三省堂 大辞林

じしゅう 0 1 【時宗】

一三世紀に一遍智真の開宗した浄土宗の一派。阿弥陀の救済力の絶対的な強さを説き、信者の信仰のあり方を問わず、称名さえすれば往生すると説いた。宗主以下僧は諸国を遊行し、名号を記した賦算(ふさん)と呼ばれる札を配り、念仏踊りを行なった。広く民衆に浸透し、一五世紀に最盛期を迎えたが、その後、本願寺教団の発展などにより、勢力を小さくした。本山は神奈川県藤沢市の清浄光寺。遊行宗。時衆。

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じしゅう ―しう 1 0 【次週】

次の週。来週。

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じしゅう 1 0 【自宗】

自分が属する宗派。

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じしゅう ―しう 0 【自修】

（名）スル

自ら身を修めること。自ら学び、学問を身につけること。
「百般の物事を―する様に致したいのです/一隅より（晶子）」

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じしゅう ―しふ 0 【自習】

（名）スル

自分で学習すること。
「―時間」「自学―」「―書」

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じしゅう ―しう 0 【時^▼羞】

神に供える、その時節の食物。
「―の奠(てん)」

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じしゅう ―しふ 0 【時習】

〔論語（学而）「学而時習レ之」〕折にふれ復習すること。

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じしゅう 1 【時衆】

⇒じしゅ（時衆）

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盆踊り用語辞典

時衆／時宗(じしゅう）

一遍上人（一遍智真：1239－1289）の開創した、鎌倉新仏教の宗派の一つ。宗派としては時宗と呼ばれ、その構成員は自らを時衆と称した。時衆の宗教儀礼である「踊り念仏」は、盆踊りの誕生にきわめて大きな意味を持つ。

時衆の特徴は、①宗教的儀礼として「踊り念仏」を盛んに催したことと、②開祖一遍をはじめ時衆が全国を漂泊回遊（＝「遊行」）する遊行聖として布教につとめことである。その足跡は陸奥から薩摩まで文字通り全国におよび、結果として踊り念仏が全国の念仏系踊り芸能の母体となったと考えられる。中世の教団の実態は閉鎖的なものではなく、構成員は「一向宗」とも深く交じわるものであったらしい。

歴史的には、時衆は先行する融通念仏の念仏信仰をベースとしている。
一遍自身「融通念仏勧むる聖」と言われ、融通念仏者であった。一遍はたくさんの人を集める集客手法を融通念仏から学んだ。彼が人々に配った「南無阿弥陀仏六十万人決定往生」の札は賦算札（ふさんふだ）と呼ばれるが、この賦算という方式は融通念仏が得意とする集客手法であった（この札は現在でも藤沢遊行寺で遊行上人により配られている）。
一遍が取り入れた踊り念仏も、実はすでに融通念仏が芸態としていたものであった。しかし、中世中～後期における踊り念仏の全国的普及には、やはり一遍と時衆教団の貢献が大きいと考えられる。

一遍の死後、１４世紀末から１５世紀に全国的に教線を伸ばしたが、１６世紀には衰退して本願寺教団などに拠点を奪わることもあった。注目されるのは、中世時衆の拠点が都市的な場所であったことであり、時衆遺跡の存在は中世都市の指標の一つにもなっている。たくさんの人への布教を目指す時衆は、必然的に都市的な場所を拠点に選んだ。踊り念仏から盆踊りへの変化を考える上でも、中世都市問題への注目が必要となる。
中世の時衆はまた、死者供養・鎮送の役割も担っていた。戦国時代、時衆はしばしば戦場に現れて戦死者の供養を行った。この際に催された大念仏や踊り念仏が、後の盆踊りに発展する契機となったと考えられる。

江戸時代になると、時衆は幕府により統制される。全国を回国する「遊行上人」と、引退後の「藤沢上人」の両頭体制であった。

一遍上人の事績を伝える史料としては、弟子聖戒と絵師円伊による「一遍聖絵」と、二祖他阿真教の「一遍上人絵伝」が有名。史料的価値が高いのは「聖絵」である。平成１５年春の研究で、聖絵における一遍はもともと全裸で描かれていたことが判明、徹底した「捨聖」（すてひじり）としての姿が明らかになり、関係者に衝撃を与えた。