体外離脱 理論

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体外離脱

出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2024/01/13 05:28 UTC 版)

理論

心理学

認知科学および心理学の分野では、体外離脱は様々な心理学的および神経学的要因から生じる解離体験であると考えられている[6][9][10][11][13][14][15]。科学者は、体外離脱は夢や（超常現象に頼らない）変性意識状態のような精神状態からの体験であると考えている。 [42]

Charles Richet（1887）は、OBEは被験者の記憶と想像力のプロセスによって作成されており夢と変わらないと主張した[43][44]。James H. Hyslop（1912）は、潜在意識の活動が特定のイメージを劇的に表現し、被験者が異なる物理的位置にいる印象を与える際にOBEが発生すると記した[45]。Eugéne Osty（1930）は、OBEは想像の産物に過ぎないと考えた[46]。その他の初期の研究者（Schmeing, 1938など）は、生理心理学的理論を支持した[47]。G. N. M. Tyrrellは、OBEを潜在意識レベルの人格に関連する幻覚の構成要素であると解釈した。[48]

Donovan Rawcliffe（1959）は、OBEを精神病とヒステリーに結びつけた[49]。他の研究者は、身体像の歪み（Horowitz, 1970）および離人症（Whitlock, 1978）の観点からOBE現象について論じた[50][51]。心理学者のNandor Fodor（1959）およびJan Ehrenwald（1974）は、OBEは死の恐怖に対処するために設計された防衛機制であると提案した[52][53]。Irin & Watt（2007）によれば、Jan Ehrenwaldは、OBEを「不死の探求の想像上の確認、我々が肉体とは独立して存在する霊魂を有していることを保証しようとする妄想的な試み」であると説明している[54]。心理学者のDonald Hebb（1960）およびCyril Burt（1968）は、身体像（英語版）と視覚像を含むOBEの心理学的解釈について記している[55][56]。Graham Reed（1974）は、OBEが愛の喪失などの痛みを伴う状況に対するストレス反応であることを示唆した。John Palmer（1978）は、OBEは個人的アイデンティティ（英語版）を脅かす身体像の変化に対する応答であると記している。[57]

Carl Sagan（1977）およびBarbara Honegger（1983）は、トンネルのような通路や、一部のOBE体験者が臍帯と比較して表現する紐のようなもので接続されているという報告から、OBEは転生の想像または出産プロセスの追体験に基づいている可能性があると記した[58][59]。Susan Blackmore（1978）は、OBEは想像上の知覚や知覚変容、自己の空想的知覚（身体がないなど）の特性を備えた幻覚様空想であると結論付けた[60][61]。また、Ronald Siegel（1980）もOBEは幻覚様空想であると記している。[62]

Harvey Irwin（1985）は、注意認知プロセスと体性感覚活動を含むOBE理論を発表した。彼の理論には心理的没頭（英語版）として知られている認知的人格構造が含まれ、OBEの分類例を自己像幻視、離人症、精神的解離の例として示した[39]。生理心理学者のStephen Laberge（1985）は、OBEの説明は明晰夢で見られると記した[63]。David Hufford（1989）は、OBEを睡眠麻痺の一種である悪夢から目覚める経験として彼が説明する現象と関連付けた[64]。他の科学者もOBEをヒプナゴギアおよび睡眠麻痺（カタプレキシー）の症例に関連付けている。[65][66]

ケーススタディでは、体外離脱を体験したことがない人よりも、体験したことがある人の方が空想傾向（英: Fantasy proneness）が高いことが示された[67]。そのデータは、いくつかのケースにおいてOBEと「空想しがちな性格」（英: Fantasy prone personality、略称: FPP）との関連を示している[68]。167人の参加者を対象にしたケーススタディでは、体外離脱を体験したと主張する人は「より空想に耽りがちで、超常現象を強く信じており、身体表現性解離（英: Somatoform dissociation）が大きい」ことが判明した[69]。それらのケーススタディからの研究は、OBEが認知-知覚的スキゾタイピー（英語版）に関連していることも示唆している。[70]

Terence Hines（2003）は、自然発生的体外離脱体験は脳への人工的刺激により生成できることから、一時的な僅かな脳の損傷によって引き起こされている可能性があり、魂（または霊体でも何でも）が実際に個人の身体から離れていっている訳ではないことを強く示唆している[71]。神経学的および神経認知的データの研究レビュー（Bünning & Blanke, 2005）では、OBEは「側頭頭頂接合部における低次多感覚統合（英語版）の機能的崩壊および高次自己プロセシングの機能的崩壊」によるものとされている[72]。一部の科学者は、OBEは視覚信号と触覚信号の不一致の結果ではないかと疑っている。[73][74]

Richard Wiseman（2011）は、OBE研究では心理学的説明を見つけることに焦点が当てられており、「体外離脱体験は超常現象ではなく、霊魂があるという証拠を提供しない。その代わりに、あなたの脳と体の日々の働きに関する遥かに注目すべき何かを明らかにする」と述べた[75]。Jason Braithwaite（2011）とその同僚によって行われた研究は、OBEを「側頭葉の神経不安定性および身体感覚におけるエラー」に関連付けた[76][77]。Braithwaite et al.（2013）は、「現在の支配的見解は、多感覚統合過程の一時的混乱によりOBEが発生するということである」と報告した。[78]

超常現象

超心理学と神秘学の分野に関する作家は、体外離脱は心理学的なものではなく、魂や精神、または微細身（英語版）が実際に体から離れて遠くの場所を訪れるものであると記している。そのようなものを指す名称は様々であり、日本では生霊、近代ヨーロッパでの神智学、人智学、儀式魔術（英語版）などの神秘学ではアストラル体、エーテル体など様々な名称で呼ばれている。古代インドの聖典では、そのような意識状態をトゥリヤ（英語版）（梵: तुरीय、英: Turiya）とも呼んでおり、心身の二重性から自己を解放するような深いヨーガおよび瞑想によって達成することができるとされる。その際に肉体を離れ旅する体は、ヴィギャン・デヒ（ヒンディー語: विज्ञानं देहि、英: Vigyan dehi）と呼ばれており、意図的に肉体を離れたり、また戻って来たりすることができる。体外離脱体験は、ヴィクトリア朝時代の心霊主義文学で「透視旅行」（英: Travelling clairvoyance）として知られていた。心理学研究者のフレデリック・マイヤースは、OBEを「精神的小旅行」（英: Psychical excursion）と呼んでいた[79]。OBEの疑いがある事例の説明を行った初期の研究は、1886年に心理学研究者のエドマンド・ガーニー、フレデリック・マイヤースおよびフランク・ポドモアによって出版された二巻から成る『Phantasms of the Living』だった。この本は報告事例のほとんどすべてが裏付けに乏しく証拠を欠いた実証だったため、科学界によって激しく批判された。[80][81]

19世紀のRobert Blairによるポエム『The Grave』で描かれた魂が肉体から離れる様子のイラスト。

神智学者のArthur Powell（1927）は、OBEの微細身理論を提唱した初期の著者だった[82]。Sylvan Muldoon（1936）は、OBEを説明するためにエーテル体の概念を採用した[83]。超能力研究者のErnesto Bozzano（1938）は、稀な状況においてエーテル体が肉体から解放されるというバイロケーションの観点から同様の見解を支持していた[84]。微細身理論は、Ralph Shirley（1938）、Benjamin Walker（1977）、Douglas Baker（1979）などのオカルト作家によっても支持されていた[85]。James Baker（1954）は、OBE中には精神体が「宇宙間領域」（英: Intercosmic region）に入ると記した[86]。Robert Crookallは多くの出版物でOBEの微細身理論を支持した。[87][88]

OBEに関する超常現象的解釈は、すべての超心理学研究者によって支持されている訳ではない。Gardner Murphy（1961）は、「（OBEは）既知の一般的な心理学の領域からそれほど遠くなく、超常現象に頼ることのない理解がますます進み始めている」と述べた。[89]

1970年代、Karlis Osisは超能力者のAlex Tanousと共に多くのOBE実験を行った。一連の実験では、OBE状態のときに遠隔地に設置された着色したターゲットを特定するようTanousに依頼され、Osisは197件の試みのうち114件が的中したと報告した。しかし、対照実験が批判されており、スーザン・ブラックモアによると108件が偶然であると予想されるため、最終的な結果は特に重要ではない。ブラックモアは、その結果は「OBEでの正確な知覚の証拠」を提供しないと述べた。[90]

1977年4月、ハーバービュー医療センター（英語版）のマリアという患者が、体外離脱を体験し体の外および病院の外へ浮かんでいったと訴えた。マリアは後に「離脱中に建物北側の3階にある窓台にテニスシューズが置かれているのを見た」とソーシャルワーカーのKimberly Clarkへ伝えた。Clarkが建物の北棟へ行き窓の外を見ると本当にテニスシューズが置かれていたという。Clarkはこの出来事について1984年に公開した。それ以来、この出来事は精神が肉体を離れる証拠として、多くの超常現象関連書籍で紹介されている。[91][92]

1996年、Hayden EbbernとSean Mulligan、およびBarry Beyersteinはその医療センターを訪れ、その出来事について調査した。彼らがテニスシューズを同じ台に置いたところ、靴は建物の中から見えており、ベッドに横たわっている患者から容易に観測できることを発見した。彼らはまた、その靴は建物の外からも容易に見つけられることを発見し、マリアが三日間の入院中にそれについての会話を聞いており、それが彼女の体外離脱体験に組み込まれた可能性を示唆した。彼らは、超常的な説明を求めている体外離脱研究者から「マリアの物語は単に素朴さと希望的観測の力を明らかにしているに過ぎない」と結論付けた[93]。Clarkはそれが発生してから7年間その事例の説明を公表せず、その話に疑問を投げかけていた。リチャード・ワイズマンは、この物語は超常現象の証拠ではないにもかかわらず「事実確認を怠ったか、読者にストーリーの懐疑的側面を提示することを厭った作家らによって延々と繰り返されてきた」と述べた。[92]

これ以降、このケースは「臨死体験中に外部の情報を正確に知覚できるという主張」がどれほど誇張されているかという根拠として用いられるようになった[94]。Clarkは別の論文で、これらの「物語の信用を傷つけようとする試み」は穴だらけであると述べ、反論を行った[95]。他にも、「臨死体験中の幽体離脱」では、外部の情報を正確に認識できたという例が多数報告されている。(詳しくは臨死体験を参照)

「あの世」を信じる医師であるシャルボニエは124件の体外離脱事例のデータを収集した。それによると体外離脱の92%が仰向けの状態で起き、96%が深いリラックス状態の時に起きたという。また体外離脱の体験者は「自分は肉体に宿った精神である」という確信を抱き、死を絶対的な無と見なさなくなる傾向にあることを指摘している。[96]


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