般若心経 般若心経の概要

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般若心経

出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2023/10/31 04:44 UTC 版)

「心経」はこの項目へ転送されています。儒教の「心経」については「真徳秀」をご覧ください。

般若波羅蜜多心経
はんにゃはらみったしんぎょう 梵: Prajñā-pāramitā-hṛdaya
漢訳された経
基本情報
宗教	仏教
作者	不明
言語	サンスクリット語
般若波羅蜜多心経 at 中国語 Wikisource
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「色は空、空は色である」との一文は有名であり、大乗仏教の根底である二諦教義が凝縮されている。空の理法とは追究すれば限りがなく、『大般若経』六百巻のような大部の経が成立したが、この短い『般若心経』一巻にすべて納まる大乗仏教の精髄を示すものとして重要視され、常に読誦されてきた^[1]。

仏教の全経典の中でも最も短いもののひとつで、日本では「色即是空・空即是色」の名句で親しまれ、古くは聖武天皇の時代から現代まで、複数の宗派における 読誦経典の一つとして広く用いられている^[2]。

名称

日本で広く流布している玄奘三蔵訳の正式な経題名は『般若波羅蜜多心経』^[3]であるが、一般的には『般若心経』と略称で呼ばれている。これをさらに省略して『心経』（しんぎょう）と呼ぶ場合もある。なお、漢訳の題名には「経」が付されているが、サンスクリット典籍の題名は「Prajñā（般若）-pāramitā（波羅蜜多）-hṛdaya（心）」であり、「経」に相当する「sūtra（スートラ）」の字句はない。

日本の仏教の宗派によっては、単に「般若心経」「般若波羅蜜多心経」と呼ぶのではなく、冒頭に「仏説」（仏（釈迦）の説いた教え）や「摩訶」（偉大な）の接頭辞をつけて、『仏説摩訶般若波羅蜜多心経』（ぶっせつまかはんにゃはらみったしんぎょう）や『摩訶般若波羅蜜多心経』（まかはんにゃはらみったしんぎょう）と表記することもある。なお、現存する最古の漢訳文とされる弘福寺（長安）の『集王聖教序碑』に彫られたものにおいては、冒頭（経題部分）は『般若波羅蜜多心経』と記載されているが、末尾（結びに再度題名を記す部分）では『般若多心経』（はんにゃたしんぎょう）と略されている^{[注 1]}。

起源

最古の梵字写本『梵本心経および尊勝陀羅尼』（法隆寺貝葉心経） 第一葉（上）から第二葉（下）の1行目までに般若心経が書写されている。

現存する最古のサンスクリット本（梵本）は東京国立博物館所蔵（法隆寺献納宝物）の貝葉本（東京国立博物館によれば後グプタ時代・7～8世紀の写本^[5]）であり、これを法隆寺本（もしくは法隆寺貝葉心経）と称する。（右図）漢訳よりも古い時代の写本は発見されていない。オーストリアのインド学者、ゲオルク・ビューラー(1837-1898) は、「伝承では577年に没したヤシという僧侶の所持した写本で609年請来とする。またインド人の書写による6世紀初半以前のものである」と鑑定していた^[6]。古いもののため損傷により判読が難しい箇所が多く、江戸時代の浄厳以来、学界でも多数の判読案が提出されている。この他、日本には東寺所蔵の澄仁本^{[注 2]}などの複数の梵本があり、敦煌文書の中にも梵本般若心経が存在している^[7]。またチベットやネパール等に伝わる写本もあるが、それらはかなり後世のものである^[8]。

法隆寺蔵『梵本心経および尊勝陀羅尼』（書き起こし）

中国撰述説

1992年アメリカのジャン・ナティエ（英語版）（Jan Nattier、当時インディアナ大学准教授）は、玄奘訳『般若心経』の本文が鳩摩羅什訳『摩訶般若波羅蜜経』と逐語的に一致することなどに基づき、誰かが羅什訳『摩訶般若波羅蜜経』から『般若心経』をまとめ、玄奘が「観自在」や「蘊」など特定の術語だけを修正し、それを更にサンスクリット訳したという偽経説を提起した^[9]。1994年7月に福井文雅が仏教思想学会10周年記念全国大会で反論を発表した^[10]。これに対し、1995年に工藤順之は、ナティエの論旨に与するものではないと断ったうえで、（福井が）一方的に荒唐無稽な妄説として無視するのは公平な態度とは思えないとして、ナティエの学説の骨子を紹介している^[11]。また仏教学者でありキリスト教の牧師でもある大和昌平によって1996年に紹介されている^[12]。 これに対し福井文雅^[13]、原田和宗^[14]らにより詳細な反論が日本語によってなされている。

ナティエ論文の日本語訳が工藤順之・吹田隆道により発表されたのは2006年になってからである^[15]。

その後、石井公成はナティエ論文の影響が欧米で継続していることに対し、異なった面からの批判を日本語で発表した^[16]。

2016年に最古の玄奘訳の版とされる661年に刻まれた石経が北京で発見されたという報道があった。^[17]。記事によれば「玄奘は漢文の心経を翻訳したか」という世界の学術界で長年に渡り議論されてきた問題^{[注 3]}に、新たな参考情報をもたらしたとのことである^{[注 4]}。

翻訳書

漢訳

玄奘三蔵訳。ふりがなは宗派によって若干の違いがある。

一般的には、鳩摩羅什訳『摩訶般若波羅蜜大明咒經』が現存中最古の漢訳とされていた^[18]。最古の経典目録（経録）東晋の釈道安撰『綜理衆経目録』（梁の僧祐撰『出三蔵記集』にほぼ収む）には、『摩訶般若波羅蜜神咒一巻』及び『般若波羅蜜神咒一巻 異本』とあり、経としての般若心経成立以前から、呪文による儀礼が先に成立していたという説もある。これらは、後世の文献では前者は3世紀中央アジア出身の支謙、後者は鳩摩羅什の訳とされているが、『綜理衆経目録』には訳者不明（失訳）とされており、この二人に帰することは信憑性にとぼしい。前者は現存せず、後者は大蔵経収録の羅什訳『摩訶般若波羅蜜大明咒經』ともされているが、鳩摩羅什の訳経開始が402年であるため、釈道安の没年385年には未訳出である。またそのテキストの主要部は宋・元・明版大蔵経の鳩摩羅什訳『摩訶般若波羅蜜経』のテキストと一致するが、宋版大蔵経の刊行は12世紀後半であるため、このテキストが鳩摩羅什訳であるということも疑われている^[19]。

西域から645年正月に帰国した玄奘もまた『般若心経』を 終南山翠微宮で649年に翻訳したとされている^[20]。 しかし古来テキストの主要部分の一部が玄奘訳『大般若波羅蜜多経』の該当部分ではなく、鳩摩羅什訳『摩訶般若波羅蜜経』（大品般若経）からの抽出文そのものであるため、玄奘訳『般若心経』の成立に関し様々な説が出されている^[21]。 また、古くから著名な玄奘訳のテキストとされるものは、672年に建てられた弘福寺（興福寺）の集王聖教序碑中の『雁塔聖教序』の後に付加されているテキストである。赤木隆幸^[22]は、玄奘訳『般若心経』は『集王聖教序』の石碑に付刻されたことにより、玄奘の訳出経典を象徴するものとして位置づけられた等と述べている ^[23]。

蔵訳（チベット訳）

大蔵経のカンギュルに入っている大本のチベット訳と、敦煌文書から知られる小本のチベット訳^{[24][注 5]}からの2種が知られている。また、カンギュル入蔵本もタントラ部と般若部のものに分かれており、伝承の過程で細部が異なる^[26]。

写本の系統

大蔵経に入蔵したチベット語訳大本・般若心経には大きく分けて2つの系統の写本がある。西のテンパンマ（them spangs ma）系統^{[注 6]}と東のツェルパ（tshal pa）系統^{[注 7]}である。西の系統にはさらにシェルカルゾン（shel dkar rdzong）系^{[注 8]}が存在している^[27]。特に東のツェルパ系統はプトン・リンチェンドゥプによる改訂を経ている^[27]。

この節の加筆が望まれています。 （2023年6月）