〈仲間を連れた若い男が、嫌がる女性を自宅に連れていき、無理やり結婚させる〉中央アジアの国キルギスで今も行なわれる「誘拐結婚」（原語の「アラ・カチュー」は「奪って去る」の意）。誘拐する男は、顔見知りの知人から、一度も会ったことのない相手までさまざまだ。20年前に法律で禁止されたが、公権力が介入することはほとんどなく、国民の７割余りを占めるキルギス系民族の女性の3割が「誘拐結婚」だと推定される。

　遊牧民時代にあると見られる起源の詳細は不明だが、旧ソ連邦時代に、近代以前に主流だった親の決めた結婚に反発し、一種の駆け落ちとして「アラ・カチュー」が盛んに行なわれ、それが次第に一方的なものに変わったという。

　その実態を取材したフォト・ドキュメンタリー『キルギスの誘拐結婚』（林典子写真･文／日経ナショナル ジオグラフィック社刊／本体2600円＋税）について、近著の『精神論ぬきの保守主義』（新潮選書）などとともに、統一教会の信者だった青春時代を告白した著書『Nの肖像──統一教会で過ごした日々の記憶』（双風舎）があり、合同結婚式に参加した経験がある金沢大学法学類教授の仲正昌樹氏に聞いた。

──この「誘拐結婚」を人権侵害と見るか、文化的な慣習と見るか議論があり、著者もどう伝えるべきか悩んだようです。

仲正：「誘拐結婚」と名前は勇ましいのですが、その実、中途半端な印象を受けます。というのは、突然、男性とその仲間がやってきて、女性を車に押し込み、男性の家に連れ去るといったように、出発点はまさに拉致監禁です。ところが、仔細に見ると、古代の略奪婚などのように無秩序、無差別にやっているわけではないことがわかる。

　まず、誘拐対象は同じ民族の未婚女性に限られ、若い日本人女性である本書の著者などは最初から対象外のようです。また、一部の例外を除けば、誘拐して、強姦して、子供を孕ませて……と、最初から最後まで暴力的なわけではなく、いったん家に連れてきたあとは、男性の親族の女性たちが、結婚を受け入れるよう説得するんですね。

──女性が説得役を務めることからすると、「女性に対する人権侵害」と単純に解釈できるわけではないこともわかります。

仲正：説得役を務める女性たちもかつて「誘拐結婚」で結婚したのかもしれません。拒絶から受け入れへという心理過程を経験した女性が説得するからこそ説得力があるのだと思います。誘拐された女性の、なんと8割が説得を受け入れ、女性が最終的に結婚に合意しなければ、実家に帰さなければならないという「暗黙のルール」がある、と著者は書いていますね。

　出発点は暴力的なものであっても、最終的には合意に持って行かなければならないと、男性たちが考えていることがわかります。意外に抑制的で、モラルが働いているんです。今の日本で男性が女性を誘拐したら、かなりの凶悪犯罪に発展するのが普通だと思いますが、彼らは逆にだんだん暴力的ではなくなっていくんですね。そこが面白いところですし、暴力を暴力ではない形にソフトランディングさせる知恵やしたたかさを持っているとも言えます。

　日本の戦国時代には、秀吉と茶々の関係がそうであるように、滅ぼした家の娘を側室にしたりした。当時の日本にも、暴力の関係を平和的な関係に持ち込む知恵やしたたかさがあったんです。日本人がそれを急速になくしていくのは、明治以降でしょう。暴力を行使する権利を公権力に完全に預けたことにより、逆に万が一暴力を行使してしまったとき、それをソフトランディングさせる技法をなくしてしまったんでしょうね。

インタビュー・文■鈴木洋史

※SAPIO2014年9月号


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