いた例があることから「日十」を「早」の一文字とみた神田秀夫の説。のちに森浩一は「日十」は「草」の簡体字とした）。
• ちなみに古事記、上宮記によれば忍坂大中姫に意富富杼王(おおほどのおおきみ)という兄弟がいるとされる。
• 継体天皇の諱は「乎富等、袁本杼（ヲホド）」であり、ハ行転呼以前の「男弟（ヲオト）」とは一致しない。

503年説

• 「日十大王」をヲシ大王と読んで『書紀』がその名を「大石」「大脚」とする仁賢天皇であるとし、孚弟王をフト王あるいはホド王と訓じ、「袁本杼（おほど）」「彦太（びこふと）」とある継体天皇に比定する説がある。（平野邦雄「継体朝の諸問題」「大化前代政治過程の研究」吉川弘文館 1985年、山尾幸久「日本古代王権形成史論」岩波書店 1983年）。
• 山尾幸久は「日大十王」が仁賢天皇、「男（孚）弟王」が「男大迹王」すなわち継体天皇、「斯麻王」が百済の武寧王であるとしている。
• 諱に「斯麻」を持つ百済の武寧王（在位:502年 - 523年）とする解釈が有力である。百済は当時倭国と緊密な外交関係をもち、大陸の文物を大量に輸出しており、鏡の作者「斯麻」を武寧王と推定する。＊1971年に発見された百済武寧王の墓誌にも「斯麻王」と確認されている。
• 男弟王を即位前の継体天皇のことだと解釈する。しかし、『日本書紀』に見える「磐余玉穂宮」（526年遷宮）の前に「忍坂宮」のある大和国に入っていたこととなり記述と矛盾し、即位後19年間大和に入れなかったとする説は成り立たなくなる。
• また、日本書紀における歴代天皇の在位年代を西暦に置き換えると仁賢天皇の崩御年は498年で銅鏡に刻印された日付は仁賢から皇位を継承した武烈天皇の治世となる。
• 即位前の継体天皇は大王の後継者として大和政権の中枢部におり大和忍坂に拠点をかまえて対百済外交を担当していたことになる。雄略天皇没後、顕宗、仁賢系の王統と継体系の王統（皇統）が並立していた可能性があり、その後、継体と手白香皇女、安閑と春日山田皇女、宣化と橘仲皇女の婚姻により両王統が統合を果たしていった過程が見られる。
• 文中に百済との関係を示す語が無い事や倭国への献上品と見なすには品質が粗雑な事から、銅鏡は日本国内で製作されたものと考え、それを命じた｢斯麻｣を武寧王ではなく『書紀』に記された仁賢天皇の別名｢嶋稚子｣に比定する説もある。｢日十大王｣は｢十｣の字を｢計｣の略字と見なし、『書紀』に｢弘計(ヲケ)｣と称される顕宗天皇に比定し、｢予弟王｣は｢予の弟王｣と読んで日十大王と斯麻の続柄を示していると解釈する。
• 近年では鏡の型式等から503年説が優勢となってきている。

新たな解釈

すきえんてぃあ氏[1]によって、多くの漢字の誤読の指摘と、比較言語学の知見を用いたうえで他の先行研究と併せた新解釈[2]が提唱されている。

銘文と読み下し

癸未年八月曰十大王年孝弟王在意柴沙加宮時斯麻念長奉遣帰中費直穢人今州利二人等所白上同二百畢作此竟

（大意）癸未（きび、みずのとひつじ）の年八月、倭タヂヒ大君の治世において

伝令：弟の大君が大和国オシサカの宮殿にいらっしゃるとき、百済王(?)セマは長く仕えまつろうと思い、紀伊にいる倭系百済人(?)の太翁(プチョキ)と濊系百済人の金北(トゥリ)の二人らを派遣しました。

申し上げる返答：銅二百を捧げ終えました。この鏡を作りました。

従来の解釈との差異

• 「日十大王」について
  • 「曰十大王」であり、当時の発音では「wat-dip」だが、第24代仁賢天皇なら「オホシ=əpəswi」となるべきである。「tadipi=タヂヒ」と読むと第18代反正天皇と解釈できる。反正天皇には弟王として第19代允恭天皇がおり、自然に解釈できる
• 「念長寿遣開中費直」について
  • 通説では「長寿を祈念してカハチのアタヒを派遣」と解釈しているが、「念長奉遣帰中費直」の誤読である。
  • 当時の発音では「開中=kai-chuŋ」「カハチ=kapa-utwi」であり、音韻的に類似していない
  • 当時、訓読みは成立しておらず「直」は「アタヒ」と読まない
  • 先行研究により「開」でなく「帰」であり、これはkwi=紀伊である。本鏡が伝わる隅田八幡神社は和歌山県にあり矛盾しない
• 定型書式の文書であることの指摘
  • 「男」でなく「孝」であり、「教」の略字である
  • 「取白」でなく「所白」である
  • 「旱」でなく「畢」である
  • 先行研究により「教」は支配者から部下に返事を要求する文書であり、「所白～畢」は部下からの返信である
• 「斯麻」について
  • 当時の発音で「sema」であり、「島」を意味する人名である
  • 古代日本語と古代朝鮮語で発音が同じであり、これが日本人なのか朝鮮人なのかはっきりしない
• 「穢人今州利」について
  • 穢=濊族は朝鮮半島付近に分布した民族であり、朝鮮人と同化して消滅したが、当時は未だ出自を残していた朝鮮人と目される
  • 「今」は漢字の成り立ちから「金」の略語である
  • 「州利」は古代朝鮮語のturi=北である
  • 今風に言えば、濊系朝鮮人の「金北さん」となる
• 製作者について
  • 以下から推察して、日本語話者でなく、百済人による製作と思われる
  • 「倭のタヂヒ」を「ワタヂヒ」という外国語と認識している
  • 古代朝鮮漢文で「～において」と意味する「中=-akui」と読む表記がある
  • 日本の文献に存在しない「濊」への言及がある
  • 「所白」という古代朝鮮訛りの漢文書式である

出典・参考文献

• 『週刊朝日百科』「日本の国宝 40」、朝日新聞社、1997
• 森岡隆「隅田八幡神社人物画像鏡」（書学書道史学会編『日本・中国・朝鮮 書道史年表事典』、萱原書房、新版2007年（初版2005年））ISBN 978-4-86012-011-5
• 大橋信弥「継体天皇と即位の謎」新装版 吉川弘文館 2020‐3‐10
• 水谷千秋『継体天皇と朝鮮半島の謎』文藝春秋〈文春新書〉、2013年7月20日。 

関連項目

• 倭の五王
• 稲荷山鉄剣銘
• 銀象嵌銘大刀

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隅田八幡神社人物画像鏡

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「継体天皇」の記事における「隅田八幡神社人物画像鏡」の解説

隅田八幡神社所蔵国宝「人物画像鏡」の銘文に『癸未年八月日十大王年男弟王在意柴沙加宮時斯麻念長寿遣開中費直穢人今州利二人等取白上同二百旱作此竟』「癸未の年八月十日、男弟王が意柴沙加の宮にいます時、斯麻が長寿を念じて河内直、穢人今州利の二人らを遣わして白上銅二百旱を取ってこの鏡を作る」とある（判読・解釈には諸説あり）。 隅田八幡神社は859年の設立であるが、人物画像鏡の出土場所、出土年代は明らかにされておらず、「癸未」については443年説と503年説など論争がある。「癸未」を503年、「男弟王」を（おおと）＝男大迹王つまり継体天皇と解釈すると、継体は癸未＝武烈天皇5年8月10日（503年9月18日）の時点では、大和の意柴沙加宮＝忍坂宮にいたとする仮説が成り立つ。もしこの説が正しければ、継体が畿内勢力の抵抗に遭って長期に渡って奈良盆地へ入れなかったとする説が崩れる。503年説が正しければ、鏡を作らせて長寿を祈った「斯麻」は、当時倭国と同盟関係にあった百済の武寧王（別名斯麻王）という可能性も出てくる。記紀には大王即位の57歳まで、男大迹王が何をしていたのか？記録にはない。即位前の男大迹王が朝鮮半島の百済に渡り、武寧王と会っていたという説もある。 ただし「男弟」の読みは厳密には「ヲオト」であり、継体の「ヲホド」とは微妙に異なる（詳細はハ行転呼音、唇音退化を参照）。このことから、「男弟王」を「大王の弟の王族」と解釈し、妹の忍坂大中姫が允恭天皇に入内した意富富杼王であると考える説もある。その場合「癸未」は443年となり、鏡を作らせた「斯麻」を武寧王ではなく三嶋県主と考える説もある。継体は三嶋の対岸に位置する樟葉宮で即位していることから、曽祖父である意富富杼王とも深い親交があったとしても不自然ではない。しかし、この説は斯麻と三嶋県主の関係が明らかになっておらず、少数説である。