性即理

デジタル大辞泉

せい‐そく‐り【性即理】

読み方：せいそくり

中国哲学で、人間の本性こそが道徳行為の法則（理）であると説く朱子学の主張。朱子学では、人間に本来的にそなわっている道徳的本性と、各人が持って生まれた気質とを区別し、前者を理であるとする。→心即理

世界宗教用語大事典

せいそくり 【性即理】

中国の宋学、とくに朱子学の主要命題の一つ。気質の干渉を受けない純粋至善な人間の本性に道徳的価値をおき、人間の本性がそのまま理（道徳的倫理的法則）であるとする道徳的理想主義的観点から、倫理道徳の絶対性を主張したもの。

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性即理

出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2022/11/05 15:55 UTC 版)

性即理（せいそくり）は、「性」（人間の持って生まれた本性）がすなわち「天理」であるとする説。宋明理学の命題の一つ。中国北宋の程頤（伊川）によって提言され、南宋の朱熹に継承された、朱子学の重要なテーゼである。

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性即理

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「朱子学」の記事における「性即理」の解説

「性即理」および「性善説」も参照 朱子学において最も重点があるのが、倫理学・人間学であり、「性即理」はその基礎である。「性」がすなわち「理」に他ならず、人間の性が本来的には天理に従う「善」なるものである（性善説）という考え方である。 島田虔次は、性と理に関する諸概念を以下のように整理している。 体 - 理 - 形而上 - 道 - 未発 - 中 - 静 - 性 用 - 気 - 形而下 - 器 - 已発 - 和 - 動 - 情 「性」は、仁・義・礼・智・信の五常であるが、これは喜怒哀楽の「情」が発動する前の未発の状態である。これは気質の干渉を受けない純粋至善のものであり、ここに道徳の根拠が置かれるのである。一方、「情」は必ず悪いものというわけではないが、気質の干渉を受けた動的状態であり、中正を失い悪に流れる傾向をもつ。ここで、人欲（気質の性）に流れず、天理（本然の性）に従い、過不及のない「中」の状態を維持することを目標とする。