倭・倭人関連の中国文献 『北史』

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倭・倭人関連の中国文献

出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2024/05/19 07:51 UTC 版)

『北史』

北史について。

『北史』倭国伝

漢光武時、遣使入朝、自稱大夫。

後漢の光武帝の時（25－57年）、遣使が入朝、大夫を自称する。

安帝時、又遣朝貢、謂之倭奴國。

安帝の時（106－125年）、また遣使が朝貢した、これを倭奴国という

北史倭国伝では主に、「邪馬台国への行程」、「邪馬台国以前の歴史」、「倭国の制度・風俗」、「阿蘇山」、「邪摩堆への行程」、「外交書簡」が述べられている。

『南史』

南史について。

『南史』倭国伝

南史倭国伝では、「倭国、その先の出たる所および所在は、北史に事詳しく。」に始まり、「倭国の風俗」、「倭の五王」、「侏儒国・黒歯国・裸国」、「文身国」、「大漢国」、「扶桑国」について記述されている。

『隋書』

『隋書』の「卷八十一 列傳第四十六 東夷 俀國」に記載がある。『隋書』では倭国ではなく俀国と評価されるが、これは別の国という意味ではなく単なる譌体（誤字）である。ここでは全て「俀」を「倭」と表記を戻して解説する。

「男女多黥臂點面文身 没水捕魚」
　男女多く臂（うで・ひじ）に黥（げい）し顔に点し身に文し、水に没して魚を捕る

とある。『魏志倭人伝』記事の焼き直しでなく、608年の隋使裴清（裴世清）の一行の見聞や観察を基礎にしたものであれば、7世紀初頭の倭人社会についての資料となる。また、

「新羅 百濟皆以倭爲大國 多珎物 並敬仰之 恒通使往來」
新羅・百濟は、みな倭を以て大国にして珍（寳）物多しとなし。並びにこれを敬い仰ぎて、恒に使いを通わせ往来す

とある。

「開皇二十年 倭王姓阿毎 字多利思北孤 號阿輩雞彌 遣使詣闕 上令所司訪其風俗 使者言倭王以天爲兄 以日爲弟 天未明時出聽政 跏趺坐 日出便停理務 云委我弟 高祖曰 此太無義理 於是訓令改之」
開皇二十年（600年）、倭王、姓は阿毎、字は多利思北孤、阿輩雞弥（おおきみ）と号（ごう）し、使いを遣わして闕（みかど）に詣（まい）らしむ。上、所司（しょし）をしてその風俗を問わしむ。使者言う、倭王は天を以て兄と為し、日を以て弟と為す。天未（いま）だ明けざる時に、出でて政（まつりごと）を聴くに跏趺（かふ）して坐す。日出ずれば、すなわち理務を停（とど）めて、我が弟に委（ゆだ）ぬと云う。高祖曰く、此れ太（はなはだ）義理なし。是に於て訓（おし）えて之を改めしむ。

この遣隋使の記録は日本側には無い。

「大業三年 其王多利思北孤遣使朝貢 使者曰 聞海西菩薩天子重興佛法 故遣朝拜 兼沙門數十人來學佛法」
大業三年（607年）其の王多利思北孤，使いを遣わして朝貢す。使者曰く『海西の菩薩天子重ねて仏法を興すと聞く。故に遣わして朝拝せしめ，兼ねて沙門数十人来りて仏法を学ぶ。』と。

倭の王からの使者が来て、隋を訪問した目的を述べたことが記述されている。ここでは「海西の天子は、重ねて（熱心に）仏法を起こしていると聞いた。そのため沙門（僧侶）を送って仏法を学ぶために来たのだ」と述べている。

海西の菩薩天子とは、海の西の方の天子、すなわち、開皇11年（591年）菩薩戒により総持菩薩となった煬帝を指している。そして、この一節の直後に有名な「日出處天子致書日沒處天子無恙云云」の記述が続いている。

「古云去樂浪郡境及帶方郡並一萬二千里在會稽之東與儋耳相近」
古くは云う、楽浪郡境及び帯方郡を去ること、並びて一万二千里。会稽の東に在りて、儋耳と相近しと。

当時の隋の古伝によれば、倭人のルーツは、楽浪郡や帯方郡から1万2000里（約4800m）離れた会稽の東側にあり、儋耳と近かったという。

『隋書』東夷傳

「九夷所居、與中夏懸隔、然天性柔順」

九夷（中国の東に住む諸民族）が居る所は、中華から遠くにあり、（九夷の）天性は柔順である。

• 隋書俀国伝 - ウェイバックマシン（1999年10月11日アーカイブ分） - （版本の部分）
• 隋書卷八十一　列傳第四十六　東夷　倭國 - ウェイバックマシン（2004年6月21日アーカイブ分）
• 隋書 卷八十一 列傳第四十六 東夷傳 俀國 - ウェイバックマシン（2021年1月26日アーカイブ分）