天下五剣 数珠丸恒次
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天下五剣のひとつに数えられている数珠丸恒次は、日本刀として最上級の評価を得ています。江戸幕府第8代将軍「徳川吉宗」（とくがわよしむね）の命を受け、日本刀鑑定におけるスペシャリストの一族「本阿弥家」（ほんあみけ）が編集した名刀リスト「享保名物帳」（きょうほうめいぶつちょう）にも記載されている他、1950年（昭和25年）には、重要文化財にも指定されました。

数珠丸恒次は、「三日月宗近」（みかづきむねちか）や「大典太光世」（おおでんたみつよ）など、他の天下五剣と違って、その切れ味を示すような伝承がありません。

久遠寺

と言うのも数珠丸恒次は、「日蓮宗」（にちれんしゅう）の開祖である「日蓮」により、山梨県の身延山（みのぶさん）にある「久遠寺」（くおんじ：山梨県南巨摩郡）に持ち込まれ、長い間仏道において伝わってきた刀だからです。

日蓮の没後、その「三遺品」のひとつに数えられたことから、偉大な僧であった日蓮を偲ぶ品として、尊ばれたことが分かります。

現在でも、数珠丸恒次は美術館や博物館ではなく、兵庫県尼崎市の「本興寺」（ほんこうじ）に収蔵されています。数珠丸の刀身を目の当たりにした人が神聖な印象を抱くのは、数珠丸がそんな信仰の場に、その身を置いてきたからかもしれません。

後鳥羽上皇

数珠丸恒次を作刀したと伝えられているのが、鎌倉時代の刀工・青江恒次（あおえつねつぐ）です。

青江恒次の父「青江守次」（あおえもりつぐ）は、備中国青江（びっちゅうのくに：現在の岡山県倉敷市）で活動していた刀工集団・古青江派を開いたとされる人物。青江恒次は3兄弟の次男で、その兄と弟も刀工でした。

彼らは、平安時代末期から鎌倉時代初期にかけて、82代天皇であった「後鳥羽上皇」（ごとばじょうこう）に献上する日本刀を打つ刀工「御番鍛冶」（ごばんかじ）を、兄弟揃って務めています。

また、青江恒次は「備前守」（びぜんのかみ）という受領名（ずりょうめい：権威ある者が功績ある家臣などに授けた官名）を朝廷から授かっており、刀工として高い評価を受けていたことが窺えるのです。

日蓮

「数珠丸」という号の由来は、かつての所持者である日蓮が、その柄に数珠を巻き付けていたことにあります。

現在の千葉県鴨川市の東部に生まれた日蓮は、10歳で出家し、仏道に進みました。その後、日蓮宗を立教開宗した日蓮は、「誰もが平等に成仏できる」という仏教思想を説いた「法華経」（ほけきょう／ほっけきょう）の布教に努めます。

しかし、すでに「浄土宗」（じょうどうしゅう）が広まっていたことから、その布教活動は多くの困難を伴いました。

そんな日蓮が、甲斐国（かいのくに：現在の山梨県）の身延山に登って久遠寺を開いた際、信奉者から「山賊にご注意を」と、護身用に献上されたのが数珠丸恒次でした。その刀身の美しさに魅せられた日蓮は、柄に数珠を巻いて「破邪顕正[はじゃけんしょう：邪なものを打ち破って正しい考えを示すこと]の太刀」として、数珠丸を佩刀したのです。

また、数珠丸には、日蓮が身延山に登山中、数珠丸恒次を杖代わりにすると、不思議と転ばなかったという逸話も残っています。

日蓮に数珠丸恒次を献上した信奉者については、はっきりとは分かっていませんが、そうではないかと見られている人物が2人います。

ひとり目が、鎌倉時代の御家人「南部実長」（なんぶさねなが）。日蓮の支援者であった南部実長は、自身が領地として治めていた身延山に住居（のちの久遠寺）を建て、日蓮を招きました。この際に数珠丸恒次を献上したと言われています。

そして、2人目の「北条弥源太」（ほうじょうやげんた）は鎌倉幕府の重臣で、南部実長と同じく日蓮を支援していた人物のひとりでした。日蓮に日本刀を献上しており、それが数珠丸恒次だったのだろうと長年言われてきました。

しかし近年の研究により、北条弥源太の献上した刀は数珠丸恒次ではなく、刀工「三条宗近」（さんじょうむねちか）が作刀したという説も浮上。一般的には、南部実長が献上した説の方が有力視されています。

日蓮が没すると、その遺品である「袈裟」（けさ）、「中啓」（ちゅうけい：扇の一種）、そして数珠丸恒次は三遺品と称され、久遠寺で厳重に保管されていましたが、いつの間にか寺から消えてしまいます。「紀州徳川家[きしゅうとくがわけ]に伝わったが1645年[正保2年]頃に行方不明となった」という説や、「1736年[享保21年／元文元年]頃に寺から盗まれた」など、消えた理由とその時期には諸説があり、はっきりしたことは分かっていません。

しかし、1920年（大正9年）に刀剣研究家の「杉原祥造」（すぎはらしょうぞう）が、長い間行方不明になっていた数珠丸恒次を見付けたのです。

杉原祥造は、1883年（明治16年）に兵庫県尼崎市で生まれ歯科医を志していましたが、19歳の頃から刀剣研究に没頭していきました。30代の頃には國學院大學（こくがくいんだいがく）で刀剣の講義を毎月行なうなど、刀剣研究家として活動。また、刀剣の学術的研究及びその成果の発表、愛刀趣味を国民へ普及させることを目的として、1920年（大正9年）に「杉原日本刀学研究所」を設立しました。

そしてその年、杉原祥造が華族の競売品の中から、数珠丸恒次を偶然にも発見。杉原祥造は私財を投げ打ってこれを買い取ると、各新聞社を通じて大々的に報じたのです。

約200年もの間、歴史の闇をさまよっていた名刀が、その価値の分かる人物に見出されたことは、まさに奇跡と言えます。

数珠丸恒次を発見した杉原祥造は、もともと保管されていた久遠寺に返還を申し出ました。しかし久遠寺は、その真贋のほどが定かではないと判断し、返還の申し出を拒否したのです。久遠寺が杉原祥造の発見した数珠丸恒次を贋作と判断した理由は、2つありました。

ひとつ目は、銘が佩表（はきおもて：太刀の刃を下にして腰に帯びたとき、表側になる面）にあるということ。数珠丸恒次を作刀した刀工・青江恒次は、現在の岡山県倉敷市で栄えた刀工一派「青江派」に所属していました。

青江派は銘を茎（なかご）の裏側である「佩裏」（はきうら：太刀の刃を下にして腰に帯びたとき、体側に接する面）に刻むことが多く、青江派の特徴として認識されていましたが、数珠丸恒次の銘は、茎の表側である「佩表」にあったのです。

2つ目の理由は、「鑢目」（やすりめ）が青江派の特徴に合わないというところにあります。鑢目とは、茎を柄から脱落するのを防ぐため、茎を仕上げる際に付ける鑢の跡のこと。青江派の鑢目は、大きく右下がりに傾斜角度を付け、長い直線で茎を横断する「大筋違」（おおすじちがい）です。一方、数珠丸恒次の鑢目は「切り」（きり）でした。

切りは、真横に短い直線で茎を横断する鑢目で、青江派の特徴である大筋違とは大きく異なっていたのです。

また、刀剣鑑定の権威である「佐藤寒山」（さとうかんざん）は、青江派には見られないこれら2つの特徴から、平安時代中期から鎌倉時代初期にかけて、備前国（びぜんのくに：現在の岡山県南東部）で栄えた「古備前派」（こびぜんは）に属した「正恒」（まさつね）の子「恒次」（つねつぐ）が、数珠丸を作刀したとする説を唱えています。

本興寺

数珠丸恒次を贋作と判断されてしまった杉原祥造は、久遠寺と同じく日蓮の教えを信仰する本興寺に奉納したのでした。

それから現在まで、数珠丸恒次は本興寺が収蔵しており、同寺で毎年11月3日に実施されている「虫干会 大宝物展」（むしぼしえ・だいほうもつてん）において、年に1日だけ一般公開されています。

銘

羽柴五郎左衛門
尉長

鑑定区分

重要美術品

刃長

60

所蔵・伝来

丹羽長秀 →
豊臣秀吉→
京極家

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青江派の傑作として知られるもう1振の日本刀が、脇差「にっかり青江」です。もとは太刀として作刀されましたが、1尺9寸9分（約60cm）にまで磨上げられて、脇差になりました。

にっかり青江という奇妙な名前の由来は、この刀が持つ、ある逸話にあります。昔、領内に子供を抱いた女性の幽霊が出るという噂を耳にした武士が、脇差でその幽霊を退治しました。脇差で切られた際にその幽霊は、「にっかり」と不気味に笑ったと言われます。翌朝、武士が同じ場所を訪れると、そこには、真っ二つに割れた石灯籠（いしどうろう）が転がっていたのです。このような逸話から、幽霊を切った脇差は、にっかり青江と呼ばれるようになりました。

柴田勝家

このにっかり青江は、まず「柴田勝家」（しばたかついえ）が所持し、その後継者である「柴田勝敏」（しばたかつとし：「柴田勝久」[しばたかつひさ]の説もあり）が受け継ぎます。

しかし柴田勝敏は、「賤ヶ岳の戦い」（しずがたけのたたかい）で「丹羽長秀」（にわながひで）に討ち取られ、にっかり青江は、そのまま丹羽長秀の手に渡りました。

その後、丹羽長秀が仕えていた「豊臣秀吉」に献上され、子の「豊臣秀頼」（とよとみひでより）のもとへ。豊臣秀頼がにっかり青江を、自身に仕えていた「京極高次」（きょうごくたかつぐ）に与えたのち、讃岐国丸亀藩（さぬきのくに・まるがめはん：現在の香川県）の「京極家」（きょうごくけ）に伝来したのです。江戸時代以降、その京極家で長い間秘蔵されてきましたが、1940年（昭和15年）頃に手放されると、国内を転々とすることになりました。

そして1997年（平成9年）、銀座の古美術店に売りに出されていたところを、丸亀市が購入。にっかり青江は、それから現在まで「丸亀市立資料館」に収蔵されています。

かつて日蓮により身延山久遠寺に持ち込まれるなど、仏教と深いつながりのある数珠丸恒次。この神聖な日本刀の「基本情報」、「形状」、「造り」、「地鉄」、「映り」、「刃文」、「茎」について解説していきます。

数珠丸恒次は、刃長83.9cm、反り3.0cm、元幅（もとはば）3.1cm、先幅（さきはば）1.8cmとなっており、元幅の広さに対して先幅が狭くなっています。このように元幅と先幅に差があることを、日本刀の用語では「踏張り[ふんばり]がある姿」と言うのです。

数珠丸恒次の基本情報

また、鎺（はばき：刀身の手元、鍔[つば]に接する部分に嵌める金具。刀身を鞘[さや]から抜けないように固定する役割を持つ）に近い部分では反りが強い反面、鋒／切先（きっさき）に近い部分では、ほぼ真っ直ぐになっています。そして、鋒／切先の形状は、長さが短く小さめである「小鋒／小切先」（こきっさき）と言われる形状です。

鋒／切先の種類

数珠丸恒次の造りに採用されているのは、多くの日本刀で見られる「鎬造り」（しのぎづくり）と「庵棟」（いおりむね）。

鎬造りは、平地（ひらじ）と鎬地を小高い稜線（りょうせん）で区切る造りのことで、「本造り」（ほんづくり）とも呼ばれます。また庵棟とは、刀身を断面状で見た場合、棟の形が三角に見える造りのことです。

棟の種類

地鉄（じがね）とは、鋼（はがね）を鍛えることによって生まれた肌模様のこと。数珠丸恒次の地鉄は「小板目」（こいため）と呼ばれる模様で、板の木目のように見える「板目肌」の中でも小さな模様を指します。

地鉄の種類

また映りは、平地に光を当てたときに、刃文と鎬の間に見える白い影のような模様のことです。数珠丸恒次の映りは「乱映り」（みだれうつり）で、影の曲線が不規則になっています。

刃文は、最も基本的な「直刃」（すぐは）調です。直線的な刃文で、鋒／切先まですっと伸びた線は、凛とした美しさを感じさせますが、所どころに波のような刃文「丁子」（ちょうじ）がより細かくなった「小丁子」（こちょうじ）が見られます。

刃文の種類

帽子の種類

また、刃文と平地の境界である「刃縁」（はぶち）から刃先に向かって、小さく短い線状の模様が差し込んでおり、これは「小足」（こあし）と呼ばれる、いわゆる「刃中の働き」（はちゅうのはたらき）の一種です。

「帽子」（ぼうし）と呼ばれる鋒／切先の刃文は、「小丸帽子」（こまるぼうし）と呼ばれており、刃文が鋒／切先で小さくUターンしていることが特徴になっています。

茎は、作刀当初の形を残した「生ぶ茎」（うぶなかご）です。生ぶ茎とは、茎尻（なかごじり）より切り縮めて刀身全体を短くする「磨上げ」（すりあげ）を行なっていない茎のこと。このような観点からも数珠丸恒次は、貴重な1振であると言えます。

茎の種類

また、茎の末端の形状は、栗の実のお尻のように丸みを帯びた「栗尻」（くりじり）です。

茎に開けられた目釘穴（めくぎあな）はひとつで、鎺の下部の棟寄りに、「恒次」の二字銘が切られています。

茎尻の形状