三種の神器 記録

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三種の神器

出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2024/01/28 02:50 UTC 版)

記録

記紀

記紀のうち、『古事記』には、神器（神から受け伝える宝器）またはそれに類するものの伝承はあるものの、格別に天皇践祚に際してとなると目に付く記事は無い。しかし『日本書紀』には以下のように記載されている。

       ※原文の表記について、文字は旧字体、約物は現代の補足。書き下し文の表記について、文字は新字体、振り仮名は歴史的仮名遣。

• 卷第十三 允恭天皇元年十二月条 ──

《 原 文 》 爰大中姬命仰歡、則謂群卿曰「皇子將聽群臣之請、今當上天皇璽符。」於是、群臣大喜、卽日捧天皇之璽符、再拜上焉。

《書き下し文》 爰（ここ）に大中姫命（おほなかつひめのみこと） 仰（あふ）ぎ歓（よろこ）び、則（すなは）ち群卿（まちきむたち） に謂（い）ひて「皇子（みこ）、群臣（まへつきみたち） の請（ねがひ）を聴（ゆる）したまひて、今（いま）当（まさ）に天皇（すめらみこと）の璽符（みしるし）を上（たてまつ）るべし。」と曰（のたま）ふ。是（ここ）に、群臣（まへつきみたち） 大（おほい）に喜（よろこ）びて、即（そ）の日（ひ）、天皇（すめらみこと）の璽符（みしるし）を捧（ささ）げて、再拝（をが）みて上（たてまつ）る。

• 卷第十五 清寧天皇前記十月（雄略天皇廿三年十月）条 ──

《 原 文 》 （...略...）大伴室屋大連、率臣連等、奉璽於皇太子。

《書き下し文》 大伴室屋大連（おほとものむろやのおほむらじ）、臣（おみ）・連（むらじ）等（ら）を率（ゐ）て、璽（しるし）を皇太子（ひつぎのみこ） に奉（たてまつ）る。

• 卷第十五 顯宗天皇前記十一月（清寧天皇五年十一月）条 ──

《 原 文 》 （...略...）百官大會、皇太子億計、取天皇之璽、置之天皇之坐、（...略...）。

《書き下し文》 百官（もものつかさ）大（おほい）に会へり、皇太子（ひつぎのみこ）億計（おけ）、天皇（すめらみこと）の璽（みしるし）を取りて、天皇（すめらみこと）の坐（みまし） に置きたまふ、

• 卷第十七 繼體天皇元年二月条 ──

《 原 文 》 大伴金村大連、乃跪、上天子鏡劒璽符、再拜。（...略...）乃受璽符、是日、卽天皇位。

《書き下し文》 大伴金村大連（おおとものかなむらのおほむらじ）、乃（すなは）ち跪（ひざまづ）きて天子（みかど）の鏡（みかがみ）・剣（みはかし）の璽符（みしるし）を上（たてまつ）りて再拝（をが）みたてまつる。（...略...）乃（すなは）ち璽符（みしるし）を受（う）く。是（こ）の日に、即天皇位（あまつひつぎしろしめ）す。

• 卷第十八 宣化天皇前記十二月（安閑天皇二年十二月）条 ──

《 原 文 》 群臣奏上劒鏡於武小廣國押盾尊、使卽天皇之位焉。

《書き下し文》 群臣（まへつきみたち）、奏（そう）して、剣（みはかし）・鏡（みかがみ）を武小広国押盾尊（たけをひろくにおしたてのみこと）に上（たてまつ）りて、即天皇之位（あまつひつぎしろしめ）さしむ。

• 卷第廿二 推古天皇前記十一月条 ──

《 原 文 》 百寮上表勸進至于三、乃從之、因以奉天皇璽印。

《書き下し文》 百寮（もものつかさ）、表（まうしぶみ）を上（たてまつ）りて勧進（すすめまつ）る。三（みたび）に至（いた）りて、乃（すなは）ち従（したが）ひたまふ。因（よ）りて天皇（すめらみこと）の璽印（みしるし）を奉（たてまつ）る。

• 卷第廿三 舒明天皇元年正月条 ──

《 原 文 》 （...略...）大臣及群卿、共以天皇之璽印、獻於田村皇子。

《書き下し文》 大臣（おほおみ）及び群卿（まちきむたち）、共に天皇（すめらみこと）の璽印（みしるし）を以（もち）て、田村皇子（たむらのみこ）に献（たてまつ）る。

• 卷第廿五 孝德天皇前記六月条 ──

《 原 文 》 天豐財重日足姬天皇、授璽綬禪位。

《書き下し文》 天豊財重日足姫天皇（あめとよたからいかしひたらしひめのすめらみこと）、璽綬（みしるし）を授（さづ）けたまひて位（みくらゐ）を禅（ゆづ）りたまふ。

• 【参考：卷第廿七 天智天皇七年是歳条 ── 新羅の僧による草薙剣盗難事件が起こる。】
• 卷第卅 持統天皇四年正月条 ──

《 原 文 》 （...略...）物部麻呂朝臣、樹大盾。神祗伯中臣大嶋朝臣、讀天神壽詞。畢、忌部宿禰色夫知、奉上神璽劒鏡於皇后。皇后、卽天皇位。

《書き下し文》 物部麻呂朝臣（もののべのまろのあそみ）、大盾（おほたて）を樹（た）て、神祇伯（かむづかさのかみ）の中臣大嶋朝臣（なかとみのおほしまのあそみ）、天神寿詞（あまつかみのよごと） を読み、畢（をわ）りて忌部宿禰色夫知（いみべのすくねしこぶち）、神璽（かみのしるし）の剣（みはかし）・鏡（みかがみ）（※異説では、神璽（かみのしるし）・剣（みはかし）・鏡（みかがみ））を皇后（きさき）に奉上（たてまつ）り、皇后（きさき）、天皇（すめらみこと）の位（みくらゐ）に即（つ）く。

記紀の神器考

上記のように、『日本書紀』は歴代天皇の即位時の記述において奉献の品を記すのに、「璽符」（允恭紀）・「璽」（清寧紀、顕宗紀）・「璽印」（推古紀、舒明紀）・「璽綬」（孝徳紀）という、種類を特定できない表現のみを用いることが多い。持統紀より前の時代で具体的に種類を記しているのは継体紀と宣化紀の2紀のみで、それは「鏡」と「剣」である。かつてはこれを論拠として、「元々の神器は鏡と剣の2つで、のちに中臣氏が三種説を主張して勾玉が加わった」のではないかという説もあった。しかし現在では、4～5世紀の豪族の古墳の副葬品に鏡・剣・玉の3点一組が頻繁にみられるという考古学知見に、海外にも日本の三種の神器に類似した品々からなる3点一組を王位のレガリアとする神話があって世界中に分布しているという比較神話学知見、並びに、「鏡剣」または「剣鏡」と書いて「玉」を略すのは漢文の修辞法上の問題で、実際の品数を意味するものではないという漢文の修辞法上の観点から、もともと3点一組で構成されていたと考えられている。したがって、景行天皇が筑紫に行幸した際、県主が、賢木（さかき）の上枝に白銅鏡（まそかがみ）、中枝に十握剣、下枝に八尺瓊の玉を掛けて出迎え、他の県主の時も、上枝に八尺瓊の玉、中枝に鏡、下枝に十握剣を掛けて出迎えたとの伝承も、後世の造作ではなく、古い祭祀の形であると認められる。また、近江令までは3種であったのをなぜか飛鳥浄御原令で2種とし、その後また3種に戻されたとする説もある。先の「持統天皇四年正月条」の書き下し文でも示したが、持統紀に見える「神璽劒鏡」は「神璽である剣と鏡」という意味で捉えるのが従来説であるが、「神璽（= 勾玉）・剣・鏡」と解釈する研究者もいる。詳細は「八尺瓊勾玉」項を参照のこと。

中世から近世

『吾妻鏡』によれば、1185年（元暦2年）の壇ノ浦の戦いで、安徳天皇が入水し草薙剣(形代)も赤間関（関門海峡）に水没したとされる。この時、後鳥羽天皇は三種の神器が無いまま、後白河法皇の院宣を根拠に即位している。

南北朝時代の三種の神器の移動を図式化したもの。

足利尊氏は後醍醐天皇の建武の新政（建武の中興）に離反し、1336年（延元元年/建武3年）に光明天皇の北朝を立てて京都に室町幕府を開くが、後醍醐天皇は、北朝に渡した神器は贋物であるとして自己の皇位の正統性を主張し、吉野（奈良県吉野郡吉野町）に南朝を開き南北朝時代が始まる。正平一統の後に南朝が一時京都を奪還して北朝の三上皇を拉致する際に神器も接収したため、北朝の天皇のうち後半の後光厳天皇・後円融天皇・後小松天皇の3天皇は後鳥羽天皇の先例にならい神器無しで即位している。南朝の北畠親房は『神皇正統記』で、君主の条件として血統のほかに君徳や神器の重要性を強調したが、既に述べたように、神器無しでの即位は後鳥羽天皇が後白河法皇の院宣により即位した先例がある。

南朝保有の神器は、1392年（元中9年/明徳3年）に足利義満の斡旋による南北朝合一の際に、南朝の後亀山天皇から北朝の後小松天皇に渡った。

室町時代の1443年（嘉吉3年）に、南朝の遺臣が御所へ乱入し神器を奪う「禁闕の変」が起こり、剣と勾玉が後南朝に持ち去られたが、剣は翌日に早くも発見され、玉はその後1458年（長禄2年）に奪還された。

近現代

明治時代には、南北両朝の皇統の正統性をめぐる「南北朝正閏論」と呼ばれる論争が起こるが、三種の神器の所在に基づいた南朝正統論が見られた。その後明治天皇が南朝正統と定める。

上皇明仁は1989年（昭和64年）1月7日に宮殿の正殿（新宮殿正殿）松の間での「剣璽等承継の儀」にて神器を継承した。このときは相続税法の非課税規定 により、相続税の課税対象にならなかった。

今上天皇は2019年（令和元年）5月1日に宮殿の正殿（新宮殿正殿）松の間で「剣璽等承継の儀」にて神器を継承した。譲位に伴う贈与税については、天皇の退位等に関する皇室典範特例法（2017年〈平成29年〉6月9日成立）付則で非課税とすることと定められた。