性善説と性悪説とは - わかりやすく解説 Weblio辞書

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性善説と性悪説

出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2024/04/13 06:03 UTC 版)

性善説（せいぜんせつ）と性悪説（せいあくせつ）は、「人はみな生まれつき善の性質をもつ」とする説と「悪の性質をもつ」とする説。

脚注

注釈

^ 「性」は類義語の「情」との使い分けが曖昧だったことも問題だった^[12]。
^ 「性相近也、習相遠也」は、孔子が性を語った唯一の言葉として伝わる^[18]。『論語』公冶長篇では「孔子は性や天道についてあまり語らなかった」と子貢が伝えている^[19]^[20]。言い換えれば、当時は性や天道について語るのが一般的だった^[19]^[20]。
^ 戦争の原因は人の性にあるとし、戦争を正当化する^[23]。
^ 孟子は教育に関して、学校（庠序）の設立を王道政治の基本として説いた^[29]。孟子は「悪の起源」を明確にしなかったが、後述の朱熹はこれを明確にするため、性を「本然の性」と「気質の性」に分け、後者によって悪を説明した^[30]。
^ 孟子の性善説は、『孟子』告子上篇を中心に梁恵王上篇など複数の篇から読み取れる。『孟子外書』には「性善篇」が伝わるが、後世の仮託とされる^[31]。
^ ここでいう「偽」は荀子の思想用語であり、「にせもの」や「偽善」の意味合いは無い^[38]。「偽」を「作為」とするのは『荀子』楊倞（中国語版）注による^[38]。
^ 荀子の性悪説は、『荀子』性悪篇を中心に正名篇など複数の篇から読み取れる。『荀子』勧学篇に由来する成語「出藍」「青は藍より出でて藍より青し」も、本来の文脈は、後天的作為の重要性を主張するものだった^[39]。『荀子』非十二子篇では、孟子と子思の「五行説」に対しても非難している^[40]。
^ 『荀子』本文の表現に即して言えば、「最初の聖人はどのように礼を作ったのか^[41]」。
^ 「韓非は性悪説の継承者である」という説は、古くは晋代の仲長敖『覈性賦』（『芸文類聚』所引）に見られる^[45]。
^ 「韓非が李斯とともに荀子に師事した」ということ自体が司馬遷の創作である、とする説もある（貝塚茂樹らの説）^[47]^[48]。
^ 彼らの著作は漢代当時は存在したが現代では佚書となっている^[49]。『漢書』芸文志にはその題名が記録されている^[49]。いずれも馬国翰（中国語版）の輯佚がある^[49]。
^ 例えば、玄学では郭象の性説、道教では「道性」や内丹説の性説、中国仏教では「仏性」などの「性」や「天台性悪説」が挙げられる^[14]。
^ 明の朱子学者・薛敬軒（中国語版）は『読書録』『読書続録』で性善説を掘り下げた^[63]。
^ 結論は「引き分け」とされる^[86]。