三省堂 大辞林 |
 
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しんらん 【親鸞】
(1173-1262) 鎌倉初期の僧。浄土真宗の開祖。別称、範宴・綽空(しやくくう)・善信。諡号(しごう)、見真大師。日野有範の子と伝える。初め比叡山で天台宗を学び、のち法然の専修念仏の門に入る。1207年念仏停止の法難に遭い、越後に流罪。赦免ののち長く関東に住み布教と著述を行う。法然の思想をさらに徹底させ、絶対他力による極楽往生を説き、悪人正機を唱えた。主著「教行信証」は、他力の立場から浄土教の教理を純化・体系化したもの。ほかに「唯信鈔文意」などがある。唯円編の法語集「歎異抄」は有名。妻は恵信尼。
映画情報 |
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親鸞
| 原題： | |
| 製作国： | 日本 |
| 製作年： | 1960 |
| 配給： | 東映 |
| スタッフ | |
| 監督： | 田坂具隆 タサカトモタカ |
| 製作： | 大川博 オオカワヒロシ |
| 原作： | 吉川英治 ヨシカワエイジ |
| 脚色： | 成澤昌茂 ナリサワマサシゲ |
| 企画： | 坪井与 ツボイアタエ |
| 辻野公晴 ツジノキミハル | |
| 小川貴也 オガワタカヤ | |
| 撮影： | 坪井誠 ツボイマコト |
| 音楽： | 伊福部昭 イフクベアキラ |
| 美術： | 桂長四郎 カツラチョウシロウ |
| 録音： | 石原貞光 イシハラサダミツ |
| 照明： | 和多田弘 ワタダヒロシ |
| 解説 |
| 吉川英治の原作を、「浪花の恋の物語」の成澤昌茂が脚色し「若い川の流れ」の田坂具隆が監督したもので、親鸞の青春像を描いたもの。「さいころ無宿」の坪井誠が撮影した。第二部は「続・親鸞」として公開された。 |
| ストーリー※ストーリーの結末まで記載されていますので、ご注意ください |
| ◇第一部 親鸞は幼なくして青蓮院慈円僧正の許で得度、程なく比叡山に登って修業をつんだ。十九歳で山を下り、さら性善坊と法隆寺の学寮で学究にいそしんだ。恋におちた弟の朝麿と刀鍛冶の娘梢が救いを求めてきた。病床にふす朝麿は木賃宿で、野武士風の男の情を受けた。彼は盗賊天城四郎だった。二人を伴い、親鸞は京に向った。途中、天城一味に梢を奪われた。親鸞は失意の朝麿を京に送り、磯長の叡福寺に篭った。三年間、苦行の世界をさまよった。再び青蓮院を訪れ、僧正の兄藤原兼実の娘玉日姫を知った。玉日にひかれる心を抑え、叡山に登った。やがて、少僧都の位を授けられ、東山聖光院の門跡に補せられた。ある夕、野党に襲われる女を救った。玉日姫だった。夜の闇にまぎれ、親鸞は姫の屋敷に忍ぶようになった。自責の念にたえられず、叡山に逃れようとした。姫は追った。その姫に魔手をのばす天城一味に、親鸞の竹杖が唸りを立てた−−。 ◇第二部 五年の歳月が経った。飯室谷の無動寺に籠もっていた親鸞は、養父範綱の死を知った。巷では、親鸞が寺を抜けだし、玉日姫の許へ通っているとの風説が流れていた。親鸞の迷いはとけなかった。法然上人の許に向った。上人の説話に涙し、念仏を唱える庶民の表情に、親鸞はやすらぎと幸福感をおぼえた。親鸞は上人の手で慈悲の門に拾われ、他力念仏門に一転した。慈円を訪ね、玉日姫を妻に迎えたいと申し出た。凡人にかえって極楽に生れようとする親鸞の大誓願だった。親鸞と姫は結ばれた。都大路の興奮のなかで、親鸞はただ「なむあみだぶつ」と念仏、合掌するのみだった。 |
近代文学作品名辞典 |
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親鸞
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2012/02/01 23:40 UTC 版)
親鸞（しんらん、1173年 - 1262年）は、鎌倉時代前半から中期にかけて活動した日本の僧である。浄土真宗の宗祖とされる[注釈 5]。
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注釈
- ^ 弘長2年11月28日 - 西暦（グレゴリオ暦換算・ユリウス暦ともに）「1263年」になるが、弘長2年はまだ年を越してないので「1262年」と考える。よって、文献の「親鸞の示寂」の年の西暦を、和暦に基づいて「1262年」と表記する場合と、新暦に基づいて「1263年」と表記する場合があるので注意が必要である。
- ^ グレゴリオ暦換算…本願寺派では、グレゴリオ暦に換算した生没年を用いる。
- ^ 〔房号〕 善信房…「善信」は、房号とする説がある。その説では、「善信房綽空」より「善信房親鸞」と吉水在所時に法名を改めたとしている。（知識ゼロからの親鸞入門』P.41。）
- ^ 大谷派は、1981年に「宗憲」を改正し、「見真大師」の語を削除した。また御影堂に対して用いられていた「大師堂」の別称を本来の「御影堂」に復した。本願寺派は、「本願寺派宗制[1]」を2007年11月28日改正・全文変更（2008年4月1日施行）し、宗門成立の歴史とは直接関係ないなどの理由により親鸞聖人の前に冠されていた「見真大師」の大師号を削除する。（『中外日報』2008年1月17日）。同年4月15日には、同派宗門人が心得なければならぬ肝要を示した「浄土真宗の教章」も改正し、大師号が削除され新「浄土真宗の教章[2]」が制定される。
- ^ 浄土真宗の宗祖（開山とも）と定めたのは、本願寺三世覚如である。
- ^ 旧暦（宣明暦）。
- ^ 親鸞は、自伝的な記述をした著書がほとんど無い（もしくは、現存しない）ため、「出生日」、「幼名」、「婚姻の時期」、「歿地」など不明確（研究中）な事柄が多く、様々な説がある事に留意されたい。
- ^ 本願寺派・高田派などでは、明治5年11月の改暦（グレゴリオ暦〈新暦〉導入）に合わせて、生歿の日付を新暦に換算し、生誕日を5月21日に、入滅日を1月16日に改めた。大谷派・佛光寺派・興正派などでは、旧暦の日付をそのまま新暦の日付に改めた。
- ^ 『御伝鈔』・『親鸞聖人正明傳』。『尊卑分脈』『本願寺系圖』では「皇太后宮権大進」とする。
- ^ 最近の研究では、出自を日野氏とする事に疑問とする意見もある。
- ^ 他説に、比叡山無動寺谷大乗院より毎夜下り、百夜に渡り六角堂に通った説もある。無動寺谷大乗院には、毎夜居なくなる範宴（親鸞）を回りの僧侶達が不審に思い師匠に告げ口をした。その師匠は、夜中に蕎麦を振る舞い、範宴の所在を確かめようとした。その時、範宴自作の木像が蕎麦を食べて、回りの不審を払拭したという伝説が残されている。その時の木像が、今も無動寺谷大乗院に「蕎麦喰ひ木像」とよばれ、本尊・阿弥陀如来と共に祀られている。
- ^ 「宿報」の意訳について…一般的に「宿報」とは、「宿世（すくせ）の果報。前世でなした善悪業（ぜんあくごう）のむくい。」（『広辞苑』第五版）の意である。しかし、過去世としての「前世」に否定的な見解の場合は、「前世」ではなく「過去の行い」と解釈している。（本多弘之 監修『知識ゼロからの親鸞』幻冬舎、2009年。P.29「六角堂夢告の内容」 を参照。）
- ^ 現在の安養寺付近。
- ^ 現在の真宗大谷派岡崎別院付近。
- ^ 綽空…「綽」は、中国の道綽禅師より、「空」は源空〈法然〉上人より。
- ^ 善信…「善」は、中国の善導大師より、「信」は源信和尚より。
- ^ 7子すべてが恵信尼の子ではないとする説…印信の母については、『尊卑分脈』では「月輪関白女」、『本願寺系圖』（大阪本願寺本）では「後法性寺摂政太国兼実女」と記されている。いずれも「九条兼実の娘」の意である。小黒女房の母については、『本願寺系圖』（大阪本願寺本）は「兵部大輔三善為教女」と記され、三善為教の娘である。
- ^ 建永2年…建永2年10月25日に、「承元」と改元する。
- ^ 土佐国番田…「番田」は、「幡多」・「幡田」とも。『歎異抄』の写本により異なる。
- ^ 法然は土佐国番田へ…法然は、円証（九条兼実）の庇護により、土佐国から讃岐国に配流地が変更になる。
- ^ 親鸞…「親」は、インドの天親菩薩より、「鸞」は曇鸞大師より。
- ^ 岡崎中納言範光を通じて…勅使は、岡崎中納言範光卿（藤原範光）と伝えられているが、当時すでに入道していて、範光の命を受けた者が勅使として越後に向ったと考えられる。（#参考文献|参考文献 『親鸞聖人伝絵 -御伝鈔に学ぶ-』 P.120より
- ^ 勅免…勅命（天皇の命令）による赦免。
- ^ 建暦元年（1211年）11月…新暦で換算すると12月～1月。
- ^ 大山の草庵…別説には、稲田の草庵から大山の草庵に移住したとする説もある。
- ^ 笠間郡稲田郷…現在の茨城県笠間市
- ^ 「稲田の草庵」を由緒とする寺院はいくつかあり、西念寺の他に、浄興寺（現在は、新潟県上越市に移転）などがある。
- ^ 当時の政治の中心地は鎌倉であるが、経済・文化の中心地は京都である。（京都#鎌倉幕府の設置を参照。）
- ^ 機械的伝達手段…テレビ・ラジオなど通信装置など
- ^ 経済・文化などの伝播の速度…言語の伝播（柳田國男提唱の「蝸牛考」を参照。）と同様に、経済・文化なども中心地を同心円として広がる傾向がある。
- ^ 『正像末和讃』（「皇太子聖徳奉讃〈十一首〉」）に収録されている物とは、別の和讃集。
- ^ 南北朝時代には〜総称する…伊藤博之 校注『歎異抄 三帖和讃』P.51より
- ^ 本願寺派・高田派などでは、明治5年11月の改暦（グレゴリオ暦〈新暦〉導入）に合わせて、生歿の日付を新暦に換算し、生誕日を5月21日に、命日を1月16日に改めた。大谷派・佛光寺派・興正派などでは、旧暦の日付をそのまま新暦の日付に改めた。
- ^ 入滅の地である、「押小路南・万里小路東の善法院〈善法坊〉」には諸説ある。本願寺派は、「善法坊」の場所を西の万里小路とし、善法院を再興する（現、本願寺派角坊別院）。大谷派は、「善法院」の場所を「親鸞ヶ原」と呼ばれるようになった地に建立された法泉寺の跡地（現、京都市立京都御池中学校〈虎石町〉）付近として、「見真大師遷化之旧跡」の石碑を建立する。〔また、光円寺（京都市下京区）で入滅され、何等かの理由により善法院に御遺体を移されたとする説もある。〕
- ^ 本願寺派は、鳥辺山南辺（現在の大谷本廟〈西大谷〉の「御荼毘所」）にて荼毘に付されたとする。大谷派は、延仁寺（京都市東山区今熊野）にて荼毘に付されたとしている。（現在の延仁寺は、東本願寺第二十一世嚴如が再興したもの。）
- ^ 吉水の北の辺…現在の京都府東山区林下町にある知恩院の塔頭「崇泰院」（そうたいいん）付近と推定される。
- ^ 本願寺…元応3年〜寛正6年「大谷本願寺」と呼ぶ場合がある。
- ^ 『観無量寿経疏』の各巻題は、『観経玄義分 巻第一』・『観経序分義 巻第二』・『観経正宗分定善義 巻第三』・『観経正宗分散善義 巻第四』である。
- ^ 『法事讃』…上巻の首題は、『転経行道願往生浄土法事讃』、尾題は『西方浄土法事讃』で、下巻は首題・尾題ともに『安楽行道転経願生浄土法事讃』である。
- ^ 『般舟讃』…首題は『依観経等明般舟三昧行道往生讃』、尾題は『般舟三昧行道往生讃』である。
- ^ 『観念法門』…首題は『観念阿弥陀仏相海三昧功徳法門』、尾題は『観念阿弥陀仏相海三昧功徳法門経』である。
- ^ 和国の教主…「和国」とは日本のこと、「教主」とは釈尊のこと。
- ^ 『大無量寿経』など浄土経典は、親鸞在世当時では釈尊自説と考えられていた。現代では浄土経典は、小乗仏教確立後に出現したものと考えられている。（『浄土三部経』（下）、「文献」・「解説」を参照。）
- ^ 五木寛之『親鸞』では、親鸞の幼名を「日野忠範」としている。
参照
- ^ 参考文献…真宗聖典編纂委員会 編『真宗聖典』真宗大谷派宗務所出版部、1978年、ISBN 4-8341-0070-7。
- ^ 参考文献…高松信英・野田晋 著 『親鸞聖人伝絵 -御伝鈔に学ぶ-』 真宗大谷派宗務所出版部、1987年刊行、ISBN 978-4-8341-0164-5。
- ^ 参考文献…瓜生津隆真・細川行信 編 『真宗小事典』 法藏館、2000年新装版、ISBN 4-8318-7067-6。
- ^ 参考文献…佐々木月樵編『親鸞伝叢書』P.19『親鸞聖人正明傳』巻一上・『高田開山親鸞聖人正統傳』巻之一P126より。
- ^ 意訳…瓜生津隆真・細川行信 編『真宗小事典』法藏館、2000年、新装版。P.189「六角夢告」より引用。
- ^ 出典…「恵信尼消息」。
- ^ 房号とする推論…『知識ゼロからの親鸞入門』41頁より。
- ^ 参考文献…『本願寺系圖』（大阪本願寺本）
- ^ 松尾（1995）p.33
- ^ 『岩波仏教辞典』第二版、P.541「浄土真宗」より引用。
- ^ 千葉乗隆『浄土真宗』ナツメ社、P.216「親鸞の存在についての論争」。
- ^ 『岩波仏教辞典』（第二版）P541「浄土真宗」の項、および『真宗小事典』P92「浄土真宗」の項を参考文献として用いる。
- ^ 「文明本」などでは、「像末五濁ノ世トナリテ 釋迦ノ遺敎カクレシム 彌陀ノ悲願ヒロマリテ 念佛往生サカリナリ」。
[続きの解説]
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