御遊

デジタル大辞泉

ぎょ‐ゆう〔‐イウ〕【御遊】

読み方：ぎょゆう

宮中や上皇の御所などで催された管弦の催し。

ウィキペディア

御遊

出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2026/06/21 14:53 UTC 版)

京都御所一般公開で演奏される現代の雅楽。御遊は、宮廷における管絃の遊興・儀礼的奏楽として展開した。

御遊（ぎょゆう）は、日本の宮廷において、天皇・上皇などを中心に催された管絃の会、またはそれに伴う音楽的な遊興である。平安時代以降、雅楽のうち管絃や催馬楽などと深く関わり、場合によっては朗詠などの歌謡も伴いながら、王朝貴族の文化、社交、儀礼と結びついた音楽の場として展開した。

概要

御遊は、宮中や上皇の御所などで行われた管絃の催しである。『精選版 日本国語大辞典』では、宮中で天皇などが主催する遊びであり、天皇や宮廷貴族によって奏される管絃と歌、すなわち催馬楽や朗詠を指すことが多いと説明されている。また、「大御遊」は天皇など貴人による管絃の催しを意味する語として用いられた。

御遊は、単なる音楽鑑賞会ではなく、参加者自身が管絃や歌謡を実践する場でもあった。平安時代の宮廷社会では、漢詩・和歌の知識とともに楽器演奏が貴族の教養とされ、平安中期には天皇・上皇主催の管絃の遊びとして御遊が盛んに行われた。この場では、催馬楽をはじめとする宮廷歌謡が愛唱され、詩歌管絃は王朝貴族の文化に深く根づいた。

名称と語義

「御遊」は、「遊」に尊敬の接頭語「御」を付した語であり、宮廷や貴人のもとで行われる遊興を意味する。音楽史・有職故実の文脈では、とくに管絃を中心とする宮廷音楽の催しを指す。読みは一般に「ぎょゆう」とされるが、『精選版 日本国語大辞典』では「おんあそび」とも説明されている。

文献上の用例としては、『殿暦』康和2年正月12日条に「御遊」の語が見え、楽人が候して楽を奏した例が挙げられている。ただし、平安期の史料に現れる「御遊」は、語としての使用範囲と、儀式・音楽実践としての実態とが必ずしも単純に一致するものではない。渡辺あゆみは、平安期の史料にみられる「御遊」の概念を、言葉としての用例、平安中期の儀式としての御遊、院政期における御遊の様相に分けて検討している。

歴史

平安時代の宮廷音楽と御遊

日本の宮廷音楽は、奈良時代に中国大陸や朝鮮半島から伝来した外来音楽を基礎とし、平安時代初期の整理・再編を経て体系化されていった。こうした宮廷音楽は、国家的儀礼や朝廷の権威と関わる一方で、宮廷貴族の教養・遊興としても展開した。

平安時代には、天皇をはじめとする宮中の人々にとって、漢詩や和歌の知識に加えて楽器演奏も重要な教養とされた。平安中期になると、天皇や上皇が主催する管絃の遊びである御遊が盛んに行われるようになり、そこで演奏された催馬楽などの宮廷歌謡が愛唱された。

御遊の成立時期については、史料上の「御遊」という語の使用と、管絃を伴う宮廷行事としての実態とを区別する必要がある。渡辺は、仁明朝まで遡らせる見解や醍醐朝を確立期とみる見解を整理しつつ、院政期以前の御遊については、後世の故実書に基づく定義をそのまま当てはめることはできないと指摘している。

儀式としての御遊

御遊は「遊び」と呼ばれる一方で、宮廷秩序のなかで行われる儀礼的性格を帯びた音楽の場でもあった。天皇・上皇の御所、宮中の殿舎、貴族邸宅などを舞台として、管絃や歌謡が奏され、参加者の身分・役割・楽器分担などが場の秩序を形づくった。

志村佳名子『日本古代の王宮構造と政務・儀礼』では、御遊を古代王宮の政務・儀礼空間、宮廷儀礼、奏楽、殿上人のあり方と関連づけて扱われる。

院政期以降

院政期には、上皇や院の周辺でも御遊が行われた。渡辺は、平安中期の儀式としての御遊と院政期における御遊の様相を分けて検討しており、御遊のあり方が時代によって変化したことを示している。

中世には、朗詠や管絃の伝承が公家社会・院の文化のなかで継続した。青柳隆志は、後崇光院伏見宮貞成が朗詠に通じ、『看聞日記』にその伝受過程が詳しく記されることを指摘している。このような中世の朗詠・管絃伝承は、平安期以来の宮廷音楽文化の一面を示している。

演奏内容

管絃

御遊の中心となったのは管絃である。管絃は、雅楽のなかでも舞を伴わない器楽合奏であり、笙・篳篥・龍笛などの管楽器、琵琶・箏などの絃楽器、鞨鼓・太鼓・鉦鼓などの打楽器によって構成される。『世界大百科事典』の「管絃」項目では、管絃が公家の合奏を楽しむ集いである御遊を中心に発達したものと説明されている。

御遊における管絃は、聴衆に向けた舞台芸術というより、参加する貴族や楽人が互いに音楽を実践し、共有する性格をもった。そこでは、楽器の演奏能力だけでなく、曲目・調子・場面にふさわしい振る舞いを理解することも、宮廷人の教養と関わっていた。

催馬楽

催馬楽は、平安時代に宮廷社会で愛唱された歌謡である。文化デジタルライブラリーは、催馬楽を、諸国に伝わる民謡などが宮廷社会に取り入れられ、大陸から伝来した音楽の様式にならって編曲された歌謡と説明している。10世紀に様式が整うと、御遊に欠かすことのできない歌謡となった。

催馬楽の伴奏には、笙・篳篥・龍笛の各1管と、琵琶・箏が用いられ、主唱者は笏拍子を打つ。催馬楽は和文の歌詞をもつため、漢詩文を歌詞とする朗詠とは対照的な性格をもつ。

催馬楽の曲のうち「安名尊」は、御遊の始まりを告げる曲として用いられたとされる。

朗詠

朗詠は、漢詩文の一節に節をつけて歌う宮廷歌謡である。文化デジタルライブラリーは、平安時代の宮廷貴族が漢詩文を手本として学ぶなかで、とくに優れた句が漢詩文から切り離され、節をつけて歌われることで朗詠という音楽の形が生まれたと説明している。

朗詠の伴奏には、催馬楽と異なり、絃楽器や打楽器を用いず、笙・篳篥・龍笛がそれぞれ1管ずつ用いられる。御遊と朗詠の関係については、催馬楽と同じように常に御遊の中心に置かれたわけではない。青柳隆志は、中世における朗詠について、御遊における歌い物の中心であった催馬楽とは格の違いがあり、原則として御遊には用いられなかった一方、例外的に御遊で朗詠が行われた例もあったと述べている。

楽器と参加者

御遊では、管絃に用いる管楽器・絃楽器・打楽器に加えて、催馬楽や朗詠の付物が用いられた。参加者は楽人だけでなく、天皇・上皇・親王・公卿・殿上人など宮廷社会の上層を含んだ。楽器を奏することは宮廷貴族の教養とされ、御遊はその教養を実践し、相互に示す場でもあった。

儀礼・遊興としての性格

御遊は「遊」と呼ばれるため、宮廷の遊興として理解される。しかし、平安宮廷における音楽的遊興は、現代的な娯楽と同一ではない。そこには、天皇・上皇を中心とする身分秩序、詩歌・管絃の教養、儀礼的な場の作法が関わっていた。

そのため、御遊は、音楽の演奏会であると同時に、宮廷社会の秩序を表現する行為でもあった。参加者がどの楽器を担当するか、どの曲目を奏するか、どのような場で行われるかは、単なる趣味の問題ではなく、宮廷儀礼や貴族社会の文化的規範と関係した。志村が御遊を宮廷儀式の再編と殿上人の問題として扱っていることも、この側面を示している。

文学における御遊

御遊や管絃の場面は、文学においても重要な意味をもった。『源氏物語』には、管絃・舞楽・歌謡など音楽に関わる場面が多く見られる。石田百合子は、物語中の「あそび」について、専門の楽人による演奏ではなく、皇族や貴族たちが自ら管絃を奏し歌謡を歌うものを指すと説明している。

また、催馬楽の曲名は『源氏物語』の巻名や本文にも関わっており、宮廷歌謡が文学的表現の素材としても受容された

関連する音楽・行事

御遊は、管絃や催馬楽を中心とする宮廷の音楽的遊興として理解される。一方、同じ宮廷音楽・歌謡文化に属するものとして、御神楽、風俗歌、東遊などがある。ただし、これらは御遊と同一の行事・種目ではなく、それぞれ成立背景や儀礼上の位置づけを異にする。

また、御遊は雅楽寮や楽人の制度とも関わる。宮廷儀礼における奏楽は、雅楽寮の機能や楽人の活動と密接に結びついており、御遊もそうした宮廷音楽制度のなかで理解される必要がある。

参考文献

• 青柳隆志『日本朗詠史 研究編』笠間書院、1999年。ISBN 978-4-305-70194-7。
• 青柳隆志「中世の「朗詠」――『二水記』を中心として」『中世文学』中世文学会、2001年。doi:10.24604/chusei.46_53。
• 青柳隆志「後崇光院と朗詠」『日本文学』日本文学協会、2004年。doi:10.20620/nihonbungaku.53.7_32。
• 石田百合子「源氏物語の音楽」『東洋音楽研究』東洋音楽学会、1965年。doi:10.11446/toyoongakukenkyu1936.1965.157。
• 志村佳名子『日本古代の王宮構造と政務・儀礼』塙書房、2015年。ISBN 978-4-8273-1274-4。
• 渡辺あゆみ「平安期の史料にみられる「御遊」の概念」『創価大学大学院紀要』創価大学大学院、2008年。

関連項目

• 雅楽
• 管絃
• 催馬楽
• 朗詠
• 御神楽
• 風俗歌
• 東遊
• 舞楽
• 雅楽寮
• 楽所
• 楽人
• 公家
• 公卿
• 殿上人
• 院政
• 王朝文化
• 源氏物語
• 宮内庁式部職楽部