阿毘達磨倶舎論

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出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2023/09/01 03:06 UTC 版)

現代語訳

桜部建『倶舎論』（大蔵出版、2002年、本偈のみ）
桜部建『倶舎論の研究界・根品』（法蔵館、1969年、新装版2011年）
山口益・舟橋一哉『倶舎論の原典解明世間品』（法蔵館、1955年、新装版2012年）
舟橋一哉『倶舎論の原典解明　業品』（法蔵館、1987年、新装版2011年）
小谷信千代・本庄良文『倶舎論の原典研究随眠品』（大蔵出版、2007年）
桜部建・小谷信千代『倶舎論の原典解明賢聖品』（法藏館、1999年）
桜部建・小谷信千代・本庄良文『倶舎論の原典研究　智品・定品』（大蔵出版、2004年）
Louis de La Vallé Poussin(1971). L'Abhidharmakośa de Vasubandhu, Institut belge des hates études chinoises, Bruxelles, 1971
Lodrö Sangpo (2012). Abhidharmakosa-Bhasya of Vasubandhu: The Treasury of the Abhidharma and Its Commentary (4 vols). Motilal Banarsidass Publishers (Pvt. Limited). ISBN 978-8120836075.

脚注

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参考文献

櫻部建『倶舎論』大蔵出版、2002年。ISBN 978-4-8043-5441-5。
櫻部建、上山春平『存在の分析＜アビダルマ＞―仏教の思想〈2〉』角川書店〈角川ソフィア文庫〉、2006年。ISBN 4-04-198502-1。（初出：『仏教の思想』第2巻　角川書店、1969年）
『世界の名著 2 大乗仏典』桜部健訳「存在の分析」（『倶舎論』第一章・第二章）、中央公論社、1967年。
三枝充悳『世親』講談社学術文庫、2004年。
岩本裕『日本佛教語辞典』平凡社、1988年、P.205「倶舎論」。
小原仁『源信 - 往生極楽の教行は濁世末代の目足』ミネルヴァ書房〈日本評伝選〉、2006年、P.72。
袴谷憲昭「Pūrvācārya考」『印度學佛教學研究』第34巻第2号、日本印度学仏教学会、1986年、866-859頁、doi:10.4259/ibk.34.866。
松田和信「Vyākhyāyukti の二諦説 -Vasubandhu 研究ノート (2)-」『印度學佛教學研究』第33巻第2号、日本印度学仏教学会、1985年、756-750頁、doi:10.4259/ibk.33.756。
三友健容「『アビダルマディーパ』における無量寿説批判」『印度學佛教學研究』第53巻第2号、日本印度学仏教学会、2005年、625-631頁、doi:10.4259/ibk.53.625。
箕浦暁雄「択滅について」『印度學佛教學研究』第50巻第2号、日本印度学仏教学会、2002年、897-894頁、doi:10.4259/ibk.50.897。

関連項目

脚注

注釈

^ 単に『アビダルマ・コーシャ』（梵: Abhidharma-kośa）と呼称することも。
^ 漢訳本の正式な表記（旧字体表記）は「舎」字ではなく「舍」字である。
^ 玄奘による『ジュニャーナプラスターナ』の漢訳は、迦多衍尼子造玄奘譯『阿毘達磨發智論』（『大正藏』毘曇部 Vol. 26 No.1544）
^ 玄奘による『マハー・ヴィバーシャ』の漢訳は、五百大阿羅漢造玄奘譯『阿毘達磨大毘婆沙論』（『大正藏』毘曇部 Vol. 27 No.1545）
^ 厖大な内容 - 玄奘訳『阿毘達磨大毘婆沙論』は全200巻。
^ この点については江戸時代の学僧である林常快道 (1751-1810) が『阿毘逹磨倶舎論法義』において既に指摘している点である。Cf.『望月仏教辞典』p. 52
^ 分別根品第二之四 T1558_.29.0030a12 - 13「論曰。因有六種。一能作因。二倶有因。三同類因。四相應因。五遍行因。六異熟因。」（T1558以下の数字は本記事「外部リンク」掲載の大正大蔵経データベースでの行番号：以下同）
^ この点については称友釈において詳説される^[36]。
^ 分別根品第二之四 T1558_.29.0030a17 - 19「一切有爲唯除自體以一切法爲能作因。由彼生時無障住故。雖餘因性亦能作因。」
^ 分別根品第二之四 T1558_.29.0030b15 - 17「第二倶有因相云何。頌曰倶有互爲果如大相所相心於心隨轉」（注：「大」とは四大種（四元素：地、水、火、風）のこと（分別界品第一T1558_.29.0003a28）。「相」とは有為法の四相（生、住、異、滅：分別根品第二之三 T1558_.29.0027a13）のこと。「所相」とは相をもつ本法のこと。心隨轉とは、心所（下記「相応因」の注参照）のこと。
^ 分別根品第二之四 T1558_.29.0031a18 - 24「第三同類因相云何。頌曰同類因相似自部地前生道展轉九地唯等勝爲果加行生亦然聞思所成等論曰。同類因者。謂相似法與相似法爲同類因。」
^ 分別根品第二之四 T1558_.29.0032b24 - 26「第四相應因相云何。頌曰相應因決定心心所同依論曰。唯心心所是相應因。」「心（しん）」はものに対するこころ自体のこと。五位（色、心、心所、心不相応行、無為）のひとつ（分別根品第二之二 T1558_.29.0018b17 - 18）。「心所（しんじょ）」は心の作用のこと。倶舎論では46種類に分類される（大地法10種、大善地法10種、大不善地法2種、大煩悩地法6種、小煩悩地法10種、不定法8種：分別根品第二之二 T1558_.29.0019a08 - ）。
^ 見苦所断の五見（有身見、辺執見、邪見、見取、戒禁取）、疑、無明、および見集所断の邪見、見取、疑、無明。
^ 分別根品第二之四 T1558_.29.0032c13 - 16「第五遍行因相云何。頌曰遍行謂前遍爲同地染因。」
^ 分別根品第二之四 T1558_.29.0033a03 - 05「第六異熟因相云何。頌曰異熟因不善及善唯有漏論曰。唯諸不善及善有漏是異熟因。」
^ 分別根品第二之四 T1558_.29.0033a06 - 11

出典

^ 『ブリタニカ国際大百科事典』（コトバンク）
^ 『日本大百科全書』（コトバンク）
^ 岩本裕『日本佛教語辞典』平凡社、1988年。P.205「倶舎論」
^ 婆藪盤豆造眞諦譯『阿毘達磨倶舍釋論』（『大正藏』毘曇部 Vol.29 No.1559）
^ 世親造玄奘譯『阿毘達磨倶舍論』（『大正藏』毘曇部 Vol.29 No.1558）
^ ^a ^b ^c ^d 『岩波仏教辞典』P.250「『倶舎論』」
^ 櫻部・上山 2006, p. 20.
^ 小原仁『源信』P.72 第三章学窓の日々「倶舎をきわめる」
^ 『望月仏教辞典』p. 52, 『大蔵経全解説大辞典』 p. 428
^ 世親菩薩造三藏法師玄奘奉詔譯『阿毘達磨倶舍論本頌』（『大正藏』毘曇部 Vol.29 No.1560）
^ 桜部建『倶舎論の研究界・根品』（法蔵館、1969年
^ ^a ^b 櫻部 2002, p. 9.
^ 世界大百科事典『アビダルマコーシャ』 - コトバンク
^ 櫻部・上山 2006, p. 262.
^ 櫻部・上山 2006, p. 19-20.
^ 三枝充悳『世親』P.157「著作の概観」
^ 木村誠司[2013]「『倶舎論』にまつわる噂の真相」『駒沢大学仏教学部研究紀要』 (71), 242-224
^ 三友 2005, pp. 627–629.
^ 袴谷 1986, pp. 864–859.
^ 松田 1985, pp. 752–750.
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^ 兵藤一夫[2002]「経量部師としてのヤショーミトラ」, 『初期仏教からアビダルマへ：桜部建博士喜寿記念論集』.2002-05-20, 315-336
^ 「仏典は書き換えられるのか? : 『大毘婆沙論』における「有別意趣」の考察を通して」、印度學佛教學研究 63(3), p.1287, 2015-03-25
^ ^a ^b 三枝充悳『世親』P.91 II-1『倶舎論』における思想「概説」
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^ 櫻部 2002, pp. 14–18.
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^ cf. 櫻部[1969 pp. 113-114]『倶舎論の研究』法蔵館
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^ 分別根品第二之五 T1558_.29.0036b10〜11、T1558_.29.0036b14〜16
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^ 船橋水哉「倶舎論概説」（東方書院 1934年） P28
^ 船橋水哉「倶舎論概説」（東方書院 1934年）P34
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^ 船橋水哉「倶舎論概説」（東方書院 1934年） P34
^ 櫻部 2002, p. 100.
^ 村上専精「三論玄義講義」（哲学館大学 1875年） P122〜123
^ 三省堂　大辞林
^ 櫻部・上山 2006, p. 310.
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^ 「落謝」 - 精選版日本国語大辞典、小学館。
^ 櫻部・上山 2006, pp. 85-86、142.
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^ 櫻部 2002, pp. 39–40.