紙本著色遊行上人絵伝

国指定文化財等データベース

紙本著色遊行上人絵伝〈巻第三残巻、第七／〉

主名称：	紙本著色遊行上人絵伝〈巻第三残巻、第七／〉
指定番号：	1960
枝番：	00
指定年月日：	1998.06.30(平成10.06.30)
国宝重文区分：	重要文化財
部門・種別：	絵画
ト書：
員数：	2巻
時代区分：	鎌倉
年代：
検索年代：
解説文：	時宗の開祖一遍智真の伝記四巻、第二祖の他阿真教の伝記六巻からなる遊行上人絵伝（一二巻本の一遍上人絵伝と区別するため宗俊本の名でも呼ばれる）の残巻本である。現在、甲、乙の二巻があり、現状は錯簡が多い。これを整理すれば、残っているのは詞、絵に部分的に欠失箇所があるものの、一遍上人の伝記を記す巻第三全四段のうち第一、二段と、他阿上人の伝記を記す巻第七全六段のうち第一段の言葉と第六段の絵を除いた部分である。 　遊行上人絵伝にはすでにいくつかの指定品があるが、本絵巻の絵は、これらのうち巻第三において京都・金光寺本（巻第三、五、六、九が残る）と、巻第七においては昨年指定された大分・永福寺本（巻第七のみ）と図様的に共通する部分がある。 　遊行上人絵伝自体は、巻第十、最終段詞書に嘉元元年（一三〇三）の記述があること、京都・金蓮寺本（これ自体は後代の写しと考えられている）に徳治二年（一三〇七）の奥書があることなどから、成立したのはこのあたり、すなわち一四世紀のごく初期であったと考えられるが、その後、絵においてはいくつかの変化に富んだ作品が生まれている。これに対して、本絵巻、金光寺本、永福寺本の上記三本は描写態度においていずれも几帳面に描かれており、しかも図様に共通性が強いことから、想定される原本の図様を比較的よく伝えているものであることが想像できる。ことに本絵巻は、巻第三は残るが第七の残らない金光寺本、第七は残るが第三の残らない永福寺本の間をつないでこれら三本の共通性を明らかにしてくれる点で貴重な遺品といえるであろう。 　絵の描写においても、暢達した筆線、形態把握の的確さ、衣服の文様の緻密な彩色など、鎌倉時代後期の主要なやまと絵の作品に通する優れたものがみられる。制作期は鎌倉時代を下らないと考えられ、遊行上人絵伝自体の成立からもさほど隔たらない時期の作品ということになる。現存するのが二巻に満たない部分であるのは惜しまれるが、遊行上人絵伝の諸本のなかでも貴重な佳品の一つといえよう。

紙本著色遊行上人絵伝〈巻第七／〉

主名称：	紙本著色遊行上人絵伝〈巻第七／〉
指定番号：	1959
枝番：	00
指定年月日：	1997.06.30(平成9.06.30)
国宝重文区分：	重要文化財
部門・種別：	絵画
ト書：
員数：	1巻
時代区分：	南北朝
年代：
検索年代：
解説文：	遊行上人絵伝は、全一〇巻の前半四巻に時宗の開祖一遍上人の伝記を、後半六巻に第二祖他阿【たあ】上人真教の伝記を描くものをいい、一二巻からなる一遍上人絵伝（一遍聖絵）と区別するため、この名あるいは宗俊本の名で呼ばれる。巻第十の詞書中に嘉元元年（一三〇三）の記述があること、京都・金蓮寺本に徳治二年（一三〇七）の奥書（の写し）があることなどから、原本の成立は十四世紀のごく初期であったろうことがうかがわれる。 　この永福寺本は現在は巻第七のみの残巻である。冒頭第一段の詞書約三行分を欠くほかは、第七巻に収められるべき全六段の詞、絵を備える。巻子装で、現状に錯簡はない。本紙の紙継ぎ幅は一定せず、絵と詞は紙を替えている。内容は第一段、他阿上人が武州村岡で臨終を覚悟し、時衆に教戒を書くところ、第二段、越中国放生津で南条九郎という人が他阿上人に念仏について問い、念仏者になるところ、第三段、越後国の池の某という人、病の折りに他阿上人の弟子に看病される夢を見て回復するところ、第四段、越後国の碩学契範円観房という人が他阿上人に仏法について問い、帰依するところ、第五段、信州善光寺に参籠し、日中の念仏を御前の舞台で行うところ、第六段、甲斐国中河にて人びとに和歌を書き与えるところ、からなる。 　現在このほかに十数本の遊行上人絵伝が知られているが、巻第七を欠く本のうちに画風等からみて、本絵巻と本来一具であったと思われるものはない。本絵巻の図様と多くの共通性がみられるものには、巻第三と巻第七の分が部分的に残る東京国立博物館の二巻本（田中親美氏寄贈本）がある。この東京国立博物館二巻本の巻第三の現在残っている部分の図様と、京都・金光寺本（重文）の同じ箇所の図様にはまた共通するものが多く、本絵巻はこの東京国立博物館二巻本や、金光寺本などの系統に属するものとみられる。 　これらのほかに、伝狩野宗秀筆の山形・光明寺本や、兵庫・真光寺本、広島・常称寺本などが重要文化財にすでに指定されているが、光明寺本は明治時代に焼失したいわゆる藤沢道場古縁起をかなり忠実に写したもので、他とは転写系統を異にし、推測される原本の系統から派生した系統のものと想像される。真光寺本や常称寺本も他本に比べてそれぞれ独自の図様がみられるものである。これに対して永福寺本および東京国立博物館本、金光寺本などは、それぞれの図様の細部に共通するところが多く、描写態度にも几帳面なところがみられるところから、現在は失われた原本の図様を比較的よく伝えるものとも想像される。ただ、永福寺本に描かれる人物の数は東京国立博物館二巻本に比べてや少ないところがあり、転写の過程で省略された部分があったものと思われる。 　顔料の剥落がややあるが、俗人の衣装などには鮮やかな彩色のあとが残り、文様の描写も丁寧になされている。人物は簡略ながらやわらかで的確な筆致で描かれており、顔貌はそれぞれ個性と表情が描き分けられ、衣服にも柔軟な質感が表現されている。描写の性格からみて、制作期は南北朝時代ころと考えられる。 　本絵巻は一巻のみを残すものとはいえ、作風の優れた佳品のひとつといえるであろう。加えて、時衆の足跡の残る九州地方に残る本格的な遺品としても貴重である。

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