しょうとく‐たいし〔シヤウトク‐〕【聖徳太子】
聖徳太子 （しょうとくたいし）
聖徳太子
聖徳太子
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2024/04/16 01:08 UTC 版)
聖徳太子（しょうとくたいし、旧字体：聖󠄁德太子）は、飛鳥時代の皇族・政治家。用明天皇の第二皇子で、母は欽明天皇の皇女・穴穂部間人皇女。
注釈
- ^ 「天寿国繡帳」には「等巳刀弥弥乃弥己等（とよとみみのみこと）」、「元興寺塔露盤銘」に「有麻移刀等已刀弥弥乃弥己等（うまやとのとよさとみみのみこと）」、元興寺の釈迦造像記には「等与刀弥弥大王（とよとみみのおおきみ）」とあるため、『新古典文学大成』では「豊聡耳」の誤記であるとしている。石井公成は命名の根拠という説がある『法華経』に「其耳聡利」という文句があり、「耳聡」の用法も有り得るのではないかとしている2012
- ^ この文書は醍醐寺が所蔵する書物で、聖徳太子本人が書いたとされる史料ではあるが、奥付きには天平19年（747年）の成立とある。このため、実際の成立年代には論争があり、孝徳天皇期から平安時代までの幅広い期間で諸説が検討されている。[10]
- ^ 『宋書』巻十七志第七禮四「皇太子入住上宮」
- ^ 『南斉書』卷二十一列傳第二「太子與竟陵王子良俱好釋氏、立六疾館以養窮民。風韻甚和而性頗奢麗、宮內殿堂、皆雕飾精綺、過於上宮。」
- ^ 懐風藻序「逮乎聖徳太子。設爵分官。肇制礼儀。然而専崇釈教。未遑篇章。」
- ^ 荒木敏夫は皇太子制を飛鳥浄御原令での成立として厩戸皇子の立太子に疑問を呈する（『日本古代の皇太子』吉川弘文館、1985年[要ページ番号]）が、河内祥輔は皇太子の称の有無とは別に、厩戸皇子の父・用明天皇は非皇族（蘇我氏）を母に持った皇族であったため、敏達天皇の后からの所生である竹田皇子の成人までの「中継ぎ」の天皇の地位に留まり、本来ならば厩戸皇子ら子孫への直系継承権を有していなかった。だが、竹田皇子の急な死去により竹田皇子の母后（推古天皇）が自己に最も近い皇族であった甥の厩戸皇子を新たな後継者とするために、自ら即位して厩戸皇子を後継者に指名（後世の立太子に相当）する必要があったとする。これによって用明天皇系である厩戸皇子（聖徳太子）は直系（敏達天皇系）に準じる者として皇位継承権を得たが、指名者である推古天皇が死去するまでその地位に留まらざるを得なくなった（結果として即位することなく死去した）とする[20]。
- ^ 開皇20年（600年）『隋書』に、俀國の「俀王姓阿毎 字多利思北孤 號阿輩雞彌」から初めて遣隋使がきた記事がある。この使者は「俀王は天を兄とし、日を弟とする」即ち天・王・日は三兄弟であると述べ、高祖は「甚だ義理なし」と応じたという。なお『日本書紀』には同記事はない。「倭」を誤って「俀」と表記したとする説が有力である。
- ^ 日本書紀では十七条憲法の直後の記事に「推古天皇十二年（604年）秋九月 改朝礼 因以詔之曰 凡出入宮門 以両手押地 両脚跪之 越梱則立行」とある。『日本書紀』は、十七条憲法と共に、役人は宮門を出る時、宮門に入る時は土下座、四つんばいになるように命じられたとしている。
- ^ 日本書紀は隋を大唐国としている。また、『日本書紀』には国書の内容（「日出る処…」）の記述はない。
- ^ 『日本書紀』には遣隋使という文字はない。隋という国名も618年、高句麗が隋の捕虜を献上した記事に登場するのみである。『隋書』によれば、遣使の国書は「日出る処の天子、書を日没する処の天子に致す（「聞海西菩薩天子重興佛法」「日出處天子致書日沒處天子無恙云云」「卷八十一 列傳第四十六 東夷 俀國」）」との文言があり、没落を表す日没する処という表現は隋の煬帝（開皇11年（591年）に菩薩戒により総持菩薩となったのは父の文帝であり、自分の即位を知らなかったことも煬帝を怒らせた）を「無礼である、二度と取り次がせるな」（「帝覧之不悦 謂鴻臚卿曰 蠻夷書有無禮者 勿復以聞」）と大いに不快にさせた。なお太子の使った「日出處」「日沒處」は『摩訶般若波羅蜜多経』の注釈書『大智度論』に「日出処是東方 日没処是西方」とあるなど、単に東西の方角を表す仏教用語であるとされる。また、「天子」という表現も天子とは天帝の子である皇帝を意味するとしてきた隋側には許容できないものであった。この国書は俀國が隋との対等の外交を目指したものであり、冊封体制に入らないことを宣言したものである。当時、隋は高句麗との戦争を準備しており、背後の俀國と結ぶ必要があった。
- ^ 皇帝が「倭皇」の文字を用いるとは常識的には考え難く、実際は「倭王」であったと見る意見が多いが、隋と並ぶ天子を称する非常識な相手への返書であり、高句麗の背後にあることから倭王の無礼を受忍し、倭への冊封ではあるが「皇帝」の「皇」を与えたとも考えられる。「王」を改竄して「倭」を改竄しないのも不自然であり、隋から「皇」を与えられて「天皇」を名乗ったように改竄するのは皇国史観に反する改竄になる。『隋書』は倭王に会った時と帰国する前の裴清の言葉を記すが、国書を載せていない。
- ^ 『隋書』にこの記述はない。
- ^ どの時代から「天皇」という語が使用されているかについては諸説ある。『日本書紀』の古訓では「倭皇」「東天皇」をどちらも「やまとのすめらみこと」と読んでいる。
- ^ 田村圓澄は「その太子像は荒唐無稽な異聞奇瑞（きずい）で満たされている」とする。作者を藤原兼輔とする説が有力であったが、今日では疑問視されている（『日本大百科全書』（小学館[要ページ番号]） ）。
- ^ 久米邦武は、学僧が日本に持ち帰った景教（ネストリウス派）の知識が太子誕生説話に付会されたのだろうと推定している。佐伯好朗は、1908年に論文「太秦を論ず」において聖徳太子と関係の深い秦氏と景教とユダヤ人の関わりについて論じ景教博士と呼ばれた。さらに空想をたくましくして秦氏と古代イスラエル民族と直接に関連するという日ユ同祖論を唱える極端な仮説（手島郁郎『太秦の神-八幡信仰とキリスト景教』（1971年[要ページ番号]）が代表例）も存在する。
- ^ 妙法蓮華経法師功徳品（ほっしくどくほん）は「千二百の耳の功徳」について説いている。（爾時仏告常精進菩薩摩訶薩。若善男子善女人。受持是法華経。若讀若誦若解説若書寫。是人当得八百眼功徳。千二百耳功徳。八百鼻功徳。千二百舌功徳。八百身功徳。千二百意功徳。以是功徳荘厳六根皆令清浄。是善男子善女人。父母所生清浄肉眼。見於三千大千世界。内外所有山林河海。下至阿鼻地獄上至有頂。亦見其中一切衆生。及業因縁果報生処。悉見悉知。爾時世尊。欲重宣此義。而説偈言。）（無数種人聲。聞悉能解了。）
- ^ 万葉集（『萬葉集』巻三 415）では片岡山ではなく龍田山とある。
- ^ 拾遺和歌集巻20哀傷1350 この歌と返し歌をもって『拾遺和歌集』最終巻は終わる。『源氏物語』 第20帖 朝顔（あさかほ）にて、光源氏が老婆となった今も衰えぬ源典侍にかけた言葉「その世のことは みな昔語りになりゆくを はるかに思ひ出づるも 心細きに うれしき御声かな 親なしに臥せる旅人と 育みたまへかし（あのころのことは皆昔話になって、思い出してさえあまりに今と遠くて心細くなるばかりなのですが、うれしい方がおいでになりましたね。『親なしに臥（ふ）せる旅人』と思ってください。与謝野晶子訳）」はこの歌をふまえたものである。返し歌は「いかるがや富緒河の（とみの小川の）絶えばこそ我が大君の御名をわすれめ」
- ^ 『日本書紀』編纂当時は、死穢・触穢を忌避する観念、風習は未発達であると考えられるが（『日本書紀』皇極天皇元年五月乙亥日条参照）、疫病は恐れられていた。『荘子』大宗師篇第六に「真人」について詳説する部分がある。また、遺体の消滅は仙人の尸解仙（しかいせん）にも類似し、『新約聖書』も想起させる。大山誠一は、『日本書紀』の推古紀と道教に関心が深かった長屋王や道慈との関係について仮説を提示している[要出典]。
- ^ 叡福寺の「聖徳太子絵伝（しょうとくたいしえでん）」七幅（南北朝-室町時代の制作）は2008年に修復が完成した。
- ^ 『徒然草』第六段に次の一文がある。「聖徳太子の御墓（みはか）を、かねて築（つ）かせ給（たま）ひける時も、「ここをきれ、かしこを断て。子孫あらせじと思ふなり。」と侍（はべ）りけるとかや。」
- ^ 1675年（延宝3年）、聖徳太子の憲法には「通蒙憲法」「政家憲法」「儒士憲法」「釈氏憲法」「神職憲法」の五憲法が存在し、「通蒙憲法」が十七条憲法であると説く『聖徳太子五憲法』と称する書が現れた。『聖徳太子五憲法』は1679年（延宝7年）に現れた偽書『先代旧事本紀大成経』巻七十「憲法本紀」と同じ内容である。
- ^ 原文：「佛智不思議の誓願を 聖德皇のめぐみにて 正定聚に歸入して 補處の彌勒のごとくなり」
- ^ 原文:和國の敎主聖德皇 廣大恩德謝しがたし 一心に歸命したてまつり 奉讚不退ならしめよ
- ^ 和国の教主とは、日本に生まれて正法を興した主。釈尊を教主世尊と崇めるのに準じて、太子を日本の教主と尊称する。（名畑應順親鸞和讃集』p.198）
- ^ 「それに國書の如きも隋書に載れる 日出處天子致書日沒處天子無恙云々 の如きは、其の語氣から察するに、恐らく太子自ら筆を執られたものであつたらしく、全然對等の詞を用ひられたので、隋の煬帝の如き、久しく分離した支那を統一したと謂ふ自尊心を持つて居る天子をして、從來に例の無い無禮な國書だと驚かしめたのである。」（「聖徳太子」『内藤湖南全集第九巻』（筑摩書房、1976年[要ページ番号]））
- ^ 関晃は偽作説の根拠はあまり有力とはいえない」とする。『世界大百科事典第二版』平凡社[要ページ番号]
- ^ 高森明勅（國學院大學講師）は「大山氏の方法論の致命的な欠陥は、「日本書紀以前に確実な史料がなければ、日本書紀に描かれた人物であっても虚構だ」、と言っていること」と述べている（「歴史教科書10の争点」レポート 高森明勅「日本の国柄をつくった聖徳太子」[要ページ番号] ）。
- ^ 安本美典は次のように述べている。「失敗をくり返してきた19世紀的文献批判学に対して、海外では、すでに多くの再批判がおこなわれ、たとえば、『数理哲学の歴史』の著者のG・マルチンは、「自分自身に対して無批判な批判」と鋭く論評してる。しかし、日本では、いまもなお、津田左右吉流の擬古派的な主張をする学者が少なくない。擬古派的な考え方は、くりかえし、事実によって粉砕されてきたが、日本では、第二次世界大戦中の『古事記』『日本書紀』をそのまま信ずべしとする教育に対する反動から、擬古的な考えがいまだに強く、結果的に世界の趨勢からいちじるしくたちおくれた議論が、あいかわらず強調される傾向が続いている。「聖徳太子は実在しなかった」「大化の改新は偽りである」など、擬古派の立場でさまざまな本が出版される背景には、日本のこのような事情があるのである。」（邪馬台国の会 講演会記録第249回聖徳太子は実在した (2006.9.24[要ページ番号])）
- ^ また、用明、崇峻、推古の王朝とされる時期には蘇我馬子の王権が存在したとする仮説（蘇我王権説）を提示している
- ^ 三浦佑之（立正大学教授）は大山の聖徳太子論に賛成している[1]。
- ^ 「奈良時代の前半には上宮太子を「聖徳」と称するのは死後に与える諡とする理解があり、さらに、慶雲3（706）年以前に「聖徳皇」と呼ばれていたとする金石文もある。加えて『古事記』には没後の名前と考えられる「豊聡耳」の称号、および「王」号ではなく後に即位した王子にのみ与えられる「命」表記を含む「上宮の厩戸豊聡耳命」の記載があり、遅くとも『日本書紀』成立以前の天武朝までには偉人化が開始されていた」と指摘した[要出典]。
- ^ 和田は、聖徳太子が日本書紀の編纂段階で理想化されたことは多くの人が認めており、厩戸王と（脚色が加わった）聖徳太子を分けて考えるべきとする指摘は重要としながらも、そのことが「聖徳太子虚構説」や「蘇我王権説」につながるわけではないとする。『日本経済新聞』2004年1月10日
- ^ 「後世に造形され、肥大化した聖徳太子がいなかったという点では大山説に反対しない。厩戸王の実像をどう考えるかでは見解が違う。歴史物語の研究によれば、全くのゼロから記事がつくられた例がない。素材となった記録・記事が何であるかは今後の課題だが、皆無とは考えにくい」とする（毎日新聞東京夕刊2007年6月4日）。
- ^ 用明天皇の子として名前（上宮之厩戸豊聰耳命）が記されている。
- ^ 「碑文の古きものは、伊豫道後温泉の碑、山城宇治橋の碑、船首王の墓誌等がその最なるもの」「道後温泉碑 推古天皇の四年に建てたもので碑は今日亡びてない。文は『續日本紀』に引く所にして、もと『伊豫風土記』に載せてあつた」。牧野謙次郎 述/三浦叶 筆記『日本漢學史』（世界堂書店、 1938年[要ページ番号]）
- ^ 「法王大王」は聖徳太子を指す。万葉集巻三239 柿本人麻呂の詠める「八隅知之 吾大王 高光 吾日乃皇子乃 馬並而…」のように大王は皇子に使用される例がある。山部赤人が伊豫温泉（道後温泉）を訪れて詠んだ歌（『万葉集』巻三 322）について、道後湯岡碑銘文または伊予国風土記の内容を踏まえたものとする説がある[要出典]。
- ^ 小林よしのりは自身の著書『天皇論』にて「聖徳太子」という諡号をカッコ括りの記述にするのは皇室を蔑ろにするものと批判している（120頁にて）
- ^ 「厩戸王」は大山説でも使用されているが、史料には見られない。日本書紀は「厩戸皇子」。日本書籍の教科書を執筆した吉村武彦は「皇子を表記するに当たっては生存中の名前を使うのが一般的。『聖徳太子の時代』という表現にも違和感があり、『蘇我氏と厩戸皇子が政治をおこなう』と表記した」とする（2004年／平成16年1月10日日本経済新聞）。
- ^ ただし、歴史記述の際に、君主や皇族について、没後に定められた諡や追号を使用するのはよくあることである。「推古天皇」「後白河天皇」「魏の武帝」など。また、平安時代以降は後白河天皇を後白河院と院号で呼ぶのが一般的であったし、長慶天皇や仲恭天皇のように同時代には即位自体が公認されず、没後数百年を経て政治的に追認された例もある。また、当時の正式名称ではない呼称を、後日の区別のために用いる例もあり、中国の王朝名の「前漢」「後漢」「蜀漢」「南漢」はみな国号は「漢」である
出典
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[続きの解説]
聖徳太子
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2015/04/17 09:48 UTC 版)
「東北大学未来科学技術共同研究センター川島隆太教授監修 もっと脳を鍛える大人のDSトレーニング」の記事における「聖徳太子」の解説
同時に再生される“かな”3文字の単語を聞き取りそれを記入する。
※この「聖徳太子」の解説は、「東北大学未来科学技術共同研究センター川島隆太教授監修 もっと脳を鍛える大人のDSトレーニング」の解説の一部です。
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聖徳太子（たいこ）
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2016/04/03 06:37 UTC 版)
「泣くな! 十円」の記事における「聖徳太子（たいこ）」の解説
※この「聖徳太子（たいこ）」の解説は、「泣くな! 十円」の解説の一部です。
「聖徳太子（たいこ）」を含む「泣くな! 十円」の記事については、「泣くな! 十円」の概要を参照ください。
聖徳太子（英名：The Janitor）
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2021/11/08 09:15 UTC 版)
「おどるメイド イン ワリオ」の記事における「聖徳太子（英名：The Janitor）」の解説
作法棒を縦にして、両手でしっかり握る。右手は天を、左手は大地を表し、作法棒は天地を繋ぐ架け橋となる。
※この「聖徳太子（英名：The Janitor）」の解説は、「おどるメイド イン ワリオ」の解説の一部です。
「聖徳太子（英名：The Janitor）」を含む「おどるメイド イン ワリオ」の記事については、「おどるメイド イン ワリオ」の概要を参照ください。
聖徳太子
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2020/12/13 09:10 UTC 版)
聖徳太子(厩戸皇子)の事績とされるものの多くは虚構で、厩戸皇子は凡百の皇族の一人に過ぎないという説がある。聖徳太子#聖徳太子虚構説を参照。
※この「聖徳太子」の解説は、「別人説」の解説の一部です。
「聖徳太子」を含む「別人説」の記事については、「別人説」の概要を参照ください。
聖徳太子
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2021/10/12 06:57 UTC 版)
第三十三代天皇の炊屋姫天皇（推古天皇）は593年に橘豊日天皇の皇子である厩戸皇子（聖徳太子）を皇太子に立てて摂政とした。聖徳太子は603年に冠位十二階、604年に十七条憲法を制定し仏教の興隆に力を注いで天皇中心の国家体制作りを行った。607年には小野妹子らを大唐国（隋）に遣わして皇帝に上表文（国書）を送った。620年には蘇我馬子と「天皇記・国記、臣連伴造国造百八十部併公民等本記」を記した。天皇は628年に崩御した。 第三十四代天皇として即位したのは他田天皇の孫の田村皇子だった（舒明天皇）。このとき厩戸皇子の子の山背大兄王と皇位争いが起きかけた。同じころに蘇我氏も馬子の子の蝦夷、孫の入鹿に代替わりした。初の遣唐使が送られたのはこの頃である。しかし唐からの遣いである高表仁は大変無礼で天皇への謁見が適わなかったと言われる。天皇は643年に崩御した。
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聖徳太子
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2022/06/07 07:40 UTC 版)
「ものすごく脳を鍛える5分間の鬼トレーニング」の記事における「聖徳太子」の解説
『もっと脳を鍛える-』より再録。同時に再生される複数の言葉を聞き取って記述する。
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聖徳太子
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推古天皇の摂政であった聖徳太子を後世、法王と称することがあったが、そもそも太子の正式な名は厩戸皇子であり王ではなく正式な身位でない。
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聖徳太子
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「もっと脳を鍛える大人のDSトレーニング」の記事における「聖徳太子」の解説
同時に再生される“かな”3文字の単語を聞き取り、記入する。5回まで聞き直しが可能で、ヒントとして徐々に単語が開かれていく（それでも分からなければ、パスが出来る）。
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聖徳太子
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「聖徳太子」の例文・使い方・用例・文例
聖徳太子と同じ種類の言葉
固有名詞の分類
| 思想家 | 天海 サミュエル・アレクサンダー 聖徳太子 アンリ・ベルクソン メガラのエウクレイデス |
| 教育関係人物 | マハトマ・ガンディー ジャン・アンリ・ファーブル 聖徳太子 田中正雄 下田歌子 |
| 日本の神 (人物神) | 児島高徳 品川弥二郎 聖徳太子 菊池武光 仲姫命 |
| 飛鳥・奈良時代の皇族 | 葛野王 託基皇女 聖徳太子 山辺皇女 山部王 |
| 仏 | 智明権現 不空成就如来 聖徳太子 豊国大明神 堅牢地神 |
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