テーマを時間に絞ってあるので『不在の哲学』よりは読める。しかしこの進歩のなさは評価以前の問題だ
著者は他人の説を時間概念の分析にすぎず現実を見ていないと散々に言うが、自分の考えこそ概念の分析に終始していることになぜ気づけないのか。そもそも時間に対する感覚が言語に由来するという著者の言い分が正しいなら、概念分析こそ最も有力な武器になるはずなのに、そう思わないという著者の根拠がどこに由来するのか、その点への根本的な反省が必要だろう。即ち動物に意識がある、時間感覚を持つということに、それは感情移入にすぎないと切り捨てるが、それは紋切り型の理屈だ。感情移入が不当であると思える局面はいくつもある。しかし人間しか持ちえないことと、動物から受け継いだ部分は確かにあるわけで、時間感覚について言うなら、本当に問題とすべきは、つまり哲学的な謎は、受け継いだ部分にこそ存在する
例えば野球選手がフライを追うとき、時間を把握している。それは数学的な計算ではないが、落下位置の先取りが必要だからである。同様に獲物を狙う動物にも時間感覚がいる。逃げる方もそうで、天敵が近づく一連の映像をおのれの危機と理解するには時間の把握がある。生物の、というと話がややこしくなるが、少なくとも動物の動物たるゆえんは時間の感覚を持つことである。これは観察する我々が時間軸に沿って事象を理解するということではなく、彼らの側に時間の把握があるということだ。もちろん隠しておいた餌を後で掘り出しに来るという記憶も備わっている。著者の主張に百歩譲って、彼らに意識がないとしても、時間感覚はある。つまりそれは意識よりも一般的で、根本的な属性である
著者は哲学的な時間論を展開する能力だけが時間の本質だと思っているのだろうか？ だとしたら時間の普遍性を低く見積もりすぎているし、観念論に陥るのは必然だ
動物は客観世界に通じていないという決めつけには、仮にも大学で哲学を教える人が、ここまで頭の悪いことを言うのかと愕然となった。それとも私がおかしいのだろうか。実は今でも少々悩む
私がカナヘビを見ている。猫も、背後の私にあまり注意を払わず、カナヘビに狙いを定めている。私が散歩の途中で木をよけるように、犬もよける。私たちは環境を共有している。その環境を客観世界というのだ。私はカナヘビをおいしそうとは思わないから、猫とは少し違った形で見ているのだろうが、だから全く違う世界にアクセスしているとは言えないだろう。時間が理性によってのみとらえられるというわけのわからない前提があるから、こういうことになる
無だろうが不在だろうが、きわめて抽象的な観念であり、実は「過去」という言葉にあらかじめ入っている。誰も過去が時間線上に実在で残っているとは言わないし、現在の単純な否定形であるとも言わない。つまり不在というより過去という方が意味は明確なのである。わざわざ不明確に述べなおしたものを分析と称して出され、それで深いことが書いてあると思う人が多いことも事実だ。しかし真剣に考えればわかることである
私はこの本で展開される時間論が退屈でならなかった。どれもわかりきったことだからである。わかりきったことを、改めて新規の意見のごとく言うからには、どこかで著者が謎と思うことの解決が示されていて、自分で感心してしまったからに違いない。だが私にはその謎がピンとこない。あくまで過去の哲学者が観念論的にひねくった、構文上の謎に過ぎないからだ。つまりアキレスと亀のパラドックスと同じなのである。幸いこの著者はその問題に触れていないが、大森荘蔵はこれにとらわれた。彼はそこで扱われる時間を、「科学的な時間概念」の正体であると言った。しかし科学者に問うなら、ひとり残らず「アキレスはどこどこの地点で亀を追い抜く」と答えるだろう
科学的な時間の概念はそれを正確に運用できること込みで「正しい」のであり、正しく使うときにこそ時間の謎が浮かび上がる。なぜなら概念の側ではなく、正しく使うということの方に、時間の把握があるからである。そこまで深く基礎的であるからこそ、黙り込むしかないほどの謎となるのだ
不正確な運用、すなわち観念的なひねりは、時間の本質から遠ざかるだけである。したがってカントもフッサールもマクタガートも必然的に間違っているのであり、それを指摘することは簡単だ。しかしその指摘も観念論の内部にとどまる。著者は、残念ながら外には出ていないと思う
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