フサイン・イブン・アリー (イマーム)とは？わかりやすく解説

フサイン・イブン・アリー
الحسين بن علي
フサイン・イブン・アリー ; الحسين بن علي
	アラビア書道によるフサイン・イブン・アリー
生誕	626年8月28日; ヒジャーズマディーナ
死没	680年10月10日; カルバラーイラク
死因	カルバラーの戦いでの戦死 †
別名	殉教者
著名な実績	シーア派の3番目のイマーム。イスラム教の預言者ムハンマドの家族から。
後任者	アリー・ザイヌルアービディーン
子供	アリー・ザイヌルアービディーン+8
親	アリー・イブン・アビー＝ターリブ(父親); ファーティマ(母親)
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フサイン・イブン・アリー・イブン・アビー＝ターリブ（アラビア語: الحسين بن علي بن أﺑﻲ طالب, ラテン文字転写: al-Ḥusayn ibn ‘Alī ibn Abī Ṭālib; 626年 8月28日 - 680年 10月10日）は、イスラーム・シーア派における第3代イマーム（ごく一部では第2代）。母は預言者ムハンマドの娘ファーティマ・ザフラー、父はムハンマドの従兄弟アリー・イブン・アビー＝ターリブ。ムハンマドの孫にあたり、シーア派のみならずスンナ派でもアフル・アル＝バイト（御家＝ムハンマド家）の一員として崇敬される。

フサインはヒジュラ暦61年のアーシューラー（ムハッラム月10日、ユリウス暦では680年10月10日）、カルバラーの戦いで惨敗を喫し戦死した。シーア派はアーシューラーに、その死を悲しむ祭式を行う。

フセインの死は、ウマイヤ朝の正当性を損なうだけでなく、アッバース革命を通じてウマイヤ朝を打倒するのにも役立った^[1]^[2]。シーア派は彼を抑圧との闘いの象徴だと考えている^[3]。

出自

フサインはアリーとファーティマの次男である。フサインと兄ハサン・イブン・アリーはともに祖父ムハンマドの多大な愛を受けたという。

「ハサンとフサインは天国で最高の若者である」とムハンマドは彼と彼の兄弟について語った。

フセインの子供時代の最も重要なイベントの1つは、彼がムバヒライベントに参加したことだ。

フサインとハサンの母ファーティマは幼時に没し、多数の異母兄弟とともに継母らに育てられた。フサインの育った時代は、イスラーム勢力が中東において急激に拡大した嵐のような時代であって、父アリー・イブン・アビー＝ターリブはその政治の中枢にあって深く関わっていた。

系図

フサイン

カリフ権とアリー家

フサインの父アリーは656年、カリフ職に就き、以降661年まで務めた。アリーのカリフ位は常に脅かされており、ついにはクーファにおいてイブン・ムルジームによって殺害（英語版）された。アリーの息子ハサンは父の死を受けてカリフに即位、アリーを破ってカリフに即位したシリア総督ムアーウィヤは次いでハサンとの戦いに臨もうとしていた。ハサンとムアーウィヤの勢力は何回か衝突したが決定的な決着には至らず、ハサンは人々の命を救い、イスラームを守るためにカリフを辞任し、ムアーウィヤと平和条約に調印した^[4]。ハサンは「この平和はフダイビーヤの和議（マッカの異教徒によって反故にされた和議）のようだ」と述べた^[5]。ムアーウィヤは平和条約の全条項を反故にした^[6]^[7]。

ハサンとフサインは、預言者の孫としての指導権を主張し続けた。預言者の孫・カリフの息子として指導権保持の主張を維持したのである。ハサンは669年に死去した（ムアーウィヤは東ローマ帝国から毒を調達し、ハサンの妻にハサンを毒殺するためにそれを与えた）^[8]。フサインはシーア派の指導者になった。ムアーウィヤが生きている限り、フサインは平和条約を遵守した。平和条約に反して、ムアーウィヤは息子のヤズィードを後継者として発表した。実際、ムアーウィヤはカリフ制を世襲制に変えた。ヤズィードはワインを飲み、イスラームの規則に従わなかった^[9]。このため、フサインはヤズィードがカリフになったと言われたとき、「ヤズィードのような者がカリフになればイスラームは破壊されるだろう」^[10]と述べた。

ヤズィード1世はクーファの支配者にフサインを逮捕する命令をしたが、フサインは彼の家族と共にマッカに逃れた。

戦いの前に

ムアーウィヤの死後、彼はヤズィード1世への忠誠を誓わず、家族と一緒にマッカに行き、そこに4か月滞在した。クーファの人々、主にシーア派は、ムアーウィヤの死に満足し、フサインに手紙を書き、ヤズィード1世の支配をもはや容認せず、フサインに忠誠を誓うことを望んでいると述べた^[11]。

フサインは調査のためにいとこをそこに送った。それから、クーファの新しい支配者の結果として、人々はパニックになり、彼を放っておいた^[12]。

フサインは千人の軍隊に止められた。彼らはフサインがクーファや他の都市に行くことを許可しなかった。

カルバラーの戦い

→詳細は「カルバラーの戦い」を参照

10日目の朝(アーシューラー)、フサインは同盟国に戦争の準備をさせた。彼はクーファ軍にムハンマドの家族の状況とムハンマドが彼と彼の兄ハサンを天国で最高の若者と呼んだという彼の言葉を思い出させ、それから彼は彼らにヤズィード1世を殺すことは正しいことであるかどうかについて考えるように頼んだ。それから彼は彼に来るように彼に言った人々を叱責した。彼はイスラームの土地の1つに行く許可を求めた。しかし、彼は再びヤズィードに降伏するように求められた。フサインは決して諦めないだろうと答えた^[13]。

クーファ軍団が発砲し始めた。彼らは右から攻撃したが、フサイン支持者からの抵抗に直面した後、撃退された。司令官は兵士たちに白兵戦をし、遠くからだけ撃つように命じた。

フサインと彼の仲間は前に出ることができるだけであり、指揮官は彼の軍隊にフサインのテントを四方八方から攻撃するように命じたが、彼らはできなかった。シャマーは女性と子供たちのテントを燃やしたかったが、彼の仲間は彼にそうしないように説得した ^[14]。

フサインの支持者たちは一人ずつ戦場に出て殺され、フサインと彼の兄弟アッバースだけが残った。アッバースは子供たちのために水を汲みに行き、川に来て水入れを満たしたが、自分で水を飲まなかった。テントに戻る途中、彼は500人の狙撃兵に襲われて撃たれた。彼はフサインの子供たちのために水を持参できなかったことを非常に悲しく思った。彼は重傷で死亡した^[11]。

フサインは彼の戦争のユニフォームを脱いだ。それから彼は喉が渇いた生後6ヶ月の赤子のアリー・アル＝アスガルを手に取り、敵に赤子のための水を求めた。しかし、ハルマラは子供の首に矢を放った。フサインは子供の血を自分の手に握り、それを空に振りかけた。

フサインは怪我のひどさのために地面に倒れるまで一人で戦った。陸軍司令官はフサインの頭を体から外すと言ったが、誰も前に出てこなかった。シャマーがフサインの頭を緊張から解放するまで。

カルバラーの戦いは680年10月10日の朝から夕方まで続いた^[12]。

兵士たちはすべてのテントに火を放ち、すべてを略奪した。 3日後、アサディアンの部族はフサインの頭のない体を他の死者と同じ場所に埋めた。フサインが殺され、テントが略奪された後、フサインの家族は捕らえられた。

フサインとその近しい人々の首は、生存した女子供らとともに、ダマスカスのヤズィード1世のもとへと送られた^[15]。

ヤズィード1世の宮殿でのフサインの妹のスピーチで、ヤズィード1世はすべての財産を返還し、敬意を表してマディーナに送った^[16] 。数年後、人々は殺人者に反抗した。

埋葬

フサインの遺骸はその没地に近いカルバラーの街に葬られたという。首も多くの記録によると、のちに取り戻され、体と合わせて埋葬されたとされるが、逆にシリアにあるままで、その支持者らとともに葬られたとする見解もある。カルバラーのフサイン埋葬地には、のちにイマーム・フサイン廟(en)が立てられ、現在もシーア派ムスリムの参詣する聖地となっている。

クルアーンとハディースでは

ファフルッディーン・ラーズィーやモハンマド・ホセイン・タバータバーイーなどの多くのスンナ派とシーア派の解説者たちは、人間の章の解釈において、その啓示がアリーとファーティマと彼らの子供たちの病気の物語とその回復の誓いの為のものだとしている^[17]^[18]。

モハンマド・ホセイン・タバータバーイーは「タフスィール・アル＝ミーザーン」で、ムバーハラの出来事は、イスラームの預言者とその家族とナジュラーンのキリスト教徒との間の対立を物語っていると述べている^[19]。タバータバーイーは、伝承によれば、ムバーハラの節における「我らが息子たち」とはハサンとフサインのことを意味していると述べている^[20]^[21]。

相談の章の第23節の解説と解釈において、タバータバーイーは同著で、解説者たちの様々な発言を報告し批判しながら、«مَوَدَّتِ قُربیٰ» はムハンマドの家族（すなわち、アリー、ファーティマ、ハサン、フサイン）への愛情のことを意味していると述べている。タバータバーイーはさらに続けて、この問題を明白にするスンナ派とシーア派の様々な伝承を引用している。ファフルッディーン・ラーズィーやイブン・カスィールなどのスンナ派の解説者たちもこの問題に言及している^[22]。

フサインの運命の知らせ

砂丘の章の第15節は、多くの痛みと苦しみに耐える妊婦について語っている。この節は、ファーティマとその子フサインに言及していると考えられている。神がこの孫の運命についてムハンマドに哀悼の意を表し、ムハンマドがこれをファーティマに述べたとき、ファーティマは非常に動転した。

神はまた、フサインの殺害についてザカリアなどの以前の預言者たちにも知らせていた^[23]^[16]。

道徳的特徴

彼は貧しい人々と一緒に食事をし、彼らを自分の家に招待して彼らを養った。アムル・イブン・アル＝アース（ムアーウィヤの顧問）は、彼を私の地球人の中で最も愛されている天国の人々と見なした。フサインの道徳的資質の中には、謙虚さ、雄弁さ、そして最後に、死を恐れない、恥ずべき人生を避ける、プライドなど、彼の行動に使用できる特定の資質がある。フサインはマディーナでの寛大さで知られていた ^[24] ^[25]。

フサインの妻と子供たち

フサインには4人の妻がいた。その子供の数については7人から10人までの説がある。以下にあげる子供たちが著名である。

・カルバラーの戦いについて生きている限り人々に話した娘サキナ。

・カルバラーの戦いで戦死した長男アリー・アル＝アクバル。ムアーウィヤはアリー・アル＝アクバルはその父から離れた場合、自分に次ぐ最高のカリフになる可能性があると述べていた。

・シーア派第4代イマームのザイヌルアービディーン。

・カルバラーの戦いで殺された生後6か月の息子、アリー・アル＝アスガルまたはアブドゥッラー。

シーア派におけるフサイン

全てのシーア派はフサインをイマーム、また殉教者の長（サイイド・アッ＝シュハダー）と考える。シーア派記録は一様にフサインはその努力の絶望的なことを知りつつも、なおイスラームとウンマをヤズィードから救うべく殉教への道を歩みだしたとしている。つまりシーア派信仰のなかでは自ら進んで宗教的義務と思われるものの犠牲となったのだと考えるのである。こうしてフサインは確信を秘めた勇気の持ち主として、また専制への抵抗者のモデルとなった。アーシューラーは、その悲嘆の日として、毎年フサインに捧げられる。

フサインの格言（伝）

神よ。ああ、汝を見失いし者の見いだしたりしは何ぞ。汝を見いだしたる者の見失うは何ぞ。
贈物を目当てに神を崇める者あり、これ商人の崇拝。罰をおそれて神を崇める者あり。奴隷の崇拝。感謝を捧げ、神を崇める者あり。真の崇拝にして、最高の崇拝。

^[26]

参考文献

ジャファリアン、ラスール。阿修羅運動についての考察。( Reflection on the Ashura movement。)ISBN 964-438-372-9
Gordon, Matthew (2005). イスラムの台頭。グリーンウッドプレス。 ISBN 0-313-32522-7。
Robinson (2010). 5 - イスラムの台頭, 600–705 by. Chase F. ケンブリッジの新しいイスラムの歴史, volume 1: Sixth to Eleventh Centuries. Cambridge: ケンブリッジ大学出版局 ISBN 9780521838238。

脚注

[脚注の使い方]

^ Cornell, Vincent J.; Kamran Scot Aghaie『イスラム教の声 ISBN 9780275987329.』Westport, Conn.: Praeger Publishers.、2007年、117-118頁。
^ 『Robinson (2010). 〈5 - The rise of Islam, 600–705 by〉. Chase F. 《The new Cambridge history of Islam, volume 1: Sixth to Eleventh Centuries》. Cambridge: Cambridge University Press. 215쪽. ISBN 9780521838238.』。
^ 『Fazl, Ahmad. 《Husain: The great martyr》』。
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^ 『شیخ صدوق، علل الشرایع، ۱۳۸۵ش، ج۱، ص۲۱۱』。
^ 『مقریزی، امتاع الاسماع، ۱۴۲۰ق، ج۵، ص۳۶۰؛ امین، اعیان الشیعة، ۱۴۰۳ق، ج۱، ص۲۷.』。
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^ 『پس از پنجاه سال: تحلیل و علت‌شناسی عاشورا / اثر دکتر سید جعفر شهیدی』。
^ “جلوه های حـماسی عاشورا” (ペルシア語). پرتال جامع علوم انسانی. 2021年9月2日閲覧。
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^ 『عمادی حائری، سید محمد (۱۳۸۸). «حسین بن علی، امام». در حداد عادل، غلامعلی. دانشنامه جهان اسلام. ۱۳. تهران: بنیاد دائرةالمعارف اسلامی.』。
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^ 『خش فقه، علوم قرآنی و حدیث، «حسین (ع)، امام»، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، ۶۶۵.》.』。
^ 出典: http://www.ezsoftech.com/islamic/infallible5.asp

外部リンク

プロジェクト人物伝

ポータルイスラーム

先代: ハサン・イブン・アリー

12イマーム派イマーム: 669年 - 680年

次代: アリー・ザイヌルアービディーン

[1] Cornell, Vincent J.; Kamran Scot Aghaie『イスラム教の声 ISBN 9780275987329.』Westport, Conn.: Praeger Publishers.、2007年、117-118頁。

[2] 『Robinson (2010). 〈5 - The rise of Islam, 600–705 by〉. Chase F. 《The new Cambridge history of Islam, volume 1: Sixth to Eleventh Centuries》. Cambridge: Cambridge University Press. 215쪽. ISBN 9780521838238.』。

[3] 『Fazl, Ahmad. 《Husain: The great martyr》』。

[4] 『ابن شهرآشوب، المناقب، ۱۳۷۹ق،ج۴، ص۳۴.』。

[5] 『شیخ صدوق، علل الشرایع، ۱۳۸۵ش، ج۱، ص۲۱۱』。

[6] 『مقریزی، امتاع الاسماع، ۱۴۲۰ق، ج۵، ص۳۶۰؛ امین، اعیان الشیعة، ۱۴۰۳ق، ج۱، ص۲۷.』。

[7] 『Madelung, Wilferd (1997). The Succession to Muhammad: A Study of the Early Caliphate. Cambridge, England: Cambridge University Press. ISBN 0-521-64696-0.』。

[8] Burke, Nicole; Golas, Mitchell; Raafat, Cyrus L.; Mousavi, Aliyar (2016-07-01). “A forensic hypothesis for the mystery of al-Hasan’s death in the 7th century: Mercury(I) chloride intoxication” (英語). Medicine, Science and the Law 56 (3): 167–171. doi:10.1177/0025802415601456. ISSN 0025-8024. PMC 4923806. PMID 26377933.

[9] 『پس از پنجاه سال: تحلیل و علت‌شناسی عاشورا / اثر دکتر سید جعفر شهیدی』。

[10] “جلوه های حـماسی عاشورا” (ペルシア語). پرتال جامع علوم انسانی. 2021年9月2日閲覧。

[#1-11] 『Haider, Najam I. (2016). "al-Ḥusayn b. ʿAlī b. Abī Ṭālib". In Fleet, K.; Krämer, G.; Matringe, D.; Nawas, J.; Rowson, E. Encyclopaedia of Islam. 34 (3nd ed.). Brill.』。

[#2-12] 『Madelung, Wilfred (2004). "Ḥosayn b. ʿAli i. Life and Significance in Shiʿism". In Yarshater, Ehsan. Encyclopædia Iranica. Fasc. 5. XII. New York: Bibliotheca Persica Press. pp. 493–498.』。

[13] 『بهرامیان. 《«حسین (ع)، امام»، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، ۶۷۴》.』。

[14] 『《Veccia Vaglieri, Laura (1971). "(al-)Ḥusayn b. ʿAlī b. Abī Ṭālib". In Lewis, B.; Ménage, V.L.; Pellat, Ch.; Schacht, J. Encyclopaedia of Islam. 3 (2nd ed.). Leiden: E. J. Brill. pp. 607–615.》』。

[15] Aghaie, Kamran (November 30, 2004). The Martyrs of Karbala: Shi'i Symbols and Rituals in Modern Iran. University of Washington Press. ISBN 0-295-98448-1

[#3-16] 『Veccia Vaglieri, Laura (1971). "(al-)Ḥusayn b. ʿAlī b. Abī Ṭālib". In Lewis, B.; Ménage, V.L.; Pellat, Ch.; Schacht, J. Encyclopaedia of Islam. 3 (2nd ed.). Leiden: E. J. Brill. pp. 607–615.』。

[17] 『فخر رازی، محمد بن عمر (۱۴۲۳). تفسیر الفخر الرّازی المشتهر بالتّفسیر الکبیر و مفاتیح الغیب. ۳۰. به کوشش مکتب تحقیق دار احیاء التراث العربی. بیروت: دارالفکر.』。

[18] 『طباطبایی، سید محمدحسین. المیزان فی تفسیر القرآن. ۲۰. ترجمهٔ سید محمدباقر موسوی همدانی. قم: دارالعلم.』。

[19] 『Algar, Hamid (1984). "Āl-e ʿAbā". In Yarshater, Ehsan. Encyclopædia Iranica. Fasc. 7. I. New York: Bibliotheca Persica Press. p. 742.』。

[20] 『محلی، جلال‌الدین؛ سیوطی، جلال‌الدین (۱۴۱۶). تفسیر الجلالین. ۳. بیروت: .』مؤسسة النور للمطبوعات、۳: ۶۰頁。

[21] 『فخر رازی، محمد بن عمر (۱۴۲۳). تفسیر الفخر الرّازی المشتهر بالتّفسیر الکبیر و مفاتیح الغیب. ۸. به کوشش مکتب تحقیق دار احیاء التراث العربی. بیروت: دارالفکر.』。

[22] 『فخر رازی، محمد بن عمر (۱۴۲۳). تفسیر الفخر الرّازی المشتهر بالتّفسیر الکبیر و مفاتیح الغیب. ۲۷. به کوشش مکتب تحقیق دار احیاء التراث العربی. بیروت: دارالفکر.』。

[23] 『عمادی حائری، سید محمد (۱۳۸۸). «حسین بن علی، امام». در حداد عادل، غلامعلی. دانشنامه جهان اسلام. ۱۳. تهران: بنیاد دائرةالمعارف اسلامی.』。

[24] 『حائری, عمادی. 《«حسین بن علی، امام»، دانشنامهٔ جهان اسلام.》.』。

[25] 『خش فقه، علوم قرآنی و حدیث، «حسین (ع)، امام»، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، ۶۶۵.》.』。

[26] 出典: http://www.ezsoftech.com/islamic/infallible5.asp

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フサイン・イブン・アリー (イマーム)とは？わかりやすく解説