山

物語要素事典

山

★１ａ．山に登って神に祈る。神と出会う。

『北野天神縁起』 筑紫へ流罪となった菅原道真は、無実を訴える祭文を書き、高山に登って７日の間、天道に祈った。祭文は雲を分けて昇天し、帝釈宮を過ぎて梵天にまで到達した。道真は７日７夜、蒼天を仰ぎ、身を砕き心を尽くして、天満大自在天神となった。

『史記』「秦始皇本紀」第６ 始皇帝２８年、始皇は封禅の儀式を行うため、まず泰山に登って石を立て土盛りし、天を祭った（封）。下山時に風雨に遭って樹下に休み、その樹に五太夫の位を与えた。次いで麓の小山梁父山に登り、地を祭った（禅）〔＊「封禅書」第６に類話〕。

『史記』「封禅書」第６ 元封元年、漢の武帝は侍者１人だけを供に連れて泰山に登り、封の祭りをした。次いで麓の東北の粛然山で禅の祭りをした。風雨の災いが起こらなかったので、方士たちが「蓬莱の神々にまもなくお会いになれましょう」と奏上した。

『出エジプト記』第１９～３１章 神がシナイ山の頂きに降り、モーセを召した。イスラエルの人々を麓に残して、モーセは山に登り、神から十戒を受けた。モーセはまた、４０日４０夜、山で神の言葉を聞き、神の指で書かれた石の板２枚を授けられた。

『春雨物語』「樊噌（はんかい）」 腕自慢の大蔵は、心も豪胆であることを仲間に示すべく、恐ろしい神が住むという伯耆大山に１人登る。夜になり、社の賽銭箱を証拠に持ち帰ろうとすると、賽銭箱は空に飛び上がり、大蔵は隠岐島まで連れて行かれる〔＊後、大蔵は盗賊になり、最後は和尚となって大往生する〕。

＊王が山に登る→〔国見〕２・３・４・５。

★１ｂ．山にこもって思索・瞑想する。

『暗夜行路』（志賀直哉）後篇 妻・直子の過ち（＊→〔暴行〕６ａ）に拘泥し続ける時任謙作は、別居して京都を立ち、鳥取県の大山の寺に止宿する。半月ほどを経たある夜、彼は頂上登山の一行に加わるが、体調不良のため途中の山腹に１人残る。彼は不思議な陶酔感の中で永遠を思い、夜明けの光景に感動を受ける。

『ツァラトゥストラはこう言った』第１部「序説」 ツァラトゥストラは３０歳になった時、故郷を去り山奥に入った。彼はそこで智恵と孤独とを楽しみ、１０年の間飽くことがなかった。しかしある朝、彼は自らの思想を人々に語るべく、世間へ下ることにした〔＊以後、ツァラトゥストラは山ごもりと下山を何度か繰り返す〕。

『魔の山』（マン） ２０世紀初頭。２３歳のハンス・カストルプは、アルプス山麓、海抜５千フィートの高地にある国際サナトリウム「ベルクホーフ」を訪れて従兄を見舞う。ところがハンスの肺にも異常が発見され、彼はそのまま「ベルクホーフ」に留まって療養生活に入る。病状は好転も悪化もせず、ハンスは生と死の中間にあって次第に時間の観念を失い、７年が経過する。第１次大戦が勃発し、眠りを破られたハンスは、下界へ降りて戦場に赴く。

★１ｃ．山に隠れる。

『十八史略』巻１「春秋戦国」 晋の文公（重耳）が亡命時代、飢えに迫られた時、供をした介子推は自分の腿の肉を文公に与えた。しかし文公が帰国して即位した後、介子推には恩賞の沙汰がなかった。介子推は怨んで綿上の山中に隠れた。文公は自らの過ちを悟り、介子推を山から出すために、山を焼いた。介子推は山から出ず、そのまま焼死した。

★２．山での説法。説教。

『法華経』 釈尊は、無数の修行者や信者たちとともに霊鷲山に滞在していた時、最高の教えである法華経を説いた。

『マタイによる福音書』第４～７章 イエスが多くの病人を癒したので、諸地方からおびただしい群衆が来てイエスに従った。イエスは群衆を見て、山に登り、座について「心の貧しい人たちは幸いである。天国は彼らのものである」に始まる長い説教をした。

★３ａ．神が山へ降り立つ。

『古事記』上巻 アマテラスとタカギ（＝タカミムスヒ）の命令を受けて、天孫ニニギノミコトは地上へ降臨することとなった。八尺（やさか）の勾玉・鏡・草薙の剣を持ち、アメノコヤネ、フトダマ、アメノウズメ、イシコリドメ、タマノオヤなどの神が随伴した。ニニギノミコトは高天原の御座を離れ、天の八重のたな雲を押し分けて、筑紫の日向の高千穂の峰に天降った。

『三国遺事』巻１「紀異」第１・古朝鮮〔王儉朝鮮〕 天帝桓因（ファンイン）の庶子である桓雄（ファンウン）は、つねに下界（＝人間世界）に思いをよせていた。桓因は息子桓雄の気持ちを察し、下界を治めさせることにする。桓雄は部下３千を率いて太伯山（テベクサン）頂上の神檀樹の下に降り、そこを神市（シンシ）と呼んだ。これが桓雄天王で、彼は天下を治め人間を教化した。

『日向国風土記』逸文 ニニギノミコトが日向の高千穂の二上の峰に天降った時、空は暗くて昼夜の区別がなかった。大鉗（おほはし）・小鉗（をはし）という２人の土蜘蛛の勧めにしたがって、ニニギノミコトは多くの稲穂を揉んで籾とし、四方に投げ散らした。すると空は晴れ、日も月も照り輝いた。

＊岩山の麓に宇宙船が降り、地球人類と接触する→〔宇宙人〕２ｂの『未知との遭遇』（スピルバーグ）。

★３ｂ．神が舟で川をさかのぼって、山にいたる。

『日本書紀』巻１・第８段一書第４ 高天原を追われたスサノヲは、子（みこ）イタケルノカミを連れて新羅の国へ天降り、曾尸茂梨（そしもり）という所にいた。スサノヲは「この地にはいたくない」と言い、土で造った舟に乗って東方へ渡り、出雲の国の簸（ひ）の川上（＝斐伊川上流）にある鳥上峯（とりかみのたけ）に到った。

＊スサノヲが、高天原から直接出雲へ降下する→〔箸〕２の『古事記』上巻。

★３ｃ．船が山の上に止まる。

『創世記』第７～８章 洪水が４０日間、地上をおおい、ノアの箱船は大地を離れて浮かんだ。水は地上にみなぎり、山々を覆った。人も、家畜も、這うものも、空の鳥も、すべて息絶えた。やがて風が吹き、雨はやみ、１５０日の後には水が減って、第７の月の１７日に箱船はアララト山の上に止まった。水はますます減り、第１０の月の１日には山々の頂が現れた。

★３ｄ．古代神話の山を探す。

『類推の山』（ドーマル） 「私」は、世界各地の古代神話に出てくる山の象徴的意味を研究した。山は、神性が人間に啓示される通路であり、その頂上は永遠の世界に通ずるのだ。現在も、地球上のどこかにそのような山があるはずだが、おそらく周囲の空間の歪曲によって、山は不可視だろう。しかし麓には近づき得る。計算上では、山は南太平洋上にある。「私」・妻・登山家・言語学者・画家など８人の男女は、「不可能号」という名のヨットで船出し、大洋の中に陸地を発見する。そこは山の麓であり、「私」たちは登山を開始する〔＊この小説は未完である〕。

★４ａ．日本の山の起源。

『逆矛（さかほこ）』（能） イザナキ・イザナミ２神が、天の逆矛（＝天の沼矛。＊→〔橋〕４ａの『古事記』上巻）を青海原へさし下ろして、大八洲国を造り成した。はじめ、国は荒れた葦原だった。２神が矛を振ると、疾風が起こって葦原をなぎ払った。その葦を引き捨てて置いたものが、山になった。これを「あしびき（葦引き）の山」と言う。

★４ｂ．一もっこ山の起源。

一もっこ山の伝説 天狗が「榛名富士を一晩で作ろう」と考え、もっこでどんどん土を上げた。ところが、「もう一もっこ」という時に鶏が鳴き、朝になったので、天狗は残念がり、その場へもっこの土を投げた。それが榛名富士の傍にある一もっこ山である（群馬県渋川市行幸田）。

★４ｃ．駒が嶽の起源。

『沼の主のつかい』（昔話） 沼の主が孫四郎に、毎日黄金１粒ひり出す駒を与えた（＊→〔書き換え〕３）。孫四郎の弟が、もっと黄金を出させようと、１斗の米を駒に食わせる。駒は精がついて、一声高くいななくと、飛んで行って陸中と秋田の国境の山にくっついた。これがいまの駒が嶽だ（岩手県江刺郡）。

★４ｄ．富士山の起源。

『和漢三才図会』巻第５６・山類「富士山」 伝えによれば富士山は、〔第７代〕孝霊天皇５年（B.C.２８６）に初めて出現した。一夜のうちに地が裂けて、江州（おうみ）の琵琶湖ができた。その土が大山となったのが、駿州の富士である。しかしこれは妄説（でたらめ）であろう。駿州と江州は相去ること百有余里、どうして土が運ばれようか。

★５ａ．山の背比べ。

『近江国風土記』逸文 タタミヒコは夷服（いぶき）の岳の神であり、その姪アサヰヒメは浅井の丘にいた。２つの岳と丘が高さを比べ争った時、浅井の丘が一晩のうちに高さを増したのでタタミヒコが怒り、剣でアサヰヒメを斬った。アサヰヒメの頭は江（＝琵琶湖）の中に落ちて竹生島となった。

山の背比べの伝説 富士山の女神と八ヶ岳の男神が高さを争い、阿弥陀如来が２つの山の頂上に樋をかけると、水は富士山の方へ流れ落ちた。富士の女神は負けた悔しさに八ヶ岳の頭をたたいたので、頭が８つに割れ、権現・編笠・旭岳・西岳・阿弥陀・赤岳・横岳の８つの峰ができた（山梨県北巨摩郡大泉村）。

★５ｂ．二つの山の一方が背伸びし、一方が身を縮める。

下田富士と駿河富士の伝説 下田富士と駿河富士は仲の良い姉妹だった。ところが年頃になると、姉の下田富士は自分の醜さを恥じ、妹の駿河富士との間に屏風（天城山）を立てた。美しい駿河富士は姉を気遣い、背伸びをして姉の様子を見ようとしたが、姉は卑屈になり、いっそう身を縮めた。こうして駿河富士は日本一の高山になり、下田富士は低い山になってしまった（静岡県下田市本郷）。

★５ｃ．山の背伸びを止める。

言語の分裂（メラネシア、アドミラリティ諸島の神話） 大昔、永遠に続く夜に乗じて、チャウォム山脈はひそかに成長していた。山の背にいる蛇がそれに気づいて、成長を禁じる。突然、昼になり、山はもう大きくならなかった。山は蛇に言う。「私はお前（＝蛇）を天に登らせようとしたが、お前はそれを禁じた。今後、私の言葉とお前の言葉は、別のものになる。私たちの子孫も皆、別々の言葉を話すだろう」。

『マハーバーラタ』第３巻「森の巻」 宇宙の創造主は、太陽と月がメール山（＝須弥山）のまわりを巡るように軌道を定めた。ヴィンディヤ山がこれに嫉妬し、伸び上がって太陽と月の道筋をさえぎろうとした。アガスティヤ聖仙がヴィンディヤ山に、「今から南へ行くので道をあけてくれ。帰って来るまで背伸びを待って欲しい」と頼み、南へ行ったきり帰らなかった。それでヴィンディヤ山は背伸びを中止し、現在にいたっている。

★６ａ．山崩れ。

『子不語』巻８－１８６ 私（＝『子不語』の著者・袁枚）の友人・沈永之が雲南駅道に任ぜられ、鳳凰山の８０里を開いて道路を通じた時のこと。ある日、１人の美女が山中の洞穴から走り出た。作業中の男たち数千人が後を追って洞穴の外へ出、美女を眺めていたが、年をとった連中は動かなかった。すると急に山が崩れ、洞穴から出なかった者は圧死した。沈永之はこの話をして、「人間は色を好まなければいけないね。こんなこともあるのだから」と言った。

＊→〔鼠〕５の『太平広記』巻４４０所引『宣室志』では鼠、〔胸騒ぎ〕の『日本霊異記』中－２０では僧たち、〔鷲〕２の『イソップ寓話集』２９６「農夫と助けられた鷲」では鷲のおかげで、建物や壁が崩れる前にそこから逃れ、圧死を免れる。

★６ｂ．山を少しずつ崩して行く。

二子山（高木敏雄『日本伝説集』第２） アマンジャクが「富士山を取り崩そう」との大望を抱いた。夜のうちに富士山を少し崩し、土を天秤で運んで相模灘へ棄てた。棄てた土からできたのが、伊豆の大島である。翌晩は仕事を始めるのが遅かったため、箱根山まで土を運んだところで夜が明けた。そこに棄てた土が、同じ形の２つの山になった。これが箱根の二子山である（相模国足柄上郡曾我村）。

★６ｃ．山を他所へ移動させる。

『列子』「湯問」第５ ９０歳近い愚公が、往来に邪魔な２つの山を崩して道を開くべく、家族とともに工事を始めた。ある人が「貴方の年では不可能だ」と笑うと、愚公は「私の死後も子々孫々が掘り続ければ、山はこれ以上高くならないのだから、いつかは平らになる」と答える。天帝は愚公の志に感じ、２つの山を他所へ移した〔＊海の水を汲みつくそうとする大施太子の物語と類想→〔海〕４ｂの『三宝絵詞』上－４〕。

★６ｄ．山を動かす。

『イスラーム神秘主義聖者列伝』「イブラーヒーム・アドハム」 ある偉大な方から「完全の域に達した人間とは、どのような人か？」と問われて、聖者イブラーヒームは、「山に向かって『動け』と語りかければ、山が動き出す人だ」と答えた。途端に山が動き出したので、イブラーヒームは言った。「山よ。お前に言ったのではない。だが、命令を出してやろう。静まれ」。すぐに山は静止した。

★６ｅ．山が動かないのなら、人間が動く。

『行人』（夏目漱石）「塵労」３９～４０ 「モハメッド（＝マホメット）は、『向こうの山を自分の足元へ呼び寄せて見せる』と宣言して、群集を集めた。彼は山に、「こっちへ来い」と３度命令する。しかし山は動かない。モハメッドは「私が呼んでも、山は来たくないようだ。それなら私が行くよりしかたがない」と言って、山の方へ歩いて行った」。Ｈさんは一郎にこの話をして、「なぜ君は、山の方へ歩いて行かない」と問うた→〔三者択一〕１ｂ。

★７ａ．山は、死者の世界との接点でもある。山へ登って、死者と出会う。

『現代民話考』（松谷みよ子）５「死の知らせほか」第２章の２ 中年男が、亡くなった妻を偲びつつ、恐山の湯に入っていた。黄昏時、窓の外を愛しい妻が通って行く。声をかけるのは禁忌だったが、男は妻を、この世の名前で呼んでしまう。すると妻は、何とも形容できない恐ろしい眼をして、真正面から男をにらんだ。男は恐怖でうつぶし、しばらくして顔をあげると、妻はもういなかった。男は下山後、ブラブラ病になって死んだ（青森県）〔＊→〔冥界行〕５の『古事記』上巻、イザナキ・イザナミ神話の現代版の趣がある〕。

『今昔物語集』巻１４－７ 越中の国・立山には地獄があり、百千もの熱湯が湧き出ている。諸国修行の僧が立山へ登った時、若い女が現れ、「私は生前の罪で、死後地獄に落ちたが、毎月１８日には観音が身代わりに苦を受けて下さるので、こうして出て来ることができた」と告げ、供養を願った。

＊立山の地獄で死者に出会う→〔霊〕８の『善知鳥（うとう）』（能）・『片袖』（落語）。

★７ｂ．現世に別れを告げ、深山に入って死を待つ。

『源氏物語』「若菜」上 明石の入道の娘・明石の君は、光源氏と結婚して姫君を産んだ。姫君は東宮妃となって皇子を産んだ。これで、明石の入道の曾孫が将来の帝となることが、確定的になった。明石の入道は、現世における宿願が達成されたので、娘・明石の君と、妻・明石の尼君にあてて、「極楽浄土で再会しよう」との別れの手紙を送る。入道は僧１人と童２人だけを供として、深い山の峰へ入って行った。

＊山に老人を捨てて、そのまま死なせる→〔親捨て〕に記事。

★７ｃ．飛行機で高い山の頂上へ向かう夢を見つつ、死ぬ。

『キリマンジャロの雪』（ヘミングウェイ） 小説家ハリーは妻といっしょに、アフリカへサファリ（＝狩猟旅行）に出かける。ちょっとした掻き傷から菌が入って、ハリーの右脚が壊疽になり、彼は簡易ベッドに横たわって死を待つ。夢の中でハリーは小型機に乗せられ、空高く舞い上がる。前方に、キリマンジャロの白い頂上が見える。そこが彼の目指す所だ。妻がハリーの名を呼ぶが、すでに彼の息は絶えている。

★７ｄ．人間は死ぬと、山に登る。

『現代民話考』（松谷みよ子）７「学校ほか」第１章「怪談」の１７ 死んだ人は、七ヶ宿（しちがしゅく）から蔵王山に登って行く。蔵王には三途の川があり、賽の河原がある。流れに沿って登り、いちばん奥どまりに立っている地蔵さんの所まで行く。この世で楽しい思いをした人は笑って登り、悲しい思いをした人は泣き泣き登る。河原に死者の足跡を見つけることができる。死者の泣き声は、七ヶ宿の里の人に聞こえる（宮城県）。

★８．人間の寿命と山。

『山の音』（川端康成）「山の音」 ８月上旬の深夜、６２歳の尾形信吾は、雨戸を開けて涼んでいて、家の裏山が鳴る音を聞いた。地鳴りのような深い底力のある音だった。音がやんだ後、信吾は「死期を告知されたのではないか」と、寒けがした。かつて信吾の妻の姉も、死ぬ前に山が鳴るのを聞いたのだった〔＊しかし小説の最後まで、信吾は病気にもならず、死にもしない〕。

＊山を崩されると死ぬ男→〔魂〕１ａの『マハーバーラタ』第３巻「森の巻」。

＊女人禁制の山→〔禁制〕３ｂ。

＊山を棒軸として、海を攪拌する→〔海〕７ｃの『マハーバーラタ』第１巻「序章の巻」。

＊雪山→〔雪〕６。