三省堂 大辞林

し・ぬ 0 【死ぬ】

（動ナ五）[文]ナ四・ナ変 し・ぬ

(1)呼吸や脈がとまり、命がなくなる。
⇔生まれる
「寿命をまっとうして―・ぬ」「病気で―・ぬ」「命―・ぬべく恋ひ渡るかも/万葉 599」
(2)活気がなくなる。いきいきとした勢いをなくしている。
「―・んだ字を書く」「目が―・んでいる」
(3)そのものの持つ力が発揮されなくなる。役に立たなくなる。
「右の利き腕が―・んでいる」「素材の持ち味が―・んでいる」
(4)動きが止まる。
「今朝は東にも西にも、全く風は―・んでゐる/日本北アルプス縦断記（烏水）」
(5)囲碁で、相手に自分の石を囲まれて取られる。
「隅の十目が―・ぬ」
(6)野球で、アウトになる。
⇔生きる
「同点の走者が―・ぬ」
［可能］ しねる
〔活用は古くはナ行変格活用であったが、中世後期ごろからナ行四段に活用した例が見られるようになる。近世には、四段活用化が進んだが、近世前期の上方語では、四段活用とともにナ行変格活用もなお用いられた。近世後期の江戸語では、四段活用が主流となったが、なお一部にはナ行変格活用も用いられた。明治以降は四段活用がいっそう一般化し、現代語では「しぬ（死ぬ）」の活用は、一般に五段活用（四段活用の改称）とされている。もっとも、明治以降でも、「死ぬること」などの形で、ナ行変格の残存形がときに用いられることがある〕
［慣用］ 畳の上で―
» (成句)死なば諸共
» (成句)死ぬ者貧乏
» (成句)死ぬる子は眉目よし
» (成句)死んだ子の年を数える
» (成句)死んでの長者より生きての貧乏
» (成句)死んで花実が咲くものか
» (成句)死んで花実がなるものか
» (成句)死んでも命があるように
» (成句)死んでも死に切れない

「死ぬ」に似た言葉

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死亡  死去  死没  物故  逝去

ウィキペディア

死

出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2012/02/07 11:29 UTC 版)

(死ぬ から転送)

死（し）は、命がなくなること・なくなった状態、生命活動が止まること・止まった状態、あるいは滅ぶこと・滅んだ状態のこと。人間の死の定義は文化圏、時代、分野などにより様々である。

近年では「不可逆的」という概念が加えられることもある（→「死亡の判定・定義」節を参照）。一時的に命が無い状態になったが再び生の状態に戻った場合、途中の死の状態を「仮死」や「仮死状態」という。

伝統的には宗教、哲学、神学が死を扱ってきた。近年では、死生学、法学、法医学、生物学等々も死に関係している。

死の後ろに様々な言葉をつなげ、様々なニュアンスを表現している。例えば「死亡」「死去」「死没」などがある。組織の滅亡や、そのものがもつ本来の機能が失われることも「死」と表現することもある（→「比喩としての死」節を参照）。

対義語は生（せい）、命（いのち）または誕生。

人間の死

死因の種類

人間が死に至る死因の種類は、外傷・疾患・老衰、事故死・自殺・他殺などさまざまである。

死亡の判定・定義

人については、呼吸と鼓動の停止をもって死んだものとする見方が一般的である。しかし死にはさまざまな定義がある。

以前はいずれか1つのみの機能停止であっても速やかに他2者の機能停止に至るため、「死亡」は心停止を基準とする心臓死が同じ意味だった。

しかし、現在では人工心肺をはじめとした救命技術の進歩によって、心肺停止状態でも恒常的に脳を生かして意識を保って置ける、あるいはそれを回復する可能性を残すようになったため、心肺停止と心臓死は同じ意味では説明が難しくなり、心肺停止による心肺脳全ての停止を「心臓死」と呼ぶようになった。一方、脳機能のみが廃絶しても心肺機能を保って置ける様になり、この状態を脳死と言うようになった。脳死を人の死と認めるべきか議論は決着しておらず、死の定義はより困難になってきている。

現在の定義のひとつに、「生命活動が不可逆的に止まる事」というものもある。「不可逆的」の意味を理解するには人間の例で考えるとわかりやすい。人間の髪の毛や爪は心臓・肺・脳が全て停止していても、数日間は伸び続ける。この間は毛根細胞は生きているが、心肺脳が全て停止している場合、やがては毛根の活動も停止してゆくことは免れない。この考え方では、このように個体の状態の不可逆的な活動停止への変化を死と言う。この考え方では、逆に事故などで心肺停止状態に陥っても心肺蘇生によって息を吹き返した時には、この間の心肺停止は可逆的なので、死とは言わない。

法医学では、人間の死は、心臓・肺・脳、それら全ての不可逆的な機能停止によって規定されるという。

法律上、何をもって人の死とするかという問題については、「人の終期」の項も参照。

脳死

死の正確な瞬間を判定する試みは、歴史的に問題を含んできた。

死はかつて鼓動と呼吸の停止と定義された。しかし心肺蘇生術と迅速な細動除去の発達によって、以前の定義は不十分なものとなった。この以前の定義は現在「臨床死」と呼ばれている。臨床死が起こった後でも、場合によっては鼓動と呼吸を再開することがある。かつては死の原因となった出来事も、医療技術の発達によって直接は死に結びつかなくなった。心肺機能に代わる生命維持装置やペースメーカー、さらには臓器移植によっても死を避けることができる。

今日では死の瞬間の定義が求められたとき、医師は通常「脳死」または「生物学的死」という概念を用いる。脳の電気的活性の停止が意識の終わりを示すと考えられるため、脳の電気的活性が止んだとき、人間は死んだことになる。しかし、意識の停止は睡眠中や昏睡中にも起こりえるため、停止は一時的なものではなく、永続的で回復不能なものでなくてはならない。意識の停止がたんなる睡眠であった場合、脳波計で簡単に確認できる。臓器移植を行う際には、死後早急に臓器を摘出し、移植手術を行わなければならないため、正確な脳死判定が重要となる。

一部の人は、人間の意識に必要なのは脳の新皮質だけである、と主張している人々は、新皮質の電気的活性だけを基準に死の判定をすべきである、と論じている。"大脳皮質の死によってもたらされる認識機能の永続的で回復不能な消失が、死を判定する基準となる"と述べる人もいる。"人の思考と人格を回復する望みはないから"と考えるのである。

しかし現時点では、より保守的な、大脳全体の電気的活性の停止をもって人の死とする論が大勢を占めている。

2005年の植物状態におちいったテリー・スキアボの尊厳死を巡る事例は、アメリカの政治を脳死と人為的な生命維持の問題に直面させた。 一般的に、そのように死の判定を巡って争われた事例での、脳の死因は無酸素状態によって起こる。 大脳皮質はおよそ7分間の酸欠で死に至る。

酸欠によって大脳皮質の機能が失われた場合でも、死の判定は難しい。 脳の電気的活性が脳波計が感知するにはあまりに低かった場合、何も存在しなくても、脳波計はノイズ（見かけの電気信号）を感知することがあるためである。 このため、病院では、脳波計を使って死を判定をするときは、病院内で広く空間を隔てるなどの精巧な実施要綱があるという。

救急現場での死の判定

原則として医師と歯科医師以外の者が患者の死亡を宣言する権限はない。消防機関の救急業務規程の中では、「明らかに死亡している場合」や「医師が死亡していると診断した場合」には、救急隊は患者を搬送しないと定められている。すなわち、それ以外の場合では、患者が生存している可能性があるものとして取り扱うことが求められている。「明らかに死亡」とは、断頭、体幹部の離断、死体硬直、死斑、腐敗、炭化、ミイラ化その他の明らかに生存状態とは矛盾する身体への損害（いわゆる社会死状態）をいう。社会死要件を満たさない場合、救急隊員は救命措置を開始し、医師の診断を受けるまでそれをやめてはならない。病院到着時の診察で死亡が確認されることを、DOA（Dead on arrival = 病院到着時すでに死亡）という。

早すぎた埋葬

医師に死亡を宣告された後、生き返った人々の逸話が多くある。

イギリスのビクトリア時代のそのような逸話では、あるものは防腐処理を始めた時に、あるものは死の数日後に棺の中で意識を回復するなどして動き回ったりする。当時のイギリスでは、このような早すぎた埋葬を、強迫観念的に恐れるようになる人がいた。同時代以前には、ペストなどの伝染病流行時に、感染を恐れて検死がずさんだったりするケースもしばしばあったとされ、これが死者復活（→吸血鬼やゾンビ・グールなど）の伝承となったと考える者もいる。

これらは、その当時の検死技術が完全ではなく、ショック状態における体温の急激な低下や、呼吸量の著しい減少、あるいは血圧低下による脈の微弱な状態を死亡と誤って判定したケースや、一時的な心肺停止後に偶発的に心臓の鼓動が正常に戻るなどして「生き返った」とみなされたのだろう。このため近代的な検死では、最初のチェックから一定時間後に生命の兆候がないかを再チェックするようになっている。

検死技術の発達以前における土葬では、このように生きているにもかかわらず埋葬され、生き埋めとなる可能性は誰にでもあり、またそれらの可能性は大変な恐怖を伴った。そのため発明家たちは被埋葬者の状態を棺外に伝える方法を発明した。地表にはベルと旗があり、それが棺内にひもでつながっていた。棺の蓋には金槌や滑車装置で壊せるガラスの仕切りがあった。しかしこれは気休めでしかなく、この滑車装置が棺にかけられた土のため機能し得ず、棺を破壊したところで割れたガラスと土が被埋葬者の顔を覆う事になる。

臨死体験

ヒエロニムス・ボッシュの油彩画（15世紀頃）。この絵画は臨死体験を表現していると言われることがある

仮死状態から医学処置などで蘇生した人の4～18％が臨死体験と呼ばれる夢もしくは幻覚を報告する。臨死体験が起きるメカニズムには諸説あるが、心停止により脳が酸素欠乏、意識の喪失へと陥る危機的状況の中で脳が普段と異なる振る舞いを見せる。このうち体外離脱感覚と呼ばれる幻覚は側頭頭頂結節点を電気刺激することで誘発できることが知られている。

宗教の世界、スピリチュアルな世界では死後の世界へとつながる感覚として重要視されている。 つまり、医師などによって死亡したと判定されたのに、時間を経て再び生き返る人がいる。別の言い方をするなら、仮死状態から生き返る人である。ゆえに「臨死体験」と呼ばれている。

有史以来、「臨死体験」をした人々が多くいたようであり、西洋でも東洋でも類似の内容が様々な文献に記録されているという。ハーバードで宗教学の講義を担当するキャロル・ザレスキーは、中世の文献は臨死体験の記述であふれていると指摘した。また、日本でも『今昔物語』『宇治拾遺物語』『扶桑物語』『日本往生極楽記』などに臨死体験そっくりの記述があるという。

近年では医学技術により、停止した心臓の拍動や呼吸をふたたび開始させることも可能になったため、死の淵から生還する人の数は過去に比べて増えている。

臨死体験の研究というのは、欧米では地質学者のアルベルト・ハイムが登山時の事故で自身 臨死体験したことをきっかけに行い1892年に発表し先鞭をつけ、その後 1910年代～1920年代に数名により研究が発表されたが一旦途絶え、1975年にキューブラー＝ロスとレイモンド・ムーディという医師があいついで著書を出版したことで再び注目されるようになった。1982年には、やはり医師のマイクル・セイボムも調査結果を出版した。

人は死に臨んで、まばゆいばかりの光、美しい景色などを見たり、この世を去って久しい身内などが現れたりするという。自分が宙に浮き上がり、その後に肉体の中に戻ってきたことを思い出すこともあるという。臨死体験は様々に解釈されている。スピリチュアルな解釈と唯物論的解釈があり、医師や科学者の間でも解釈は分かれている。　（臨死体験にて詳説）。