性即理

デジタル大辞泉

せい‐そく‐り【性即理】

読み方：せいそくり

中国哲学で、人間の本性こそが道徳行為の法則（理）であると説く朱子学の主張。朱子学では、人間に本来的にそなわっている道徳的本性と、各人が持って生まれた気質とを区別し、前者を理であるとする。→心即理

世界宗教用語大事典

せいそくり 【性即理】

中国の宋学、とくに朱子学の主要命題の一つ。気質の干渉を受けない純粋至善な人間の本性に道徳的価値をおき、人間の本性がそのまま理（道徳的倫理的法則）であるとする道徳的理想主義的観点から、倫理道徳の絶対性を主張したもの。

ウィキペディア

性即理

出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2022/11/05 15:55 UTC 版)

性即理（せいそくり）は、「性」（人間の持って生まれた本性）がすなわち「天理」であるとする説。宋明理学の命題の一つ。中国北宋の程頤（伊川）によって提言され、南宋の朱熹に継承された、朱子学の重要なテーゼである。

朱熹は存在論として理気二元論を主張する。「理」とは天地万物を主宰する法則性であり、「気」とは万物を構成する要素である。理とは形而上のもの、気は形而下のものであって、まったく別の二物であるが、たがいに単独で存在することができず、両者は「不離不雑」の関係であるとする。また、気が運動性をもち、理は理法であり 気の運動に乗って秩序を与えるとする。

そしてこのような存在論的な「理」は人間の倫理道徳にも貫かれている。「理」は「性」である。この場合「性」は孟子の性善説に基づき善とされる。人間の本来性（理）は善であるが、現実の存在（気）においては善を行ったり、悪を行ったりする。そこで儒者は「居敬」や静坐を行ったり、「格物」や読書によって、その本来性（理）に立ち戻り、「理」を体得しなければならない。朱子学では「聖人学んで至るべし」と学問の究極的な目標は「理」を体得し「聖人」となることとされた。

関連項目

• 心即理

ウィキペディア小見出し辞書

性即理

出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2022/05/22 01:04 UTC 版)

「朱子学」の記事における「性即理」の解説

「性即理」および「性善説」も参照 朱子学において最も重点があるのが、倫理学・人間学であり、「性即理」はその基礎である。「性」がすなわち「理」に他ならず、人間の性が本来的には天理に従う「善」なるものである（性善説）という考え方である。 島田虔次は、性と理に関する諸概念を以下のように整理している。 体 - 理 - 形而上 - 道 - 未発 - 中 - 静 - 性 用 - 気 - 形而下 - 器 - 已発 - 和 - 動 - 情 「性」は、仁・義・礼・智・信の五常であるが、これは喜怒哀楽の「情」が発動する前の未発の状態である。これは気質の干渉を受けない純粋至善のものであり、ここに道徳の根拠が置かれるのである。一方、「情」は必ず悪いものというわけではないが、気質の干渉を受けた動的状態であり、中正を失い悪に流れる傾向をもつ。ここで、人欲（気質の性）に流れず、天理（本然の性）に従い、過不及のない「中」の状態を維持することを目標とする。