毛宗崗

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毛宗崗

出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2025/09/08 09:44 UTC 版)

毛 宗崗（もう そうこう、簡体字: 毛宗岗、1633年8月 - ？）、 字 （あざな）は序始、号は 孑庵 （けつあん）。原籍は長洲（現・江蘇省蘇州市）。中国の明末・清初の文学批評家。古典小説『三国志演義』の、現在最も流布した版本を校訂した人物として知られる。

人物

清代：蘇州の風景

『滄浪亭五百名賢像』の蔣燦

史料の発見

毛宗崗は、父の毛綸（もうりん：号・声山）とともに『三国志演義』を校訂したことで知られるが、彼ら父子の生涯についてはほとんど知られていなかった。しかし、『婁関蔣氏本支録』、『婁関蔣氏本支録右編』といった婁関蔣氏一族の史料や、同一族出身の清代初期の人物・蔣廷鋐の未発表詩集『半関詩集』に毛父子に関する多数の記述が発見された。

蔣廷鋐（1663年 - 1729年）は、蘇州の呉県出身の太学生で、婁関蔣氏の第七世にあたり、『半関詩集』は自身の訂正稿本で、全33巻からなる。康熙20年（1681年）から雍正4年（1726年）にかけての蔣氏の詩・文章・詞が収録され、その中には毛宗崗の未発表作品、その生涯、交友関係について多くの記述が含まれている。

宗崗の生涯

毛宗崗の未発表文章によると、戊戌（康熙57年：1718年）に「86歳」とあり、逆算すると生年は崇禎6年（1633年）であると推測できる。また、蔣廷鋐の詩「寿西河夫子八十」の注釈から、8月生まれと判明した。「天谷老人」「半衲」「孑庵」「孑叟」といった号を用いている。

順治8年（1651年）に、父・毛綸が蔣燦に招かれ、孫の蔣之逵の師となったことで蔣氏一族との交流が始まり、康熙20年（1681年）、毛宗崗が49歳の頃には、蔣廷鋐、蔣涵、蔣深を自身の弟子として迎えている。

毛綸と同郷・同時代の文芸評論家・金聖嘆と交流があったこと、蔣銘（蔣廷鋐の兄）が『古文匯鈔』を編纂・選定した際、毛宗崗が「毛子嶼始」の名で批評・選定に携わった可能性があること、家屋が焼失し、所蔵していた書物がすべて焼けてしまったこと、友人に詩を贈ったことや、弟が先に亡くなり、深い悲しみに打ちひしがれたことなどが記される。

康熙57年（1718年）、86歳になった自身の孤独な老後を詠んだ詞『沁園春』「妻や子はほとんどおらず、子孫も絶えている」といった内容から、寂しい晩年を物語る。康熙60年（1721年）、蔣廷鋐の詩に、毛宗崗を偲ぶような記述があることから、1718年から1721年の間の、いずれかの年に亡くなったとみられる。

毛本版『三国志演義』

校訂の経緯

明代（万暦）『三國志通俗演義』

毛宗崗の父・毛綸（号：声山）は文名高い人物だったが、任官せず貧しい暮らしを送っていた。中年になった頃、両目を失明した。そんな毛綸の楽しみは、『琵琶記』および『三国志演義』（以下、『演義』）を批評することであった。毛綸は羅貫中の『通俗三国志』（『演義』の原作）の完成度を司馬遷の『史記』にも劣らないと高く評価していた。しかし後世に登場したさまざまな版本の改悪内容に不満を覚え、ついに自らが校訂することを決意する。

息子の毛宗崗も文名高い人物でありながら、父同様に任官せず、父が『演義』に評を施す作業に従い、これを完成させた（原名：『第一才子書三国志』）。清の康煕初年（1662年）頃とみられる。完成した本を読んだ毛綸の友人が称賛し、出版を勧めたので刊行へと動き出したが、この時、自分の手柄にしようと、本を奪おうとした弟子の裏切りに遭ったため、刊行が遅れたという。

毛宗崗本『演義』は、このように毛父子の共同作業によるものであったが、世間の評価では毛宗崗ひとりの功績とされることが多い。

手法と思想

『三国志演義』各種刊本の系譜

略称は『毛本』。清の康煕刊本（版木を彫って紙に印刷した本）が現存している。全60巻・120回からなる。

冒頭には金聖嘆の名を借りて作成した序文『金聖嘆序』、どのような方針で編纂したのかを説明する『凡例』、小説の手引き『読三国志法』がある。『李卓吾先生批評三国志』を底本に、回目の整理、文章の手直し、論・賛の削除、エピソードの追加、評点（文章の重要な部分を強調するために記す点）などを行っている。

毛宗崗は金聖嘆を師としてその批評手法に倣い、改訂・補強・削除を施しているが、金聖嘆との違いは、毛宗崗は歴史小説を特別重視し、歴史小説の史実への依拠を強調しつつも、しかし必要な虚構（フィクション）には反対せず、また、『演義』の人物像を創造した経験を総括して見解を示し、物語の文学性や構造について詳細・精緻に分析する、といった独自の成果も収めている。

毛宗崗本『演義』には、「劉を尊び、曹を貶む」（劉備が漢王朝の末裔であることから、彼が興した国・蜀漢を正統と見做し、曹操らを臣下として位置づける）の傾向が強められていることからも、封建時代の正統観と、儒家の民本思想（民（たみ）を本（もと）とする考え）、民族観念（漢民族としてのアイデンティティ）が含まれていることが指摘されている。また、その思想には毛綸が幼い頃に父（毛宗崗の祖父）から受けた家庭教育の影響も考えられる。毛綸は父から、当時低俗とされた小説・伝奇の中で『琵琶記』だけは特別に読むことを許され、その理由は『琵琶記』が「孝・義・貞・淑」といった道徳や教訓を説く書物で、他の伝奇とは一線を画していたからだという。毛綸は『琵琶記』を生涯愛読し、毛宗崗にも受け継がれたと見られる（→次節参照）。

『第七才子書琵琶記』

京劇『琵琶記』の演目のひとつ「掃松下書」張広才役：張瑞、李旺役：張程。

『毛本』の完成後、毛父子が次に取り掛かったのは、『琵琶記』の評点本である。『琵琶記』とは、元末明初の戯曲（劇の台本）であり、南戯の最高傑作とされる。ある夫婦の別離と再会までの苦難が描かれる。

毛綸の父（名は不詳）は、普段から「孝・義・貞・淑」といった儒教の徳目を重視しており、それらの教えが書かれた『琵琶記』を、息子である毛綸に読むことを薦めた。毛綸はその優れた文章に感動し、彼の愛読書となった。「いつか『琵琶記』に評点を付けて出版し、人々と分かち合いたい」と密かに願っていたが、家が貧しく、余暇もなく、その夢は叶わなかった。毛綸が失明した後、彼は息子の毛宗崗に『琵琶記』を朗読させ、それを聴くことを楽しむうちに、かつての出版の夢を再び思い起こすと、『琵琶記』に関する評語を毛綸が口述し、毛宗崗がそれを筆録した。

毛宗崗は父の評点にいくつかの補足を施した「参論」を書き加え、全書の「総論」の付録として収めた。こうして『第七才子書琵琶記』は完成した。同書の巻一には「康熙丙午」（1666年）とあり、序文によれば、当時、毛綸はまだ存命であった。

毛父子の劇作に対する思想や観点は非常に似通っており、毛宗崗研究においても極めて重要な資料のひとつである。

評価

タイ版『三国』（1944年）

『毛本』はそれまでの版本と比べ、文学的質が高かったことから、以降、もっとも読者に受け入れられ、広く流布した版本となった。現在知られる『演義』の内容は、この『毛本』に依るものである。

また、毛宗崗は中国古典小説の理論形成にも大きく貢献し、中国文学批評史においても、現在も重要な位置を占めている。

なお、『毛本』の登場により従来、その他の版本は淘汰されたものと思われていたが、1734年に刊行された『鼎鐫按鑑演義古本全像三国英雄志伝』、1802年刊行『新刻按鑑演義三国志伝』ほか、『毛本』登場以降も旧来の版本が刊行されていたことが判明している。

参考文献

文献

• 『第七才子書（琵琶記）巻一』 - ウィキメディア・コモンズ。

書籍

• 沈伯俊、譚良嘯『三国志演義大辞典（日本語版）』潮出版社、1996年。 ISBN 9784267012389。 
• 中川諭（後藤裕也、高橋康浩、小林瑞恵）『武将で読む三国志演義読本』勉誠出版、2014年。 ISBN 9784585290780。 

論文（中国語）

• 王璦玲「「為孝子、義夫、貞婦、淑女別開生面」—論毛声山父子《琵琶記》評点之倫理意識与批評視域」『中国文哲研究集刊』第28号、中央研究院中国文哲研究所、2006年、1-49頁、2025年8月18日閲覧。 
• 夏志穎「毛宗崗年表新証」『古籍整理研究学刊』第1号、東北師範大学古籍整理研究所、2019年、42-48頁。 

関連事項

• 羅貫中 - 『三国志演義』の編者。
• 三国志演義
• 三国志演義の成立史